環(huán)三峽地區(qū)民間“搭紅”現(xiàn)象的巫文化解讀
——以大巴山區(qū)城口縣為例

鄧 曉 陳 太 紅

(重慶師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，重慶 401331)

環(huán)三峽地區(qū)民間“搭紅”現(xiàn)象的巫文化解讀
——以大巴山區(qū)城口縣為例

鄧 曉 陳 太 紅

(重慶師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，重慶 401331)

位于大巴山南麓的重慶城口縣，南與巫山相連，北與秦嶺毗鄰，屬于環(huán)三峽地區(qū)。其文化以巴文化為主，初以自然為神，繼而崇蛇、崇虎，同時又受楚、秦文化影響。當?shù)孛袼鬃怨派形?，如今亦以“搭紅”為突出表現(xiàn)。在大力提倡保護自然生態(tài)，維護社會安定，挖掘民俗文化，發(fā)展綠色經(jīng)濟的今天，從保護自然生態(tài)、合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度，探究當?shù)氐摹按罴t”民俗有著積極的意義。

環(huán)三峽地區(qū)；巫文化；搭紅；文化遺產(chǎn)

一、大巴山區(qū)的“搭紅”民俗

“搭紅”是大巴山區(qū)民間盛行的一種習(xí)俗，尤以重慶市城口縣表現(xiàn)突出。據(jù)城口縣文化委2015年組織的調(diào)查表明，在城口周邊的陜西鎮(zhèn)坪、四川嵐皋、宣漢、萬源四縣市，十二個鎮(zhèn)(鄉(xiāng))、社區(qū)，“搭紅”現(xiàn)象普遍存在。單就城口縣而言，其10鎮(zhèn)、13鄉(xiāng)、2街道(除葛城街道外)，就有寺廟和搭紅點155處，含遺址9處。[1]“搭紅”習(xí)俗源自遠古大巴山民的自然崇拜，繼后演化為當?shù)刂匾袼?，至今仍有著相當廣泛的民眾基礎(chǔ)，是該地區(qū)極富特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“搭紅”是一種為“神靈”搭掛紅布的祭儀，被“搭紅”的主要對象為大樹、奇石與洞窟(巖壁)。在城口具有代表性的主要有以下兩大類。

一是大樹類。有東安鎮(zhèn)德安村六社的鐵衫王，需要七個人才能合圍，該村因此得名“大樹村”；鮮花村二組的古樟樹，高20余米；黃河四組的光葉櫸，主干高18米；嶺南村六社夏家院子的光葉櫸，主干高約23米；夏家房屋右側(cè)銀子巖的大樅樹，粗5.2米，高20米；團結(jié)二社的古松直徑1米、高13米；明中鄉(xiāng)龍門溪金池村的銀杏王，樹高33.17米、圍粗10.52米，距今已有1900多年歷史。

二是洞(巖)類。有治坪鄉(xiāng)星紅村三社紅花梁的觀音洞，供奉觀音菩薩，每年進行廟會祭拜，本地村民與外地游客多進洞祈福。高楠鎮(zhèn)方斗村三組的觀音巖(該巖又叫犀牛望月)，由于這里的石洞里置有觀音菩薩像，因而得名；坪壩光明村7組的觀音巖，這里有白攔埡和觀音巖兩山夾峙，坪壩河從中穿過，觀音巖上有小道通過，巖下有深潭，極其險峻，據(jù)傳原廟中有自然生成飛石觀音。[2]

“搭紅”是具有因果關(guān)系的。大巴山區(qū)各地的“搭紅”儀式大致相同。首先，是在特定的時間(節(jié)日)或背景(因為某事)下，由祈禱者對山神、樹神、藥神(體現(xiàn)為山石、大樹、斷崖等)，或者山廟里供奉的土地、觀音請愿，祈求神靈幫助或保佑自己實現(xiàn)某種心愿。然后承諾：一旦愿望實現(xiàn)，自己將回到許愿地感謝神靈即“還愿”(以紅布若干丈奉獻)。“還愿”的方式主要為在許愿地拉掛紅布——“搭紅”，其間少不了燒香祭拜和放鞭炮?！斑€愿”規(guī)模的大小視當初自己許愿的大小和后來成功的大小而定，按約定俗成的慣例奉獻紅布。布寬約尺許，長度有三尺三、一丈三或三丈三的，也有獻整匹的，他們將這些紅布纏繞在樹身、石身及其周圍，有的足足幾公里長。樹旁的梯坎、路面、拜臺，也多由還愿香客捐建。

請愿的內(nèi)容各不相同。民眾向山神請愿的內(nèi)容大抵包括三大類：一類是“求財”，這是備嘗艱辛的山里人向往美好生活的愿望；二類是“求子”，尤以婚后不育家庭為主，事關(guān)家族香火之延續(xù)；三類是“求平安”，或求保佑子女健康成長，或為病人求治消災(zāi)，或求家人出門平安。

“搭紅”采用的方法沒有定式，這大概與環(huán)境相關(guān)。在布局上往往因地制宜，大致有三種：一是直接圍繞祭拜對象搭掛，以纏繞、垂掛的形式實施；二是因勢利導(dǎo)在對象周邊拉掛，形成輻射狀紅布區(qū)域；三是在前往祭拜對象的沿途搭掛，將紅布系于沿途樹干或廊柱，形成紅色長廊。在手法上常常以纏繞和打結(jié)為主，有的單條長連、也有的是將多條絞在一起，似呈無序狀甚至有些雜亂。究其原因，一則是由于“搭紅”者隨心所欲地操作，二則是后來者疊加“搭紅”的結(jié)果。但在視角上，這種沒有定式的“搭紅”方法，反倒有著粗獷的美。

“搭紅”的色彩認知淵源由來已久。奉獻的布料之所以用紅色，當與山民對紅色的特殊認識相關(guān)。紅色代表喜慶、熱烈，也彰顯著旺盛的生命力。我國新石器時代的山頂洞人就曾有意識地在死者身旁撒過紅色的赤鐵礦粉，“民族學(xué)資料表明，近代處于原始社會的一些氏族部落，認為紅顏色表示鮮血，血是生命的來源和寄生之所”[3]394。生活在巫巴山地的白虎巴人便曾以人血祭祀，史載“廩君死，魂魄化為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祀焉”[4]2840-2841。大巴山相對封閉的生存空間，使山民將先輩對紅色的情感認知代代相襲。

體現(xiàn)“搭紅”的民俗傳統(tǒng)是有矩可循的。大巴山人對山神祈求的目的各有不同，從而決定了“搭紅”行為的自發(fā)性與分散性，但約定俗成的時間選擇和祭儀的方式也是有的。時間上，除臨時安排外，“搭紅”大多在正月初一、農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九日等“吉日”進行。人們認為正月初一是年、月、日的開始,當天祭神會帶來好運，即“正月一日，是三元之日也，謂之端月”[5]1。而后面三個則分別是觀音菩薩圣誕、成道和出家的好日子，觀音菩薩被認為是親民的神靈。祭儀內(nèi)容則因事而異。以替孩子拜“樹干爺”“樹干娘”為例，其程序大致為：先供奉三葷三素六碗菜、一碗飯、一盅酒于樹下，再點燃一對紅燭、三柱香，待炸完一掛鞭炮后，報上小孩姓名及“生庚八字”，并拉其面樹三拜，連叫三聲“干爺”“干媽”。接著，要在樹下給孩子取名如“×樹生”“×林生”“×根生”等，此后孩子則需要叫古樹大木為“樹干爺”“樹干娘”，此后孩子及其家庭便將大樹視為親戚，除每逢年節(jié)時的祭拜外，平時還需為其培土、疏枝、除蟲、除草等。這是質(zhì)樸山里人與大山永恒的約定。

大巴山民通過“搭紅”的形式，一方面把各種美好的期盼寄予大自然——山神；另一方面，他們又年復(fù)一年誠實地如約履行自己許下的承諾，在事實上維護著人類與自然界的和諧。

二、大巴山區(qū)“搭紅”民俗探究

大巴山的“搭紅”源自何時、何處，且為何與觀音同拜，這是我們首先需要探討的。研究表明，“人們較早崇拜的是那些對本地區(qū)的社會生產(chǎn)和社會影響最大并具有嚴重危害性的自然現(xiàn)象和自然力”，且“居住在山區(qū)的人們普遍崇拜山神” 。[6]12人類崇拜大自然始于新石器時代。大巴山區(qū)的自然崇拜長期以來與觀音崇拜雜糅，應(yīng)主要緣于兩者均是為民賜福的本質(zhì)，但佛教傳入中國至少是在漢代以后，其遠晚于當?shù)叵让竦纳缴窦腊莓斒遣粻幍氖聦崱?/p>

其次，我們有必要對大巴山區(qū)“搭紅”民俗的性質(zhì)進行探討。大巴山腹地的“搭紅”現(xiàn)象源于先民為謀求更好的生存，而自發(fā)興起的自然崇拜。它以人對大自然的敬畏為前提，沒有成熟的宗教禮儀。它體現(xiàn)出人類在十分落后的生產(chǎn)力背景下與大自然溝通的努力，而非盲目的迷信，只是這種原始的自然崇拜到后來與對救苦救難觀世音的信仰相結(jié)。即便如此，山民們渴望幸福、平安的初衷并沒有變。

大巴山的“搭紅”民俗保留了高度的原始形態(tài)。它以山石、樹木、動物為敬畏的對象，這種最原始的自然崇拜源自先民“萬物有靈”的觀念。他們崇拜“山神”大致基于兩個原因：一是對大山的感激。從最初依靠采集果實和狩獵求生，到后來刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)，先民們始終以大巴山為衣食之源。他們靠山吃山，與山里的一切結(jié)下了不解之緣。例如他們崇拜光葉櫸(紅皮子樹)，是因為它曾在災(zāi)荒年有恩于民，史載：“欜，樹皮可食，遇荒，(城口)廳民以此充饑?！盵7]卷十八·物產(chǎn)他們對大山滿懷感恩之情。二是對大山的敬畏。在先民眼中，“自然神的本性是善的，一般情況下是保護人的，是為人排憂解難、消災(zāi)降福的。不過，若人們冒犯它，違反了某種禁忌，那么它也會降禍于人?！盵8]15陰森廣袤的樹林、險峻的巉巖怪石、出沒無常的蟲蛇猛獸、狂野急湍的山洪、變幻莫測的風暴雷電，這一切隨時都在威脅著山民的生命安全，使之產(chǎn)生敬畏之心。于是他們跪拜山神，唯恐因為自己的言行不慎招來懲罰。

大自然對大巴山先民的恩威并施，也在城口的“石圣人傳說”中得到體現(xiàn)。相傳“三皇五帝”時，大巴山的馬桑樹在歷經(jīng)數(shù)萬年的生長后攀升上了天界。一天，齊天大圣孫悟空順著它爬上了天宮，并掀翻天河導(dǎo)致人間洪水泛濫。玉皇大帝派遣黃安到人間治水，他斧劈九座大山開通河道，遂有了如今從黃安壩流下來的河水和九道峽口。玉皇大帝封黃安為“澤靈侯”，并將水患后的山川賞其為封地。為防止孫悟空再爬大樹上天，黃安使馬桑樹“三尺彎腰”不能成材。天長日久黃安化為了“石圣人”，成了當?shù)厝恕按罴t”的對象。[2]

由收獲產(chǎn)生的感恩與由威脅產(chǎn)生的敬畏，使大巴山先民產(chǎn)生了“山神”崇拜。但是先民們很難想象山神的模樣，因為它神通廣大、無處不在又變幻莫測，于是山中的巨木、怪石乃至動物便成了山神的化身。其認知邏輯是：“山把自己壯觀、險峻的形象展現(xiàn)給人們，同時為人類提供了無數(shù)的樹木、果食、石料和水土，山林中又隱藏著許多動物，這些給人類利用自然資源帶來極大的方便，使人類對山產(chǎn)生了許多幻想，開始進行崇拜?！盵8]45-46

于是，我們在討論大巴山“搭紅”民俗的性質(zhì)時，就不再簡單地將其與封建迷信相提并論了。首先，它緣于原始先民“萬物有靈”的基本認知(由當時低下的社會生產(chǎn)力所決定)；其次，是遠古先民對大自然恩賜樸素的情感回報方式，如同孩子對母親的回報；第三，是出于人的本能對強大自然力的趨利避害，恰如孩子對嚴厲家規(guī)的服從。這種人類力圖通過與大自然的交流、利用，求得賜福與平安的手段，實為他們“用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化”[9]113的結(jié)果，是一種積極的生存態(tài)度，雖然在認知和行為上存在不少非理性的因素，但在本質(zhì)上確是具有進步意義的。

第三，城口民眾“搭紅”祭神的地點分析?？疾齑它c的意義在于使“搭紅”原因落到實處。調(diào)查表明，“搭紅”的地點一是在交通要道旁，二是在古木奇石處。前者，往往是懸崖峭壁、山路崎嶇的地方。史載城口人“少逐末”，“商賈亦多外來，以棉花、布帛、雜貨于場市與四鄰居民趕集交易。復(fù)販買藥材、茶葉、香菇、木耳、椒、蜜、豬、牛等往各省發(fā)賣”。[7]卷六·風俗同時，城口自古產(chǎn)鹽，其外運亦十分重要。但由于境內(nèi)前河、仁河灘多、水急、落差大，不利長距離通航，[10]269-270故人們販賣山貨及運鹽多走山路，這就加大了山神崇拜的權(quán)重。人們出門時祈求旅途平安、回來時便要“搭紅”謝神。例如，坪壩光明村7組的“觀音巖”，巖上小路原為出山要路，白攔埡和觀音巖在此夾峙，坪壩河從中穿過，下有深潭，地勢極險。當?shù)厝藶榍蟪鋈肫桨?，以巖上有石似觀音，取名“觀音巖”，并建廟搭紅祀之。后者，人們對著古樹、奇石祭拜的原因，是因為古樹不僅以其長壽被視為神靈令人敬仰，還由于山民“居多板屋”且“以木料、木器為利”的依賴；而具有人形的奇石更被直接想象為山神的化身。山里人本著“物以稀為貴”的觀念，常下意識地將其與自己的命運相系并編撰故事，為其“搭紅”。

第四，大巴山的“搭紅”習(xí)俗，亦是當?shù)卦嘉仔g(shù)的延續(xù)。在先民眼中山神是變幻莫測的，除木、石外，它還常以鳥、獸的形象給人以種種啟示。在城口的傳說中，當?shù)氐柠}是由白斑鳩帶來的，“相傳明初有陳羅二人捕獵至此，見白斑鳩飛入巖穴。白水出焉，嘗之味咸，遂煎成鹽?！盵7]卷五·古跡與此相似的傳說在周邊地區(qū)還有不少，如巫溪的“寶山咸泉”，“其地初屬袁氏，一日出獵，見白鹿往來于上下，獵者逐之，鹿入洞不復(fù)見，因酌泉知味，意白鹿者，山靈發(fā)祥以示也。”[11]卷三·食貨云陽的“白兔井”，傳漢高祖元年，因部下狩獵跟蹤一只白兔，而發(fā)現(xiàn)涌出地表的自然鹽泉，遂令當?shù)厝碎_井，取鹵煮鹽。[12]1250所謂“山靈發(fā)祥”，即指山神的恩賜，而“白色”在中國傳統(tǒng)文化中則代表著靈物。另一個例證就是，當?shù)氐南让癜腿顺缟摺⒊缁?，則是因為兩者在大巴山中無處不在，且隨時威脅著山民的安全。前者是為了感恩，后者則為求庇佑化矛盾。人們采用祭祀的方式，雖然從思維邏輯上看，屬于一廂情愿且有自欺欺人之嫌，但確也在很大程度上體現(xiàn)了當?shù)叵让竦挠赂胰松鷳B(tài)度。

大巴山民祭祀山神沒有專職祭師和嚴謹?shù)膬x式，其燒香、放炮、“搭紅”的習(xí)俗，傳襲了原始巫術(shù)的內(nèi)涵，與環(huán)三峽地區(qū)“家為巫史”的民間傳統(tǒng)一脈相承。史載：“及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)?！盵13]275其“民神雜糅”(人神間關(guān)系模糊)，“夫人作享，家為巫史”(各家祭祀都自任巫師)的古俗與這里的山神祭祀頗為相似。古書釋“巫”曰：“祝也。女能事無形，以舞降神者也?！耪呶紫坛踝魑住！盵14]100又，“男巫掌望祀、望衍、授號，旁招以茅。冬堂贈，無方無算；春招弭，以除疾病。王吊，則與祝前。 女巫掌歲時祓除、釁浴、旱暵，則舞雩?！盵15]372由此，我們注意到兩點：第一，巫巴山地巫術(shù)活動出現(xiàn)甚早，且最早出現(xiàn)大巫師巫咸；第二，巫術(shù)活動男女皆可為之。

最后，有必要探討大巴山“搭紅”的實際效應(yīng)。調(diào)查表明，山神崇拜這種被認為具有主觀非理性內(nèi)涵的民俗，在當?shù)禺a(chǎn)生的客觀效果卻是良好的：其一，它促使了人心向善，出于對大自然的坦誠，將祈愿是否靈驗與行好事、做好人、孝順父母等傳統(tǒng)道德結(jié)合；其二，基于對自然力的畏懼，使人們不愿、不敢破壞植被，促成了群眾性的愛林、護林風尚；第三，因為與樹“結(jié)親”(認其為干爺、干娘)，人們便自覺地想方設(shè)法保護大樹，對青少年產(chǎn)生潛移默化的教育作用；其四，人們自覺營造綠色文化氛圍，通過編故事既講樹、石顯靈，祈福成功，也講因果報應(yīng)。以德安村古樹傳說為例：遠在陜西的一位老爺，因洗臉時常在盆中見到該大樹，于是遍訪各地終于在城口找到了它，遂視為神。為保護這棵樹，他以鐵屑鉚其四周、用石頭圍砌樹根、用籬笆圍護樹干防止別人攀爬。顯然，人的社會和諧同人與自然的和諧是“搭紅”帶來的客觀效應(yīng)。

探究表明，山神崇拜源自遠古，是當?shù)叵让裆嬷腔鄣捏w現(xiàn)，且因其體現(xiàn)了人與自然生態(tài)的和諧與共生，經(jīng)代代相傳積而成俗，并成為植根于巫巴山地的普遍文化現(xiàn)象。

三、大巴山“搭紅”民俗的保護利用

大巴山區(qū)的“搭紅”民俗，反映了當?shù)刈匀慌c人文生態(tài)的密切聯(lián)系。“文化生態(tài)”是人類在其創(chuàng)造物質(zhì)與精神財富的社會實踐過程中，所體現(xiàn)的一種生存文化狀態(tài)，它與當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)息息相關(guān)。由于自然生態(tài)是人類生存與創(chuàng)造的前提，因此文化生態(tài)與之互為表里，正所謂“文附于質(zhì)”，山神文化即由此產(chǎn)生。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“搭紅”民俗，既是大巴山先民對自然現(xiàn)象的人格化認知，也是他們與大自然訂下的契約。它起因于人類對大自然的感恩與敬畏，更體現(xiàn)了他們與自然力溝通的愿望與自信。由此，我們亦可將其視為萬物之靈——人類征服自然的特殊方式。數(shù)千年來大巴山民遵守著這個契約，并最終采用“搭紅”的形式來完成。長此以往，在大巴山區(qū)“搭紅”的理念和形式已經(jīng)深入人心，并約定俗成為一種特殊文化生態(tài)。也正是由于這種習(xí)俗的存在，在當?shù)乇Ａ粝虏簧俟艠洌鼈冏鳛楫數(shù)卦嘉孜幕膱D騰，已經(jīng)根植于當?shù)氐拿袼字校蔀槿藗兩钪胁豢苫蛉钡慕M成部分。

我們研究“搭紅”民俗的意義，不僅在于探討大巴山的人地關(guān)系，探討當?shù)叵让竦脑妓季S及其實踐；更在于確認人們對“搭紅”契約的踐行結(jié)果，即在客觀上較好地維護了自然生態(tài)。這是一個由內(nèi)至外、從知到行的文化體現(xiàn)。同時我們也注意到，在今天的拜樹活動中，當?shù)厝藢Υ笞匀坏挠H近及精神追求的份量，已遠遠超越了對自然力的恐懼，活動中的非理性與神化色彩已經(jīng)不斷地淡化。

充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展是當前城口文化的發(fā)展方向之一。也正是著眼于未來，重慶市政府提出了建設(shè)城口“生態(tài)涵養(yǎng)發(fā)展區(qū)”的規(guī)劃，這同時也使城口縣面臨亟需解決的兩大難題：一是如何保護、利用好現(xiàn)有的自然生態(tài)；二是在地方經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中，迅速找到新增長點。對前者，筆者認為需要做到兩點：其一，充分認識自然生態(tài)與人類文化生態(tài)間相互依存、互動發(fā)展的辯證關(guān)系；其二，劃定紅線切實保障好自然空間的穩(wěn)定性，科學(xué)維護好保護區(qū)的物種生態(tài)平衡，保證其可持續(xù)發(fā)展。

要科學(xué)維護生態(tài)平衡，亦可從兩個方面著手：一是在保護的前提下合理利用當?shù)刈匀慌c非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使自然生態(tài)與文化生態(tài)和諧發(fā)展；二是積極發(fā)展旅游生態(tài)經(jīng)濟，把握住當代旅游的大眾性、差異性與常態(tài)性。筆者認為在城口經(jīng)濟的發(fā)展中，將“搭紅”民俗用作打造旅游文化重要亮點，具有以下意義：其一，“搭紅”民俗作為長期傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有保護與利用價值；其二，“搭紅”民俗所具有的自然生態(tài)內(nèi)涵，符合地方政府環(huán)境保護的要求；其三，“搭紅”民俗的山神崇拜包含了豐富的神話與民間傳說，極有利于旅游開發(fā)所需要的文化訴求。

“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”，“讓文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活”，是近年來我國政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、利用提出的要求，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力得以延續(xù)的重要途徑。因此，城口地方在充分認識和處理好遺產(chǎn)保護中的自然生態(tài)與文化生態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)上，或可通過推出“山神”文化，將“搭紅”的民俗植入城口地區(qū)的旅游經(jīng)濟宣傳中。建立起一條由自然生態(tài)保護——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承——地方旅游業(yè)發(fā)展——原住民參與致富的綠色產(chǎn)業(yè)鏈條。

為此，提出以下建議：其一，以本縣國家級自然保護區(qū)為依托，劃定旅游核心景區(qū)，打造具有積極意義的、富于原生態(tài)內(nèi)涵的“山神文化”；其二，以傳統(tǒng)的“搭紅”地點為主體合理布局，選擇、增加典型景點，以點帶面科學(xué)規(guī)劃游覽路線吸引游客；其三，根據(jù)當?shù)厣缴駛髡f與民間故事，加工編撰故事集使之與“搭紅”景點遙相呼應(yīng)，讓古老文化煥發(fā)青春；其四，精心策劃、因地制宜打造核心景點，如構(gòu)建大規(guī)?！按罴t”的“巴山神壇”與傳奇故事的展演場地；其五，鼓勵當?shù)孛癖姺e極參與、確保其切實得利，是山神文化自覺傳承和地方經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的前提，比如從事導(dǎo)游、表演、解說及各種休閑服務(wù)等。

大巴山的“搭紅”民俗是該地區(qū)特色十足的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)鍵在于如何有效地進行保護與合理開發(fā)，確可視為地方綠色經(jīng)濟的重要增長點。

綜上所述，“搭紅”民俗作為大巴山區(qū)獨特的傳統(tǒng)文化，是千百年來自然生態(tài)與人文生態(tài)的結(jié)晶，是當?shù)叵让駥Υ笞匀毁n予的感恩與敬畏的體現(xiàn)，也是其與自然界積極溝通的結(jié)果。在“搭紅”民俗中包含了環(huán)三峽地區(qū)遠古的巫文化傳統(tǒng)，寄與了人與自然和諧相處的愿望，也傳承了當?shù)孛耖g優(yōu)秀的民風民俗，是不可多得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是發(fā)展當?shù)芈糜螛I(yè)的有效資源，因而具有對其進行保護、傳承和利用的重要價值。

[1] 城口縣文化委員會.城口“搭紅”現(xiàn)象調(diào)查工作情況匯報[Z].2015.

[2] 城口縣文化委員會.采訪記錄節(jié)選[Z].2015.

[3] 林耀華主編.原始社會史[M].北京：中華書局1984.

[4] 范曄撰；李賢等注.后漢書[M].北京：中華書局 1965.

[5] 宗懔撰；宋金龍校注 . 荊楚歲時記[M].太原：山西人民出版社1987.

[6] 何星亮著.中國自然神與自然崇拜[M].上海：上海三聯(lián)書店1992.

[7] 劉紹文修，洪錫疇纂.道光城口廳志[O].道光二十四年刻本。

[8] 宋兆麟著.巫與祭師[M].北京：商務(wù)印書館2013.

[9] 馬克思：馬克思恩格斯選集[G].北京：人民出版社1972.

[10] 四川省城口縣地名領(lǐng)導(dǎo)小組編印.四川省城口縣地名錄[Z].1982.

[11] 高維岳，魏遠猷.光緒大寧縣志[O].清光緒十二年刻本。

[12]云陽縣志編纂委員會編纂.云陽縣志[M].成都：四川人民出版社1999.

[13] 左丘明撰.國語[M].濟南：齊魯書社2005.

[14] 許慎.說文解字[M].北京：中華書局1981.

[15] 楊天宇撰.周禮譯注[M].上海：上海古籍出版社2004.

ProbeintotheConnotationofFolkCulture“TakingRed”PhenomenonintheThreeGorgesArea—TakingChengkouCountyofDabaMountainasanExample

Deng Xiao Chen Taihong

(College of History and Society, Chongqing Normal University, Chongqing401331, China)

Located in the Daba Mountains south of the Chongqing city county, south of Wushan and is adjacent to the north and the Qinling Mountains, which belongs to the Three Gorges area. Its culture has been dominated by Israel and Palestine since ancient times. It began with nature as God, followed by snake worship and tiger worship, while influenced by Chu and Qin culture. Local folk custom has been witch since ancient times, and now it takes “taking red” as the outstanding performance. Vigorously promote the protection of natural ecology, maintaining social stability, mining folk culture and the development of the green economy today, the use of intangible cultural heritage protection from the rational angle of natural ecology, and explore the local “take red” has a positive meaning of folk custom.

the Three Gorges areas; witch culture; “taking red”; cultural heritage

劉力]

2017-06-10

鄧 曉(1956—)，男，重慶師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院，教授。陳太紅(1967—)，男，重慶師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院，副教授。

國家社會科學(xué)基金項目“環(huán)三峽地區(qū)遠古巫文化探究”(項目編號：16XZJ002);重慶師范大學(xué)對口支援城口縣“燭光·跨越行動合作項目”(2016.10)。

K29

A

1673—0429(2017)06—0044—06