肖 福 平
(西華大學 外國語學院,成都 610039)
2017-05-18
肖福平(1962-),男,重慶璧山人,西華大學外國語學院,副教授,博士,主要從事西方哲學的理性主義和語言哲學研究。
理性存在統(tǒng)一中的“表象語言”
肖 福 平
(西華大學 外國語學院,成都 610039)
在討論“心理語言學”概念時,我們實際上已經(jīng)離開了嚴格意義的傳統(tǒng)語言定義,即將“語言”的外延擴展到了整個心理世界,一切心理的過程和內(nèi)容無不展現(xiàn)為語言存在的過程和內(nèi)容?!靶睦碚Z言”在其存在的初始形式上就是一種心理的表象成果,即“表象語言”?!氨硐笳Z言”依其特有的心理存在形式標識著自然世界及其自然語言對于理性主體世界的首次進入和呈現(xiàn),標識著理性主體與自然對象交流行為的真正開啟;“表象語言”以感覺、印象、心理圖式等形式留存了自然世界,也以初始階段的心理語言形式留存了經(jīng)驗直觀的成果,并體現(xiàn)為理性統(tǒng)一世界中的語言存在的必然過程和內(nèi)容。
語言;理性;表象;心理形式;表象語言
如果我們對“語言”予以“表象”的限制,“表象語言”也就自然要出現(xiàn)在我們對于“語言”的稱謂中。當然,“表象語言”的添加絕非一種文字的游戲或無意的稱謂制造,其目的在于指示語言存在的特有過程和內(nèi)容,在于重新闡釋語言存在的本質(zhì)所在,并以此提出“語言”與“語言存在”的關(guān)系區(qū)分與統(tǒng)一。在我們的常識理性里,“語言存在”概念被視為了自然化、客觀化和經(jīng)驗化的對象存在,成為了“交流的工具”“表意的符號系統(tǒng)”“經(jīng)驗的認知對象”,等等。然而,這樣的常識論并不可能在一種真正的意義揭示“語言存在”,也不可能揭示“語言”的本質(zhì)所在。不管我們?nèi)绾未_立“語言存在”的知識性地位,這種確立的根本原因或規(guī)定還要在于理性主體的存在,即“語言存在”的真實不僅是我們之外的自然語言存在的真實,而且是我們之內(nèi)的心理語言存在的真實,更是提供了自然和心理真實基礎(chǔ)的理性原因的真實,“語言存在”即理性存在。“表象語言”將心理過程的內(nèi)容確立為語言存在意義上的對象,并由此開啟“語言存在”于理性統(tǒng)一世界中的心理展示之路。
在“我們的”的自然與“我們的”的心理世界中,我們所經(jīng)驗和擁有的對象世界不會缺失“雜多”的外在現(xiàn)象和“雜多”的心理“表象語言”。不論它們是否作為了具有清晰“定義”的對象存在,都具有其存在的必然統(tǒng)一性和規(guī)定性。在“我們的”世界里,“雜多”只能是感性直觀統(tǒng)一中的現(xiàn)象結(jié)果,只能是理性存在統(tǒng)一與規(guī)定中的經(jīng)驗呈現(xiàn)。而經(jīng)驗指向的對象本身是否擁有這樣的統(tǒng)一性或規(guī)定性在我們這里是沒有任何有效斷言的,“統(tǒng)一性”在這里的真正含義應(yīng)該是“理性存在的統(tǒng)一性”,所有自然的與心理的經(jīng)驗發(fā)生的統(tǒng)一。所有經(jīng)驗中的自然語言現(xiàn)象與心理“表象語言”現(xiàn)象的統(tǒng)一,總歸要作為理性存在統(tǒng)一的表現(xiàn)成果,“表象語言”的地位特征無不打上理性的烙印。于是,就理性世界的語言存在而言,不管是自然形式的語言現(xiàn)象,還是心理形式的“表象語言”現(xiàn)象,它們作為語言行為者之經(jīng)驗對象存在的統(tǒng)一性特征及其規(guī)定根據(jù),除了源自于理性存在本身的純粹語言形式之外,便不可能再具有其他任何的出處。
在心理“表象語言”內(nèi)容的經(jīng)驗中,其作為心理語言現(xiàn)象的存在總是要體現(xiàn)為某種具有規(guī)定性的心理現(xiàn)象的統(tǒng)一,體現(xiàn)為直觀中“雜多”內(nèi)容的統(tǒng)一。當然,這樣的統(tǒng)一性不僅僅只是就“表象語言”內(nèi)容而言,它同時也指向了“表象語言”內(nèi)容與外在的現(xiàn)象世界的統(tǒng)一,即心理“表象語言”內(nèi)容的統(tǒng)一與外在現(xiàn)象的統(tǒng)一也應(yīng)該是一種相互對應(yīng)并統(tǒng)一的關(guān)系。任何成為外在現(xiàn)象世界的統(tǒng)一關(guān)系必然聯(lián)系心理“表象語言”內(nèi)容的統(tǒng)一關(guān)系,反之亦然,因為這里的統(tǒng)一只是涉及一種發(fā)生在經(jīng)驗意義上的情形,只是涉及外在世界的經(jīng)驗和內(nèi)在心理的經(jīng)驗,而這樣的兩種經(jīng)驗恰好秉承了完全相同的產(chǎn)生條件,即,理性主體的直觀形式(時空形式)的存在和作用。[1]24于是,現(xiàn)象世界只能是經(jīng)驗直觀的現(xiàn)象世界,心理“表象語言”也只能是經(jīng)驗直觀的“表象語言”,一切關(guān)于現(xiàn)象世界的直觀不能離開關(guān)于“表象語言”內(nèi)容的存在,所有留住于經(jīng)驗直觀下的外在現(xiàn)象一定留住于“表象語言”之中,否則,經(jīng)驗直觀的是否產(chǎn)生,外在現(xiàn)象的是否出現(xiàn)等,都會成為一個未知數(shù)?;蛟S,我們可以幻想對于自然世界的直觀如何缺失心理經(jīng)驗的“表象語言”而存在,但沒有“表象語言”內(nèi)容的直觀結(jié)果又會是什么呢?顯然,任何企圖想要獲得這一答案的努力都將是徒勞的。所以,心理“表象語言”內(nèi)容的統(tǒng)一不僅僅涉及自身意義上的存在特性,而且也涉及內(nèi)在經(jīng)驗與外在經(jīng)驗相互一致的存在特性。具體而言,如果我們的心理“表象語言”內(nèi)容里沒有關(guān)于“深山”或“古樹”的直觀表象圖式,我們在自然世界里就不會有“深山”或“古樹”的表象客體。表象圖式的樣子一定對應(yīng)于表象客體的樣子,作為自然現(xiàn)象的呈現(xiàn)一定是作為了心理“表象語言”的存在,兩者的對應(yīng)與統(tǒng)一從來就不應(yīng)在理性存在的進程中缺失過,正是因為擁有這種對應(yīng)與統(tǒng)一的關(guān)系,關(guān)于自然的表象才成為了心理“表象語言”內(nèi)容的展現(xiàn)。不論我們?nèi)绾畏治鰠^(qū)分兩者的存在地位,或者視表象自然為經(jīng)驗直觀的發(fā)生行為,視“表象語言”為經(jīng)驗直觀的心理留存,或者視表象自然為邏輯原因的先在環(huán)節(jié),視“表象語言”為邏輯結(jié)果的環(huán)節(jié),我們的分析區(qū)分都不得不立足于兩者對應(yīng)統(tǒng)一的前提。面對如此對應(yīng)統(tǒng)一的前提,或許我們總要追問這種“前提”的有效性存在,即追問這種“前提”實現(xiàn)的理性路徑,因為在普通理性的思維里,發(fā)生在經(jīng)驗直觀里的自然表象行為過程總是要被看成為自然對象自身所是的發(fā)生過程,即被看成為自然對象本身的存在和表現(xiàn),結(jié)果,關(guān)于自然的表象就可能在一種不經(jīng)意中被替換為自然對象本身所是的展現(xiàn)。如果我們沿著普通理性的思維之路走下去,我們就會認為表象的自然對象就是其自身決定和顯現(xiàn)的結(jié)果,而非源自于理性存在主體的直觀形式作用和規(guī)定。不僅如此,那些相對于理性存在的自然物總是會在一種無限的過程中自我展示,或高或矮、或長或短、或大或下、或遠或近,等等。于是,自然物的存在不僅要具備某種行為的能力,而且要具備某種表現(xiàn)為相同或近似的行為能力,并最終在我們這里留下具有相同或相似性特征表現(xiàn)的、關(guān)于自然物指示的心理表象語言(我們在此所討論的“表象語言”相當于理性存在的初級心理語言形式,具有“理性的映象”[2]2一樣的標記特征)。如果這樣的“表象語言”是作為了自然世界本身的決定與顯現(xiàn),那么,這種自然世界自身所決定和展現(xiàn)的“表象語言”存在就會既是理性世界中的發(fā)生現(xiàn)象,又是非理性世界的存在現(xiàn)象,它們的出現(xiàn)并非理性決定與賦予的必然、也并非理性實踐與直觀的必然,結(jié)果,“表象語言”就會因外部的植入而神秘。
在這里,我們暫且不論那種無理性存在規(guī)定之時的自然世界如何“顯現(xiàn)”或“表象”,就是在理性存在的世界中(如當下的現(xiàn)實中),現(xiàn)象世界憑借自身行為能力而形成心理“表象”的結(jié)果又該是如何完成的呢?或者說,我們又是如何接收了這樣的“表象”或“表象語言”的呢?要解釋說明這樣的問題,我們只有借助自然對象存在的自身表現(xiàn)能力了。而且,在這樣的能力下,它們可以將自身的表現(xiàn)結(jié)果直接送達到理性主體的心理經(jīng)驗之中,然而,對于這種被送達的對象又是怎么成為了理性主體所認可的心理經(jīng)驗對象(表象語言)的呢?唯一的可能解釋就是自然世界存在本身不但決定了自身的顯現(xiàn)內(nèi)容和特征,而且同時決定了理性存在主體的接收形式和顯現(xiàn)特征。簡言之,理性存在主體總是要作為自然世界的塑造結(jié)果而存在,總是要作為自然對象表現(xiàn)內(nèi)容的心理之所而存在。顯然,這樣的情形存在并非當下的現(xiàn)實,也永遠不會成為當下的現(xiàn)實。如果自然物世界存在的心理“表象語言”決定于非理性對象的本身所是,以及決定于它們自身存在的統(tǒng)一性規(guī)定,那這樣的決定對于理性主體而言就要表現(xiàn)為一種主動的規(guī)定情形,而理性主體在自然物對象的決定中就要處于一種被動的地位。于是,理性主體在面對自然世界時所經(jīng)驗的全部過程和內(nèi)容就只有作為非理性主體的作用結(jié)果了,一切關(guān)于自然物對象的“表象語言”就要成為它們對于理性主體的主動性輸入成果。這樣的成果產(chǎn)生對于普通理性或經(jīng)驗主義者而言并非存在接受的困難,因為如此“表象語言”的歸屬只能屬于自然對象,而非語言行為者作為理性主體所擁有。在普通理性的判定中,作為理性主體表象條件的自然對象的存在地位被混同于理性存在的真實,即自然物存在的統(tǒng)一和呈現(xiàn)作為其自身所是的決定只能是一種假象,其對于理性主體心理的“表象語言”的主動輸入就如談?wù)撎炜瞻自茖τ诖蟮氐闹鲃右粯佑肋h屬于理性主體的想象游戲。它除了帶給我們將自身的直觀形式規(guī)定賦予自然對象的企圖之外并無任何其他實質(zhì)性地位的確立。
因此,我們所談?wù)摰淖匀粚ο蟮男睦怼氨硐蟆被颉氨硐笳Z言”,以及相關(guān)的存在形態(tài)都只能是關(guān)于理性存在決定之中的心理語言現(xiàn)象,其作為現(xiàn)象統(tǒng)一性和規(guī)定性的自然論也不得不依靠這樣的理性存在決定來加以提出。我們可以想象理性存在世界里的不同理論建構(gòu)的可能性,但我們絕不可能想象只有自然對象存在的理論建構(gòu)。
正如我們在上文中反復(fù)提及的那樣,理性存在的統(tǒng)一才是自然世界統(tǒng)一的真正基礎(chǔ)。一切關(guān)于自然對象的表象或“表象語言”都只有在理性直觀形式存在的前提下才是可能的。如果說自然世界的心理形態(tài)或“表象語言”對于理性主體而言并非一種幻想的結(jié)果,那么,自然對象的呈現(xiàn)標記的真實也只能是建立在我們的“表象語言”的確立之中。林中古樹的“高大”,小河水流的“平緩”,天空云彩的“繽紛”,等等,它們作為自然物對象自身所是的情形和顯現(xiàn)都只能是一種基于擬人描述的假象。不論這樣的“假象”是通過了語音文字符號來加以標記,還是通過了自然現(xiàn)象的心理形式來加以標記,它們都應(yīng)該作為理性的語言行為者的認知成果而存在。因此,在普通理性將“表象”或“表象語言”歸為自然對象本身的“是什么”時,我們?nèi)祟愖陨硭a(chǎn)生的“成果”就容易被視為了一種自然對象的成果,就容易被等同于一種非理性主體的屬性表現(xiàn),傳統(tǒng)邏輯中的“S是P”無疑成為了這種“假象”現(xiàn)實的表現(xiàn)框架??傊?,自然世界中的存在顯現(xiàn)只能源于理性主體的“表象語言”,缺失理性主體之“表象語言”的自然對象屬性及其顯現(xiàn)標記都是無法確立的,心理“表象語言”的形成應(yīng)該成為所有自然物對象具有“空間維度”和“時間維度”[3]148的起點和基礎(chǔ)?!案叽蟆薄捌骄彙焙汀袄_紛”只有緣起于理性主體的心理的相應(yīng)“表象”,它們才可能具有被視為自然物對象之屬性的“假象”。當然,這里的“高大”“平緩”和“繽紛”并非完全等同于我們所確立的“表象語言”。顯然,它們在作為具有明確意義的規(guī)定方面遠遠超出了“表象語言”的存在狀態(tài),即,在我們可以使用外在的語音語詞對它們進行描述標記之時,這樣的表象狀態(tài)或許已經(jīng)得到了澄清和定義,或者說,這樣的“表象語言”更多地表現(xiàn)為了一種辨明的狀態(tài),一種在心理語言存在過程中發(fā)生的、由無概念定義狀態(tài)轉(zhuǎn)向概念定義狀態(tài)的情形。心理“表象語言”的無概念定義狀態(tài)作為心理語言經(jīng)驗的存在并非呈現(xiàn)為一種言說或語言文字描述的確切性對象,它只是作為理性直觀條件下所發(fā)生的初級表象存在,即一種關(guān)于自然對象的初級表象語言,這樣的表象在心理語言的意義上就是作為“前概念”形式或“前知識”形式的心靈語言形式。如果這樣的“表象語言”可以在我們這里得以凸顯和對象化說明,那它就應(yīng)該是一種人類知識產(chǎn)生前的心理經(jīng)驗對象。這種“對象”一旦在心理語言存在的過程中被加以分離,它就要必然地體現(xiàn)為人類經(jīng)驗直觀的初始性心理成果,并標明自然世界統(tǒng)一于理性主體進程的開始。正是起始于這樣的“直觀”和無定義“表象”,理性存在的時空形式才第一次賦予了自然世界中的對象存在。當然,這樣的時空形式賦予必須建立在心理“表象語言”的形成之上。不論我們是否具有了直觀對象的知識或相關(guān)“概念語言”存在,“表象語言”的內(nèi)容必然地指向了人類心理語言存在的初始形式,就這樣的初始形式而言,我們不能在“是什么”和“怎么樣”的方面加以確立,因為我們不具備進行“確立”的概念或定義??傊睦怼氨硐笳Z言”對于整個語言存在的心理進程而言就只能是一種印象般的原初心理形式,一種由理性主體向自然世界敞開而收獲的原初心理形式。
當然,心理“表象語言”階段及其相應(yīng)內(nèi)容的產(chǎn)生在被視為語言存在中的一種起點時,它所展示的遠非語言存在意義上的絕對起點。如果說這樣的“表象語言”被定義為了語言存在進程中的起點,它也只能被視為語言存在于心理階段的起點。它所展示的僅僅是在語言存在過程及其內(nèi)容存在中的一個目標過程或?qū)ο?,一個既是作為起點意義,又是作為終點意義的相對語言形式存在。就自然物對象的世界而言,心理“表象語言”是關(guān)于這個世界的映照,是前概念時期的直觀產(chǎn)物。同樣,對于自然語言形式而言,“表象語言”無疑也要作為其存在和意義賦予的心理源泉的形式存在,任何缺失這種“表象語言”階段的自然語言符號與意義賦予都只能是我們?nèi)祟悷o法知曉的發(fā)生過程,因為“表象語言”階段的不存在直接地意味著經(jīng)驗直觀發(fā)生過程的不存在,即自然世界同理性主體相聯(lián)系的不存在。因此,心理“表象語言”作為一種前概念階段的語言存在形式雖然不能為我們展示一種語言知識對象一樣的存在地位,但它卻要必然地朝向這樣的“對象”存在,即理性主體所獲取的“表象語言”必然地要作為另一種心理語言存在形式而存在。如果說“表象語言”被視為了心理語言存在中的前概念階段,那它與概念階段的心理語言形式關(guān)聯(lián)就應(yīng)該成為一種語言存在統(tǒng)一的必然結(jié)果,而這樣的結(jié)果又必然地奠基于理性存在的統(tǒng)一。
從語言存在的統(tǒng)一來看,我們將“表象語言”視為了前概念狀態(tài)的心理存在形式,并且將它視為了語言存在統(tǒng)一的必然環(huán)節(jié),不管這樣的環(huán)節(jié)以何種形式以及何種稱謂被加以描述,我們都可以憑借這樣的環(huán)節(jié)來判斷其在語言存在中的地位特征,以及同自然物對象之間的關(guān)系存在。如果說語言存在的語音形式或文字符號因為自然對象化而具有了自然物般的屬性,那“表象語言”就是引領(lǐng)這些自然語言形式返回理性主體的必然存在。
在語言經(jīng)驗的現(xiàn)實中,我們盡管可以將自然世界劃歸為客觀的對象世界,并使之同語言存在的世界清楚地區(qū)分開來。然而,我們對于這樣的區(qū)分只能是基于理性存在統(tǒng)一的區(qū)分、只能是基于“表象語言”產(chǎn)生之上的區(qū)分,否則,我們的區(qū)分就沒有可以實現(xiàn)的條件。心理“表象語言”的基礎(chǔ)地位雖然并非整個語言存在的基礎(chǔ),但它對于理性主體與自然世界的關(guān)系建立而言卻是不可缺失的。至少,從“表象語言”的心理存在來看,自然物世界就不僅僅是非理性的對象存在,而且是理性主體所“塑造”的對象存在,即作為了表象世界的存在。所以,立足于“表象語言”的形式存在,我們可以通達的領(lǐng)域既有外在的自然世界(包括自然語言的世界),又有內(nèi)在的心理“概念語言”世界,以及作為理性存在的先驗語言形式世界?!氨硐笳Z言”的形成或存在盡管只是作為一種心理經(jīng)驗意義上的成果,但它所展示給語言存在研究的視野就不單單是一種心理經(jīng)驗的語言領(lǐng)域及其內(nèi)容包含,它更是關(guān)于這種心理語言形式經(jīng)驗存在的原因性世界的展示,立足于這樣的原因性世界,語言存在統(tǒng)一的理性環(huán)節(jié)和自然環(huán)節(jié)就可以獲得說明的切入點。
語言存在統(tǒng)一的實質(zhì)在于理性存在的統(tǒng)一,心理“表象語言”對于理性主體的存在而言就是作為理性存在統(tǒng)一中的必然環(huán)節(jié)。在這樣的統(tǒng)一中,不論是基于語言存在的視角,還是基于理性存在的視角,作為經(jīng)驗對象的世界和先驗形式的世界總是不可缺失。而且,統(tǒng)一中自然對象環(huán)節(jié)的呈現(xiàn)總是不能離開理性直觀下的心理經(jīng)驗環(huán)節(jié),自然環(huán)節(jié)中的自然物對象或自然語言對象除非依靠于心理經(jīng)驗的“表象語言”存在現(xiàn)實,否則,關(guān)于它們的呈現(xiàn)與說明就是無法實現(xiàn)的。任何自然過程的語言對象和自然物對象之所以被呈現(xiàn)、描述和定義,其根本原因不在于它們作為自然對象本身所是的決定,也不在于任何獨立于理性之外的其他自然條件決定的“言說子集”,[4]15-29而在于理性存在統(tǒng)一的決定,在于“表象語言”形成的先驗感性形式基礎(chǔ)的決定。心理“表象語言”的存在現(xiàn)實開啟了自然世界得以顯示和說明的可能之路,所有關(guān)于自然物或自然語言現(xiàn)象的經(jīng)驗現(xiàn)實無不首先體現(xiàn)為心理“表象語言”的現(xiàn)實。當然,作為心理經(jīng)驗形式的“表象語言”,在作為自然世界的最初心理標記形式時,總是要同理性主體的直觀活動聯(lián)系在一起。換言之,“表象語言”一定要作為理性主體直觀經(jīng)驗的結(jié)果,理性主體所擁有的直觀形式及其經(jīng)驗應(yīng)用成為其形成的前提條件。于是,只要“表象語言”的心理經(jīng)驗現(xiàn)實不可否認,我們從“表象語言”那里所獲得的就不僅是關(guān)于“自然物或自然語言是什么”的原初意象,而且是關(guān)于理性“直觀形式”存在與作用的證實。如果說前者為語言行為者聯(lián)系了一個異己的世界,那后者就是回到自身存在且決定的原因世界。如果說自然物對象的世界還不能是語言存在的形式和內(nèi)容,那作為心理經(jīng)驗內(nèi)容的意象呈現(xiàn)就從此開啟了語言存在世界的形式和內(nèi)容。可以說,“表象語言”在真正的意義上開啟了語言存在的現(xiàn)象世界。心理經(jīng)驗的“表象語言”形式和內(nèi)容因為其自身的雜多性和無概念定義性特征而區(qū)別于心理經(jīng)驗的“概念語言”,區(qū)別于理性的先驗語言形式,以及區(qū)別于作為“第二自然”存在的自然語言形式?!氨硐笳Z言”也是一種符號形式的存在,只是這樣的符號還在我們的心理世界,還在我們自身之內(nèi),它遠非一種可以被加以書寫和言說的符號形式。如果說心理“表象語言”由于處在經(jīng)驗的進程而需擁有自然過程的目標對應(yīng),這樣的對應(yīng)物本身在語言行為者那里也是不具備意義特征和概念賦予的。這樣的情形如同自然對象第一次出現(xiàn)在嬰兒眼里一樣,可以確立的是關(guān)于直觀的對象,而不是關(guān)于直觀對象的判斷。在這樣的經(jīng)驗與對應(yīng)中,“表象語言”所呈現(xiàn)的經(jīng)驗位置在心理活動的世界,它所反映的對應(yīng)關(guān)系則是理性主體與自然物對象之間的關(guān)系。由此,“表象語言”與自然語言相區(qū)分,因為單純的自然語言現(xiàn)象無需跨越這種二元世界來談?wù)摲柵c自然物的對應(yīng)關(guān)系,作為自然語言現(xiàn)象的位置就存在于自然世界,自然語言現(xiàn)象與自然物的對應(yīng)關(guān)系就屬于同一世界的關(guān)系,只是這一關(guān)系的存在和確立并非自主地決定于雙方中任何一方。這樣的決定除了源自理性存在及其統(tǒng)一性要求之外不會再有其他的源泉。顯然,“表象語言”的經(jīng)驗過程和存在聯(lián)系不僅涉及理性主體的世界,而且涉及非理性的自然世界,盡管這樣的“涉及”還不是概念意義上的發(fā)生。
在“表象語言”自身成為心理經(jīng)驗的整體性和無區(qū)分性形式時,它雖然不是傳統(tǒng)意義上的交流形式,但它一定要是這種交流所關(guān)聯(lián)的“感覺創(chuàng)造”[5]549,而且一定要是語言回歸理性主體進程中的對象和內(nèi)容,一種在我們尋覓自然存在或語言存在根據(jù)的無限進程中所必然地要遭遇到的心理語言存在形式。由此,“表象語言”在語言存在問題上所給予的展示就不僅僅是心理經(jīng)驗階段的表現(xiàn)形式,而且是將語言存在從傳統(tǒng)意義的自然形式延伸到理性主體世界過程中的心理表現(xiàn)形式。語言存在的問題也就不僅僅屬于自然語言現(xiàn)象的問題。自然語言現(xiàn)象的存在對于語言存在的世界而言,只是作為了其存在整體中的自然形式。誠然,我們可以對這樣的自然語言形式進行單獨的認知,也可以憑借這樣的認知來建立關(guān)于自然語言的知識體系,但是,這樣的認知和語言知識體系只能是關(guān)于自然語言現(xiàn)象的經(jīng)驗成果。它可以被視為語言存在世界的相關(guān)項或組成部分,但它卻不可等同于語言存在的過程和內(nèi)容。心理“表象語言”的確立及其地位說明使得我們第一次將語言的問題轉(zhuǎn)變成了語言存在的問題,也使得我們獲得了從單一語言形式(自然語言形式)到語言存在不同形式的可能性??傊?,語言存在問題的揭示過程既有傳統(tǒng)意義上的語言對象,又有心理認知過程的語言對象,以及最后回到理性存在根據(jù)的先驗語言對象。如果說語言存在的心理認知過程具有語言形式的標記性,那這樣的標記性在起始階段就是表現(xiàn)為“表象語言”的內(nèi)容。在傳統(tǒng)意義上,我們總是不愿去將心理過程的存在形式和內(nèi)容歸屬于語言存在的范疇,而以感覺、意象、觀念等形式來加以指稱,語言對象被限制于自然過程中的存在。實際上,語言對象的范圍和存在形式所確立的根據(jù)遠非自然形式可以完全提供,例如,在我們使用某種自然語言形式時,我們不僅要知道這樣的語言現(xiàn)象具有何意,而且要知道語言現(xiàn)象及其“此意”產(chǎn)生的原因,否則,作為自然過程中的語言現(xiàn)象就不會作為當下的情形而存在。哲學家洛克特別關(guān)注了自然語言現(xiàn)象的存在及其意義聯(lián)系。他為自然語言尋找到了一種意義對象或指稱對象,即心靈“觀念”的存在。在洛克的眼里,自然語言現(xiàn)象同觀念世界的存在被加以了區(qū)分,即觀念世界存在于我們自身之內(nèi),洛克的區(qū)分并沒有將“觀念”內(nèi)容明確為一種語言存在的形式,自然語言現(xiàn)象與觀念現(xiàn)象之間的關(guān)系與其說是聯(lián)系統(tǒng)一的關(guān)系,不如說是對應(yīng)平行的關(guān)系。因此,洛克的語言世界仍然還是傳統(tǒng)意義上的自然語音符號體系,語言存在的形式仍然被視為了自然世界的形式。
在語言存在的現(xiàn)實中,自然語言現(xiàn)象的經(jīng)驗總是要作為世界認知的經(jīng)驗,總是要作為語音符號與觀念表達的經(jīng)驗,總是要作為理性主體意愿及其意志存在規(guī)定下的經(jīng)驗。因此,基于理性存在的統(tǒng)一性,自然語言現(xiàn)象只能是作為自然現(xiàn)象層面的語言存在體現(xiàn),而非語言存在世界的全部。在語言存在的心理階段,我們所面對的語言存在形式就是處于純粹語言形式和自然語言形式之間的環(huán)節(jié),其內(nèi)容除了我們所討論的“表象語言”之外,還應(yīng)該包括產(chǎn)生于“表象語言”之上的“概念語言”(或觀念語言)。于是,在我們用心理“表象語言”來取代知識論傳統(tǒng)中的心理“印象”或“圖式”時,我們是在用語言存在的視角來審視心理經(jīng)驗內(nèi)容的語言功能和地位,我們是在確立語言存在的心理形式和作用。依據(jù)這樣的進程,在我們言說世界和描述世界時,我們不僅使用了自然形式的語音文字符號,而且使用了心靈形式的“表象語言”和“概念語言”。如果說自然形式的語音符號代表了理性主體的“第二自然”內(nèi)容,那“表象語言”和“概念語言”則代表了心靈的書寫和言說形式,只是這樣的形式標記無需等同于自然的標記。不管我們表達或言說了什么樣的自然語言形式,我們都不可離開自身之內(nèi)的“表象語言”和“概念語言”,否則,我們所使用的自然語言形式就會成為完全陌生的東西而不再具有我們所知曉的作用地位。顯然,我們對于自然語言現(xiàn)象的使用既是關(guān)于自然的語言標記體系和知識體系的認同,也是關(guān)于我們自身之內(nèi)的心理語言經(jīng)驗形式的認同,且外在的認同可能總是依據(jù)著內(nèi)在的認同結(jié)果。當然,就人類語言存在的范疇而言,作為認同結(jié)果的產(chǎn)生主體既非自然語言形式,也非心理語言形式,它所指向的目標除了理性主體及其語言能力外就不會再有其他目標了。在我們將語言存在的自然形式和心理形式作為語言經(jīng)驗的成果對象時,它們無疑都要作為理性主體及其語言能力作用的必然性成果而存在,即作為理性存在統(tǒng)一中的必然性環(huán)節(jié)而存在,即使我們不能獲得關(guān)于這種必然性的純粹原因的認知,我們也無法回避語言存在現(xiàn)實的必然性原因。
語言存在于現(xiàn)實經(jīng)驗的意義上不能缺失自然語言現(xiàn)象和心理語言現(xiàn)象的內(nèi)容。存在于兩種語言現(xiàn)象之間的關(guān)系雖然作為了兩種“結(jié)果”存在的聯(lián)系,但自然語言現(xiàn)象總是被“制造”的,而且是基于心理語言現(xiàn)象的制造,因為自然語言現(xiàn)象在我們的“制造”中都只能是源自“知道”的事實,都只能是貫通心理內(nèi)容的事實,缺少這樣的“知道”,我們不會在自然語言現(xiàn)象使用中取得任何語言表達或交流的成功。因此,心理語言形式的“成果”地位并非等同于作為自然語言形式的“成果”地位,前者在語言意義賦予的原始進程中應(yīng)該處于原因條件的環(huán)節(jié),如果自然語言現(xiàn)象是關(guān)于自然世界的描寫和呈現(xiàn),那么,這種“描寫”和“呈現(xiàn)”的實現(xiàn)一定不會離開心理語言形式的前提。心理語言形式,包括概念語言和表象語言,直接決定著自然語言的描寫內(nèi)容和根據(jù),因為自然世界不是直接地進入自然語言現(xiàn)象系統(tǒng)的,自然語言所描寫和呈現(xiàn)的世界在其直接聯(lián)系的過程中與其說是關(guān)于自然物的,不如說是關(guān)于心理經(jīng)驗內(nèi)容的,即關(guān)于心理語言形式內(nèi)容的。所以,在我們將自然語言形式的內(nèi)容源泉歸于自然物的對象時,我們實際上是將它歸于了“表象語言”和“概念語言”的存在,進而歸于了理性之語言能力的存在和作用結(jié)果。同自然語言形式的描寫和呈現(xiàn)世界一樣,“表象語言”和“概念語言”也涉及了自然物世界和自然語言世界的直觀,并成就了自然語言產(chǎn)生的心理成果條件。自然語言現(xiàn)象既是心理語言內(nèi)容的自然化結(jié)果,又是心理語言必須要擁有的“第二自然”成果。如果說理性主體的經(jīng)驗直觀是關(guān)于自然世界的感知活動,那么,這種感知的對象范圍也應(yīng)該包括自然語言現(xiàn)象。于是,在我們將心理語言形式展示為“表象”和“概念”的兩種形式時,我們從來就不會缺少關(guān)于自然語言現(xiàn)象的感知,也不會缺少“語言現(xiàn)象是什么”的知識體系建構(gòu)。我們的心理語言世界在承載了自然物世界的知識內(nèi)容時,它也一定承載了自然語言現(xiàn)象的知識內(nèi)容??傊?,從心理語言形式到自然物世界和自然語言現(xiàn)象世界,我們所收獲的是關(guān)于物的直觀成果,以及關(guān)于自然語言內(nèi)容的直觀成果。不管對于自然物感知的心理語言內(nèi)容在其形成的時間順序上是否遲于對于自然語言現(xiàn)象感知的心理語言內(nèi)容,心理語言內(nèi)容對于自然語言現(xiàn)象的先在性都將是存在的。在語言現(xiàn)象的經(jīng)驗過程里,我們?nèi)绻@得這樣的“先在性”的說明,就必須回到全部自然語言現(xiàn)象產(chǎn)生前的那一時刻去進行。顯然,我們要完成這樣的回溯過程是非常困難的。作為自然語言現(xiàn)象產(chǎn)生原因的第一個心理語言原因不會出現(xiàn)在我們面前,其間所要跨越的可能條件過程將會是無限的,即使這樣的過程被限制在了語言現(xiàn)象經(jīng)驗的進程中。
在我們將心理語言形式對于自然語言形式的“先在性”進行確立時,我們是在將“表象語言”和“概念語言”的存在置于自然語言現(xiàn)象存在的原因系列,一種因為理性語言能力存在的原因系列,一種貫徹了語言存在統(tǒng)一要求的原因系列。不僅如此,在作為原因條件系列的心理語言世界之內(nèi)也要呈現(xiàn)其經(jīng)驗內(nèi)容存在的因果關(guān)聯(lián),即,心理“表象語言”在作為聯(lián)系自然物的內(nèi)容和作為聯(lián)系自然語言現(xiàn)象的內(nèi)容時,它還要作為心理“概念語言”的產(chǎn)生條件。盡管這樣的條件只能是經(jīng)驗意義上的形成條件,只能是語言能力存在下的結(jié)果世界中的條件。在“表象語言”作為經(jīng)驗直觀的心理語言形式而存在時,我們所獲得的心理語言形式只能是一種初級形式。這樣的初級的、無定義的心理語言形式在作為語言能力的作用成果時,它所聯(lián)系的能力方面應(yīng)該屬于感性階段的語言能力,即我們?nèi)祟惖恼Z言感性能力。同樣,與“概念語言”對應(yīng)的語言能力則應(yīng)該被視為語言知性能力,“語言能力的感性與知性區(qū)分、語言能力的存在說明、語言能力的經(jīng)驗發(fā)生、語言觀念的經(jīng)驗因素、語言觀念的區(qū)分,語言觀念的現(xiàn)象地位,以及語言觀念的自然化,等等,自然語言現(xiàn)象的原因論最終也不可離開語言行為者的主體論”。[6]語言能力及其語言行為者的經(jīng)驗發(fā)生,決定著心理語言現(xiàn)象和自然語言現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系,作為原因系列的心理語言形式只有在這樣的能力和實踐作用的前提下,才可能真正地實現(xiàn)其自身作為原因系列的存在和作用。在語言存在的經(jīng)驗現(xiàn)實中,我們總是習慣地認為語言能力等同于自然語言的經(jīng)驗?zāi)芰Γ辉笇⑦@樣的能力視為一種理性的純粹能力和心理認知的經(jīng)驗?zāi)芰Α?/p>
顯然,理性主體的語言能力既是關(guān)于自然語言的言說表達能力,又是關(guān)于“概念語言”和“表象語言”形成和心理展示的能力,而且,它也應(yīng)該是關(guān)于理性存在的一種貫徹純粹語言原因的能力,即一種貫徹純粹語言意志的能力。
在語言存在的統(tǒng)一世界中,心理語言形式的“概念語言”和“表象語言”既可以是語言存在進程中的原因環(huán)節(jié),又可以是語言存在進程中的結(jié)果環(huán)節(jié)。不僅如此,這樣的地位特征同樣體現(xiàn)于心理語言形式自身的存在中,即在心理“表象語言”和“概念語言”的關(guān)系存在里,它們作為“原因”與“結(jié)果”的地位特征不會缺失,任何離開了對方的心理語言形式都只能是違背心理經(jīng)驗事實的主觀任意或出于分析需要的假設(shè)限制情形。我們可以將心理語言形式分為“表象”階段和“概念”階段的形式,但這樣的區(qū)分并不能等同于它們兩者之間的因果關(guān)系的明白確立。于是,在我們企圖將“表象語言”的存在視為“概念語言”形成的原因時,我們僅僅是依據(jù)了經(jīng)驗主義的立場而與任何先驗的形式?jīng)Q定相區(qū)分。從心理語言形式依據(jù)認知程度的差異和心理語言內(nèi)容的經(jīng)驗進程,以及從心理語言形式作為知識對象的不同地位而言,“表象語言”總是要作為“概念語言”的原因條件,作為心理經(jīng)驗對象的“概念語言”形式不可能依據(jù)純粹知性概念形式自身而成為“概念語言”。心理經(jīng)驗對象意義上的“概念語言”不可缺失“表象語言”存在的情形,這一點不僅合乎于經(jīng)驗主義的觀點,而且合乎于先驗主義的觀點,只是前者所強調(diào)的在于感知經(jīng)驗內(nèi)容的存在進程,后者在于強調(diào)作為知識體系的有效性基礎(chǔ)存在。不論是在先驗主義的經(jīng)驗直觀下,還是在經(jīng)驗主義的自然感知下,對于理性的語言行為者來說,作為心理語言形式的“表象語言”和“概念語言”不會缺失,不管這樣的語言形式是否因為狹隘的語言觀而被視為了非語言存在的對象。如果說“表象語言”的存在地位因出于語言感性作用和位于經(jīng)驗直觀的表象階段而具有“雜多性、意象性、整體性和無概念定義性”等特征,那么,這樣的特征總是要表現(xiàn)為因果聯(lián)系中的環(huán)節(jié)與內(nèi)容存在,在最為直接的意義上,它一定要作為心理“概念語言”形成及其擁有“明晰、區(qū)別、精確和概念定義”特征的原初心理狀態(tài)或心理現(xiàn)象基礎(chǔ)。
總之,“表象語言”的地位確立總是要建立在語言現(xiàn)象的經(jīng)驗之中,總是要建立在同自然和心理對象的聯(lián)系之中?!氨硐笳Z言”作為語言存在的一種心理形式必然地標明著自身存在的地位特征。它既是作為了語言現(xiàn)象經(jīng)驗的環(huán)節(jié),又是作為了語言現(xiàn)象經(jīng)驗的結(jié)果環(huán)節(jié)。它憑借經(jīng)驗的直觀而映照了世界,它憑借知性的綜合而擁有了“概念語言”的心理目標?!氨硐笳Z言”將語言存在的意義解讀為了我們的心理過程和內(nèi)容,也解讀為了理性存在統(tǒng)一中的過程和內(nèi)容。在理性存在的統(tǒng)一中,語言世界的統(tǒng)一必然地奠基于理性的基礎(chǔ)。不管我們在何種層次、何種形式上談?wù)撜Z言存在的統(tǒng)一,理性的統(tǒng)一性前提或原因都是不可更改的。正是基于這樣的理性原因,我們才在語言現(xiàn)象的經(jīng)驗中定義著語言對象世界的統(tǒng)一,我們才在語言現(xiàn)象的經(jīng)驗中取得從自然語言返回到心理語言并最終返回到理性主體自身的語言存在之路。
[1] 肖福平.康德自由理念的理性基礎(chǔ)[M].成都:四川大學出版社,2014.
[2] 赫爾德.論語言的起源[M].姚小平譯.北京:商務(wù)印書館,1998.
[3] 阿恩海姆.視角思維[M].北京:光明日報出版社,1987.
[4] Christopher Manes. “Nature and Silence.” The Ecocititicism Reader: Landmarks in Literary Ecology. Ed. Cheryll Glotfelty and Harold Fromm. Athens and London: Georgia UP,1996.
[5] 胡塞爾.胡塞爾選集[M].上海:上海三聯(lián)書店,1997.
[6] 肖福平.論語言能力的作用表現(xiàn)與語言觀念的心路歷程[J].西南科技大學學報,2014,(2).
RepresentationLanguageandItsFeaturesinPsychologicalWorld
Xiao Fuping
(School of Foreign Languages and Cultures, Xihua University, Chengdu 610039, China)
In the discussion of the concept of “psychological linguistics”, we have actually left the traditional language definition in the strict sense, with its extension having been extended to the whole psychological world, and all the psychological process and content having been shown linguistically. “Psychological language” is initially a kind of mental representation results, i.e. “representation language”, “representation language” in its unique psychological form marks the completion of subjective transformation for both natural objects and languages for the first time indicating the real beginning of communication between rational subject and natural world; with the forms of feeling, impression, and psychological schema, “representation language” retains natural world as well as the psychological experience and intuitive results, and reflects the necessary process and content of the unity of language in the rational world.
language; reason; representation; psychological form; representation language
B5
A
1673—0429(2017)05—0090—08
[責任編輯:劉力]