從王國維的悲劇美學看《玩偶之家》的真善美

賴 志 成

(香港教育大學 文學院，中國香港)

2017-03-10

賴志成(1967-)，男，文學博士，香港教育大學文學院講師，主要研究中國現當代文學與語文教育。

從王國維的悲劇美學看《玩偶之家》的真善美

賴 志 成

(香港教育大學 文學院，中國香港)

王國維運用西方“美學”概念，再結合中國傳統文化里的美學理念，對“悲劇”進行繼承和改造, 形成新的中國式悲劇美學思想，并把中國式的“美學觀”推向世界。本篇主要從“真”——“人之大患在我有身”的體驗，“善”——無用之用及道德崇高的美學體現和“美”——“徹頭徹尾”及“第三種”悲劇的營造這三方面分析易卜生《玩偶之家》中的真善美。

王國維；悲劇美學；《玩偶之家》；真善美

挪威話劇作家易卜生(Henrik Johan Ibsen，1828-1906年)及其劇作《玩偶之家》為中國人所認識，始于清末民初的中國啟蒙運動。1918年6月,《新青年》雜志出版了《易卜生號》，刊登了《娜拉》(《玩偶之家》)全劇劇本，把此劇推到了一個至高無上的位置，隨之而來的“易卜生熱潮”深深影響國人。其中比較重要的就是對人生觀和藝術觀之關系的思考，以及從中產生的美學思想。對于人生觀與藝術觀，乃至人生與美學的關系，王國維在《靜庵文集·自序》中有道：“余之研究哲學始于辛壬(1901年至1902年)之間。癸卯(1903年)春始讀汗德(康德，Immanuel Kant，1724年-1804年)之純理批評。”[1]469。后來，王國維讀到叔本華(Arthur Schopenhauer, 1788-1860年)的著作而“大好之”，因此從1903年的夏天到1904年的冬天這一年多的時間他都以此為伴?！捌渌葠苄恼?，則在叔本華之知識論，汗德之說得因之以上窺，然于其人生哲學觀察之精銳，與議論之犀利亦未嘗不心怡神釋也?！艘庥凇妒灞救A及尼采》一文中始暢發(fā)之。今歲之春復返而讀汗德之書，嗣今以后將此數年之力研究汗德，他日稍有所進，取前說而讀之亦一快也，故并諸雜文刊而行之，以存此二三年間思想上之陳跡云爾?！盵1]469而其在《〈紅樓夢〉評論》第一章一開始就引述老子的“人之大患在我有身”和莊子的“大塊載我以形，勞我以生”這兩句話語來闡述其人生觀與美術(藝術)觀的關系。[2]350從這里，可見其美學思想受康德、叔本華和尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844-1900年)等西方哲學家、美學家的影響非常大，但是，我們又可以看到王國維利用老莊學說去分析、解釋、演化他的美學思想。《〈紅樓夢〉評論》，代表著王國維所奠基的現代中國美學思想精華所在，是中國具有現代意識的文學批評理論之鼻祖。

悲劇是美學理論當中一個重要的內容。它是隨著社會矛盾沖突而產生，是人類在大自然、社會組織以及自身歷程中所經歷的艱難困苦之記錄。它通過“丑”對“美”的暫時壓伏而贊揚“美”的不屈態(tài)度，從而展現人類奮斗的精神，歌頌人類那崇高悲壯的審美感受。[3]133-135王國維把西方的美學概念, 與中國的傳統文化思想相互結合,對“悲劇”進行創(chuàng)造性的改造, 建立新的中國式悲劇美學思想。在這里，我們試圖以王國維《〈紅樓夢〉評論》中的“真”——“人之大患在我有身”的體驗、“善”——無用之用及道德崇高的美學體現和“美”——“徹頭徹尾”及“第三種”悲劇的營造這種“化西”的美學角度去欣賞《玩偶之家》的真善美。

一、“真”——“人之大患在我有身”的體驗

王國維以叔本華的“生命意志”和“生存欲求”論為出發(fā)點，在第一章論述道：“生活之本質何？欲而已矣……故人生者，如鐘表之擺，實往復于痛苦與倦厭之間者也。”[2]351其對人生的本質作了悲觀的闡釋，不僅在第一章的開始就引用老子和莊子的話語, 并將它們融合于叔本華的悲觀主義人生觀之中, 得出“人生就是欲望與痛苦的循環(huán)”的結論。在王國維看來,無論是從西方叔本華的觀點，還是中國老莊的理論，痛苦是無可避免的，它是伴隨著人生而來的，人生的基本問題就是“欲望——生活——痛苦”“三者一而已”的問題。

悲劇的“真”就是源于“人之大患在我有身”的體驗，“欲望——生活——痛苦”三者不斷循環(huán)所產生的痛苦。就如在《玩偶之家》里，女主人公娜拉和常人一樣，擁有眾多而平凡的愿望：希望家庭幸福美滿，夫妻和睦，丈夫事業(yè)有成，子女健康成長……但是，人生是不會一帆風順的。幾年前，丈夫海爾茂得了一場大病，為了給丈夫治病，娜拉悄悄偽造自己剛離世父親的簽名去向柯洛克斯泰貸款，這就犯了偽造簽字罪；而海爾茂，他也如常人一樣，想升官發(fā)財，家庭美滿。多年后，在海爾茂升任經理之時，他站在道德高地，開除知道自己太多背景，而聲譽不大好的老同學柯洛克斯泰；柯洛克斯泰想挽回聲譽，保住工作，就拿娜拉偽造簽名的借錢字據要挾娜拉，叫她勸海爾茂不要開除自己；海爾茂得知此事后非常憤怒，痛罵娜拉是“壞東西”“偽君子”“犯罪的人”等等，更指責她和她父親一樣，不信宗教，不講道德，沒有責任心，把自己的一生幸福、前途都葬送了；當危機解除后，海爾茂又立刻恢復了對妻子的甜言蜜語。阮克醫(yī)生怕死，怕孤獨，既極需海爾茂這位老朋友的友誼，又想得到海爾茂太太娜拉的愛，和她相好。林丹太太，為了自己家人的生活，嫁給了自己不愛的男人；丈夫死后，被生活所迫，其拜托多年不見的同學娜拉幫忙介紹工作。后來為了擺脫孤單，又想和舊情人柯洛克斯泰重溫舊夢……但是才剛剛在不久前，她還想奪走柯洛克斯泰的工作。這些，都是世上普羅大眾最普通，最“真”的“欲望”，這些“欲望”，每天都在我們的身邊上演。而就是這些最普通，最“真”的欲望，導致了他們的痛苦，并成為整部話劇的矛盾沖突之所在。叔本華認為“整個宇宙就是一個求生的意志”。這個世界就是一個相互廝殺的戰(zhàn)場，它永無寧日, 永無休止，所有人都為了生存，為了滿足欲望而需要不斷擠壓別人的生存空間, 直到共同毀滅。在人世間，叔本華找不到一絲曙光, 更找不到幸福和自由,叔本華說:“我們既已在無知無識的自然界看到大自然的本質就是不斷的追求掙扎，無目標無休止的追求掙扎……欲求和掙扎是人的全部本質，完全可以和不能解除的口渴相比擬?！盵4]213他認為自從人來到這個世界，就一直伴隨著生命之欲，永遠不會滿足——若是暫時得到“滿足”，就會寂寞、空虛、無聊，于是又產生新的欲望。王國維認同叔本華的觀點，他認為：“生活之本質何？欲而已矣。欲之為性無厭，而其原生于不足。不足之狀態(tài)，苦痛是也。既償一欲，則此欲以終。然欲之被償者一，而不償者什伯，一欲既終，他欲隨之，故究竟之慰籍，終不可得也……”[2]351這些無窮無盡的欲望，為人們帶來了無盡的痛苦。欲望、生活、痛苦，三者是共生的，這也是生命的“真”。

怎樣才能脫離痛苦呢？就是放棄私欲，不要對人世間的功名利祿看得太重，對生死處之泰然，如老子所說的“及吾無身，吾有何患”；莊子所說的“天地與我并生，萬物與我為一”，突破“小我”；以及叔本華的克制欲求，與世無爭，堵塞痛苦以升華自我等。王國維把老子、莊子和叔本華的哲學觀念相融合, 并加入自己的體驗和思考加以改造, 使之“著我之色彩”。王國維指出生活之苦是由人的私欲所造成的，其解脫之道也應該由人自己去探求。他提出的解脫之道有兩條：第一就是“存于觀他人之苦痛”，第二就是“存于覺自己之苦痛”。第一條解脫之道是“唯非常之人, 由非常之知力而洞觀宇宙人生之本質,始知生活與苦痛之不能相離, 由是求絕其生活之欲而得解脫之道?！盵2]356-357這條解脫之道是一條宗教之道，但不是常人可以做到的，例如曹雪芹形容惜春的“看破三春景不長，緇衣頓改昔年妝”，就是說惜春看破了大觀園的盛景不會長久，于是用黑色尼姑衣服換掉了自己原來的紅裝，以遁入空門作為解脫的途徑。第二條解脫之道是從“自我”出發(fā)，在痛苦中覺悟，最終棄絕意欲，這是“覺自己之苦痛”，這條解脫之道是一條審美之道，而王國維認為這條審美之道更為重要，因為它更接近普通人，更為自然，更人性化，它可以成為一般人的解脫之道。這就是“以美滅欲”，通過欣賞、領略藝術之美，使人們“忘物我之關系”，從審美中得到暫時的解脫。王國維有道：“美術之務，在描寫人生之苦痛與其解脫之道，使吾儕馮生之徒，于此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭斗，而得其暫時之平和，此一切美術之目的也。”[2]357因此，文學藝術可以使人們暫時離開為了欲望而斗爭所產生的痛苦，得到解脫。而在《<紅樓夢>評論》里，王國維向人們指出了解脫的終極方法：和惜春的因看破了大觀園的盛景不會長久而出家不同，寶玉最后的削發(fā)皈依沙門,是因為他因身邊的金釧、尤三、尤二、司棋、晴雯等人，特別是黛玉的悲劇，洞察到宇宙人生之真實面貌，明白到整個人世間就是一出循環(huán)往復的悲劇，領悟到一個人在命運面前的渺小, 于是撒手紅塵,進入佛門。王國維認為寶玉的解脫方式極具“壯美”，是一種融合了自然、人類、藝術的解脫, 其層次遠遠超越了惜春?；氐健锻媾贾摇?，娜拉“啪”的一聲關門離開了“家”，除了給了我們無窮的想象空間，也似乎預示了這種“解脫”。

二、“善”——無用之用及道德崇高的美學體現

在美學的角度上，“善”可分為兩個層次。第一，是指事物“非功利性”的“無用之用”的美學觀；第二，是指在道德意義上崇高善良之美學體現。

王國維在《〈紅樓夢〉評論》第一章“人生及美術之概觀”中指出：“茲有一物焉，使吾人超然于利害之外，而忘物我之關系。此時也，吾人之心無希望，無恐怖，非復欲之我，而但知之我也?！盵2]352這一物就是“美術”，它之所以能使人“解脫”于人生之苦痛，就是因為“美術之為物，欲者不觀，觀者不欲。而藝術之美所以優(yōu)于自然之美者，全存于使人易忘物我之關系也?！盵2]352在藝術的面前，鑒賞者應該去除功利物欲，用最純粹的審美態(tài)度去領會藝術的美，否則，藝術就會被添加了藝術之外的雜質，失卻了藝術品原來的真義，而觀賞者也會被種種的雜念、虛榮、欲望等所蒙蔽，使他們面前的藝術品變質。因此，王國維主張要用“忘物我之關系也”的態(tài)度去欣賞藝術的美。

“無用之用”，出于《莊子》?！肚f子·逍遙游》有云：“惠子謂莊子曰：‘吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！f子曰：‘子獨不見貍狌乎？卑身而伏，以候遨者；東西跳梁，不避高下；中于機辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云；此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)、廣漠之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下？不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！’”“無用之用”是中國傳統文化里一個非常重要的哲學問題，莊子思想中的“無用”，是以形體上的“無用”來追求真正的解脫和自由，不為外物所羈絆。但是，天生萬物，必有各得其所之用，所以在莊子的心中，他是追求契合心靈的“用”之大道，“乘道德而浮游”，不為“一時之用”而使自己陷進痛苦煩惱之中。莊子的“無用之用”與老子的守樸見素，不肯固執(zhí)思想互相呼應。

《玩偶之家》在當今世界掀起的波瀾之一，就是婦女解放運動。對于這個問題，易卜生在1898年挪威婦女權利協會(Norsk Kvinnesaksforening/Norwegian Association for Women’s Rights)的一場著名的演講中說：“must disclaim the honor of having consciously worked for the women’s rights movement, … (since I wrote) without any conscious thought of making propaganda … (my task having been) the description of humanity. ((我)必須否認曾經有主動積極地為女權運動而出力這個榮譽……(我在這方面)并沒有做過任何有意識的思想宣傳……(我的任務是)對人性的描述。)”[5]563可以說，或許易卜生真的沒有主動為女權運動做過任何有意識的思想宣傳，也沒有想過《玩偶之家》這出話劇要為婦女解放貢獻什么，但無可否認，易卜生的作品在現代“女權運動”的推動上引發(fā)了巨大的影響。娜拉和海爾茂的“斗爭”，引起轟動的“離家”，在這一百多年來不斷鼓舞著無數的婦女為“獨立自主”而斗爭，而這些斗爭，為婦女們攻陷了一個又一個陣地，爭取了一個又一個的勝利。這一切，或許都是易卜生當年沒有想到的，這就是預料之外的功用，也是本部分所談的“無用之用”。

王國維在第四章“紅樓夢之倫理學上之價值”中談到悲劇中“善”的層面之倫理價值。善，在“美學范疇，指善良的行為。意謂文藝的功能在于勸勉善良的心理、懲罰丑惡的行為。”[6]98在這里，王國維“無用之用”的美學觀已經演化為一種帶有功利性的導人向善——贊美道德崇高的美學體現。這種演化，和“無用之用”審美觀非常吻合，并以展示世俗人倫的忠孝道德為尚, 把忠孝道德的體現——“善”作為人生最重要的道德之一。這種“善”的范疇，《玩偶之家》也有深刻的展示。娜拉是一位有愛心、善良、堅強的女性。她為了挽救病危的丈夫，瞞著他去借貸；另外，她非常關心父親，為了給垂危的父親省卻煩惱，在借債的時候冒名簽字；她為了丈夫和家庭受盡委屈，最后甚至不惜犧牲自己的性命和名譽。她在經濟上出現困難的時候，也努力犧牲自己，使家人的生活能盡量過得好一點；對于兒女，她的關心愛護是無微不至的；另外，娜拉對在她家里工作的人，例如孩子們的保姆安娜、女傭人愛倫和腳夫也是和藹可親，從不擺架子。當知道同學林丹太太孤苦無依，沒有工作的時候，娜拉也非常熱心地幫助她渡過難關，拜托丈夫海爾茂替她在公司里找一份工作。易卜生把“善”滲透在其作品的字里行間，讓讀者忘卻物我利害，有所領略感悟，進而把這些領略感悟演化為審美的快樂，融進“善”的美學境界。

三、“美”——“徹頭徹尾”及“第三種”悲劇的營造

在《〈紅樓夢〉評論》中，王國維把藝術的美分為“優(yōu)美”和“壯美”兩種。所謂“優(yōu)美”，就是能夠使人的心境變?yōu)槠胶蛯庫o之狀態(tài)的藝術之美，普通的藝術作品就屬于此類。 而“壯美”則可以使人意志為之破裂，令人悲憐、畏懼、痛苦，產生巨大的沖擊，再轉化為審美的快感——這就是一種悲劇的美學。雖然“優(yōu)美”和“壯美”都能使人忘記物我的利害關系而產生快樂，但很明顯，“壯美”這種悲劇美學的格調遠遠超越“優(yōu)美”，正如歌德的詩歌曰：“What in life doth only grieve us. That in art we gladly see.(凡人生中足以使人悲者，于美術中則吾人樂而觀之。)”[2]353這也是王國維所開創(chuàng)的結合中西文化之“悲劇美學”，并以此來審視中國傳統文學的美學特質。他說：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也。故代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂天之色彩。”[2]358認為這種空幻的樂天色彩，不但令文學作品失“真”，更損害其藝術的“美”，批判傳統文學審美觀念缺乏對現實世界的正視。王國維極力推崇《紅樓夢》“徹頭徹尾之悲劇”及“第三種悲劇”的特色，認為在中國傳統文學作品當中，《紅樓夢》最具有“厭世解脫”的精神，他指出，“凡此書中之人，有與生活之欲相關系者，無不與苦痛相終始”[2]359，毋庸置疑是“徹頭徹尾之悲劇”。另外，王國維的“第三種悲劇”說，是受到叔本華的悲劇說影響的。叔本華在他的《作為意志和表象的世界》(德語：《Die Welt als Wille und Vorstellung》，英語：TheWorldAsWillandIdea，1819年)里，把悲劇分為三種，第一種是因惡人所啟，第二種是因盲目的命運，第三種是由于當中人物的位置和關系，不得不如此所造成的，這就是中國人所說的“人在江湖，身不由己”。王國維認為《紅樓夢》這個悲劇，就是這種“第三種悲劇”，他說：“此種悲劇，其感人賢于前二者遠甚。”[2]359因為人生之最大的不幸，并不是“例外之事”，而是人生所固有的，“而無不平之可鳴，此可謂天下之至慘也?！盵2]360

在《玩偶之家》里，的確能展示出王國維的“徹頭徹尾”及“第三種”的悲劇模式?！锻媾贾摇贩浅５湫偷卣故玖恕坝捎诋斨腥宋锏奈恢煤完P系，不得不如此所造成的”的“第三種悲劇”特色，話劇當中沒有一個角色是所謂大奸大惡的壞人，也沒有所謂的“盲目的命運”，所看到的，就是“人在江湖，身不由己”的不幸。娜拉最后的離家出走，并沒有為筆者帶來所謂“解放的喜悅”，有的只是那更為深重、更深一層的悲涼效果。從全劇來看，劇中人物可以說都是悲劇人物。雖然娜拉在一系列的矛盾沖突后有了頓悟，發(fā)現自己一直以來都是一個玩偶，之前是屬于父親的，現在是屬于丈夫的，自己并沒有屬于自己的人生。當發(fā)現丈夫的“愛”也是“虛偽的”之后，就“毅然地”拋夫棄子，離開家庭，這樣的現實和結局，在傳統的視野看來的確是十足的悲劇。林丹太太，首先為了家庭經濟的原因，無奈嫁給一個非自己所愛的男人。丈夫去世后，她孑然一身，孤獨、貧窮，生活毫無目的。為了生存，她被迫到克立斯替阿尼遏(Christiania，現在改名為奧斯陸)找工作。最后因為她想脫離這種極度孤單、空虛的人生狀況，于是“投靠”身敗名裂、走投無路的舊情人柯洛克斯泰。林丹太太對柯洛克斯泰的“愛”并不是真誠的，而是在巨大壓力下“不得不如此”，隨意、急切地為自己找一個“支撐”而已。正如話劇中她的臺詞道：“現在我一個人過日子，空空洞洞，孤孤單單，一點兒樂趣都沒有……尼爾，給我一個人，給我一件事，讓我的工作有個目的?！盵7]245兩人重新走到一起，或許日后對柯洛克斯泰，甚至對她自己來說都是另外一場悲劇的開始。而柯洛克斯泰，因為“人在江湖，身不由己”的原因，身敗名裂，失去一切，而且得不到任何人的同情，后來他更成為林丹太太擺脫空虛的工具。筆者認為柯洛克斯泰其實是本劇當中最被人誤讀，最不被人體諒的悲劇性人物——其實，在話劇當中，柯洛克斯泰也是一個好人，在得到林丹太太的“愛”之后，他就有了寄托，有了人生的意義，就馬上放棄了對娜拉的勒索，這不能不說他也是一個內心善良的人。但一百多年來，他都是人們心目中的奸角，這，也是非常可悲的。阮克醫(yī)生一出生就被風流成性的父親傳染了惡疾，纏繞一生。他一直守候著近在咫尺的心愛的人，暗戀著好朋友海爾茂的太太娜拉，但這種愛是極不現實的，也沒法實現的，在他“快要離開這個世界”的時候，他可以說是孤苦伶仃，這是何等的悲哀！甚至孩子們的保姆安娜，年輕時遇人不淑，現在年紀老了，仍然無依無靠，從中國人的角度看，她是何等“命苦”！

筆者認為，本劇當中最可悲的人物是海爾茂。因為跟其它人相比，海爾茂完全是一個受害者，而且最后可說是一無所獲。例如娜拉獲得了自我解放，林丹太太有了生活目標，科洛克斯泰也獲得了林丹太太的“愛”，阮克醫(yī)生和安娜都得到娜拉真切的關心。但一直養(yǎng)妻活兒，為家庭不斷奮斗的海爾茂最后只落得妻子的責備和離棄——其實所謂的夫權思想，只不過是當時整個社會的普遍文化，或許海爾茂自己也不認為這是一種錯。因此，這出話劇中所有的人物都是悲劇性人物，所有人都活得很痛苦，而痛苦伴隨著人，一代又一代永無止境，可以說, 人的一生就是一段痛苦的旅程。

在《紅樓夢〉評論》里，王國維匯合了康德、叔本華、尼采哲學、美學以及老莊學說，高超純熟地催生了中國“化西”悲劇美學思想，以真、善、美的完美結合論證了其對悲劇的獨到見解，使人們能夠從悲劇美學的角度分析文學作品，這的確是國人在美學理論方面的一次創(chuàng)舉。王國維開創(chuàng)性地運用現代西方的哲學思想、文學意識和美學理念，結合中國傳統思想來評論中國古典文學作品，這種嘗試極具理性、富有邏輯、哲學基礎深厚以及理論論證嚴密，使現代中國在學術研究上具備了現代文學批評的技巧，填補了在現代美學方面的空白，為中國的現代美學理論和研究貢獻巨大。而通過這種“化西”的美學去檢視、解讀《玩偶之家》，我們可以清楚地發(fā)現當中的“真”——“人之大患在我有身”的體驗、“善”——無用之用及道德崇高的美學體現和“美”——“徹頭徹尾”及“第三種”悲劇的營造，《玩偶之家》的確是可以通過王國維悲劇美學進行欣賞的一個典型。

[1] 王國維.靜庵文集自序(原本《紅樓夢評論》(1904年)收入《靜庵文集》(1905年))[G]∥王國維文集(第三卷).北京:中國文史出版社,1997.

[2] 王國維.《紅樓夢》評論[G]∥載王國維著,傅杰編.王國維論學集.北京:中國社會科學出版社,1997.

[3] 王向峰主編：文藝美學辭典[Z].沈陽：遼寧大學出版社，1987.

[4] [德]叔本華著.石沖白譯.作為意志和表象的世界[M].北京:商務印書館,1982.

[5] Ibsen Henrik, “Speech at the Festival of the Norwegian Women’s Rights League, Christiana,” 26 May 1898; in Dukore, Bernard F., ed.DramaticTheoryandCriticism:GreekstoGrotowski(Florence, KY: Heinle & Heinle, 1974).

[6] 林同華主編.中華美學大詞典[Z].合肥:安徽教育出版社,2000.

[7] [挪威]易卜生著.潘家洵譯.潘家洵譯易卜生戲劇[M].北京:人民文學出版社,2015.

ABriefAnalysisofADoll’sHouse’sTruth,GoodnessandBeautyfromWangGuowei’sTragicAesthetics

Lai Zhicheng

(Faculty of Humanities, Education University of Hong Kong, Hong Kong, China)

Wang Guowei used the concept of western aesthetics, and combined it with the aesthetic idea of Chinese traditional culture, inherited and transformed the tragedy, formed a new Chinese-style tragic aesthetic thought, and promoted the Chinese tragic aesthetic to the world. This article will analyze Ibsen’sADoll’sHousemainly from the three aesthetic aspects, they are the truth, “people suffering from own body”, the goodness, “the aesthetics of uselessness and lofty morality”, and the beauty, “the outright tragedy aesthetics and the third one”.

Wang Guowei; tragic aesthetics;ADoll’sHouse; truth, goodness and beauty

B83

A

1673—0429(2017)05—0046—06

[責任編輯：劉力]