城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承狀況調(diào)查
——以恩施州大路壩區(qū)和屯堡鄉(xiāng)為例

李莉

（湖北民族學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 恩施445000）

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承狀況調(diào)查
——以恩施州大路壩區(qū)和屯堡鄉(xiāng)為例

李莉

（湖北民族學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 恩施445000）

全球范圍內(nèi)大規(guī)模的現(xiàn)代化進(jìn)程加速了我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的步伐，也給長(zhǎng)期生長(zhǎng)、流傳在鄉(xiāng)村的民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承帶來了巨大沖擊，許多珍貴的非遺文化瀕臨消亡。如何處理好城鎮(zhèn)化建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的關(guān)系是當(dāng)下學(xué)界難以回避的問題。田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，湖北省恩施土家族苗族自治州大路壩區(qū)和屯堡鄉(xiāng)兩地城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的一些經(jīng)驗(yàn)可資借鑒，其發(fā)展軌跡具有重要的啟示意義。

城鎮(zhèn)化進(jìn)程；民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)傳承狀況調(diào)查

全球范圍內(nèi)大規(guī)模的現(xiàn)代化進(jìn)程加速了我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的步伐。城鎮(zhèn)空間日益擴(kuò)張，鄉(xiāng)村空間急劇壓縮?，F(xiàn)代都市文化和時(shí)尚文化走進(jìn)了人們生活的每一個(gè)角落。長(zhǎng)期生長(zhǎng)、傳播在鄉(xiāng)村的民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨危機(jī)，許多流傳數(shù)百年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)悄無聲息地消失，幸存的部分也處于瀕危狀態(tài)。近年來，從聯(lián)合國教科文組織到一些國家和地區(qū)，紛紛出臺(tái)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約與法律文件①。近幾年提倡的“記得住鄉(xiāng)愁”等舉措也是對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化的關(guān)注。然而，就傳統(tǒng)文化發(fā)展總體態(tài)勢(shì)看，這似乎是最后一根稻草。當(dāng)活生生的文化成為逝去的留念，文化的悲劇性已悄然注定。如何挽救、保存那些幸存的、尚未消失殆盡的傳統(tǒng)文化，使之延續(xù)、創(chuàng)造性地傳承下來，是我們應(yīng)關(guān)注、思考的重要課題。特別是非遺生存的根基——鄉(xiāng)村社會(huì)，如何在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中處理好非遺的傳承、創(chuàng)新與利用，除了需要各級(jí)政府的英明決策外，還需要廣大基層干部和民眾有高度認(rèn)識(shí)，敢于理性面對(duì)，勇于建言獻(xiàn)策。廣大基層干部和民眾是非遺文化保護(hù)、傳承、創(chuàng)造的主要群體，也是各項(xiàng)舉措的最終落實(shí)者和執(zhí)行者。1990年以來，恩施土家族苗族自治州（以下簡(jiǎn)稱恩施州）各級(jí)部門在這方面做出了努力，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)也在不斷摸索。

為更好地了解恩施州城鎮(zhèn)化建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的情況，自2008年起，筆者與部分同仁、研究生走訪了恩施州內(nèi)八個(gè)縣市的十?dāng)?shù)個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)。其中，在恩施州咸豐縣大路壩區(qū)和恩施市屯堡鄉(xiāng)兩地做過多次深入調(diào)研。通過與其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)比較后我們發(fā)現(xiàn)：這兩地在地域特色和文化特色上有許多共性，也各有個(gè)性。兩地的交通都較為便利，緊鄰較大的中心城市②，境內(nèi)均有獨(dú)特的自然景觀、經(jīng)濟(jì)作物和農(nóng)林特產(chǎn)。區(qū)域內(nèi)的常住人口都不超過一萬，有土家族、苗族、漢族等多個(gè)民族聚居，傳統(tǒng)的民族文化和民間文化有較好的保存。大路壩區(qū)和屯堡鄉(xiāng)在民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承方面有可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，值得推廣；其中也存在一些不足，需要我們?nèi)翰呷毫θソ鉀Q。

一、兩地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承傳播的四大途徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承傳播（以下簡(jiǎn)稱非遺傳播）的途徑有許多。從傳播群體看，有個(gè)體傳播和集體傳播；從傳播向度看，有單向傳播和多向傳播；從傳播媒介看，有傳統(tǒng)媒體傳播和新媒體傳播；從傳播效果看，有積極傳播和消極傳播。根據(jù)大路壩和屯堡兩地的調(diào)查情況，主要有四種情形：

（一）地方政府高度重視，組建健全的管理班子為非遺傳播提供政策支持

一個(gè)地方的文化事業(yè)要得到繁榮發(fā)展，離不開地方政府的指導(dǎo)、管理與支持。我們采訪調(diào)研過的大路壩區(qū)和屯堡鄉(xiāng)都具備一些共同特征。

大路壩區(qū)位于咸豐縣朝陽寺鎮(zhèn)，與重慶市黔江區(qū)毗鄰，區(qū)內(nèi)有地震遺址風(fēng)景區(qū)，是著名的白茶和脆紅李生產(chǎn)基地；每年三月，這里的千余畝油菜花盛開，絡(luò)繹不絕的游人前往觀賞，成為大路壩的旅游新景觀。除了獨(dú)特的自然風(fēng)光和鄉(xiāng)情野趣外，大路壩還擁有獨(dú)具魅力的民間文化——方言調(diào)子戲、干龍船、咂酒文化等。大路壩區(qū)委書記肖明在任期間，充分發(fā)揮大路壩的地理優(yōu)勢(shì)和資源優(yōu)勢(shì)，在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中不但積極建設(shè)大路壩的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化，也努力保護(hù)并傳承大路壩的傳統(tǒng)民間文化和民間藝術(shù)。他認(rèn)為，一個(gè)地方民間文藝搞活躍了，整個(gè)地方的文化生活就豐富了，老百姓的精神生活就會(huì)更愉快。在他的重視下，成立了以退休教師李方慶為代表的大路壩民間文藝隊(duì)伍，經(jīng)過五六年的悉心培育，這支隊(duì)伍把大路壩區(qū)地方文化搞得風(fēng)生水起③。大路壩區(qū)的蛇盤溪村已被住建部、文化部、財(cái)政部聯(lián)合發(fā)文命名為“中國傳統(tǒng)村落”，云霧茶、方言調(diào)子戲成為這里的品牌。大路壩文藝隊(duì)不但把本地的文化事業(yè)推向了一個(gè)新階段，還經(jīng)常與重慶市黔江區(qū)聯(lián)合舉辦各種民俗活動(dòng)和聯(lián)誼活動(dòng)，大大擴(kuò)展了民間藝人和民間文化的表演空間，既展示了他們的才華，又宣傳了大路壩區(qū)的特色民間文化，促進(jìn)了鄂渝文化交流。大路壩區(qū)的傳統(tǒng)文化打出品牌后，旅游事業(yè)也興旺起來。由此可見，文化亦能成為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。

屯堡鄉(xiāng)原來隸屬于恩施市沐撫鄉(xiāng)，因沐撫大峽谷開辟為風(fēng)景區(qū)（即恩施大峽谷）而獨(dú)立出來，但景區(qū)內(nèi)很多景點(diǎn)也分布在屯堡鄉(xiāng)境內(nèi)，風(fēng)景資源獨(dú)一無二。屯堡鄉(xiāng)是花枝茶、沙龍茶的生產(chǎn)基地，茶馬古道貫穿鄉(xiāng)境，留下許多傳說與歷史故事。如“一根筍”的傳說，“馬者”“沐撫”等地名的來歷，“屯堡”在歷史上作為軍事要塞的重要地位及其歷史意義等。這些獨(dú)特的自然景觀與人文歷史構(gòu)成了豐富的文化資源，形成了獨(dú)具特色的屯堡文化。

為了保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，屯堡鄉(xiāng)政府建立了以鄉(xiāng)黨委書記吳秀忠、文化站譚浩等成員為核心的管理組織機(jī)構(gòu)。各科室成員分工明確，各司其職。首先，他們十分重視文化檔案的記錄管理。屯堡鄉(xiāng)建有規(guī)范的檔案室、文化陳列展覽室、文化站等，各科室隨時(shí)注意收集、整理各種文化資料，并分類歸檔。如對(duì)民歌文化、嗩吶文化、花鑼鼓等戲曲文化，手工豆皮等飲食文化，蓮響④、擺手舞等表演文化等均有檔案資料保存，有的以紙質(zhì)本存檔，有的以電子本存檔。對(duì)每年的文化大事都詳細(xì)記錄在案，年終再編入年鑒送到上級(jí)文化主管部門保存。有序的文化檔案管理工作既保存了歷史文化，又把新生的文化納入軌道，互相銜接傳承。其次，積極舉辦各種文化活動(dòng)宣傳推廣傳統(tǒng)文化。他們利用鄉(xiāng)政府門前的空地作為廣場(chǎng)舞的培訓(xùn)與表演場(chǎng)地。廣場(chǎng)舞志愿者周小紅（女，45歲）、姚淑君（女，38歲）義務(wù)指導(dǎo)民眾跳廣場(chǎng)舞。她們創(chuàng)造性地把傳統(tǒng)擺手舞的舞蹈動(dòng)作融入其中，編成新型廣場(chǎng)舞；把現(xiàn)代舞蹈動(dòng)作融入蓮響表演，編成新式蓮響舞并納入廣場(chǎng)舞。她們認(rèn)為，跳舞形成風(fēng)氣后，老百姓就會(huì)自覺熱愛民間歌舞，傳統(tǒng)樂舞也通過這些活動(dòng)得到傳承。大眾舞蹈豐富了人們的業(yè)余生活，娛樂了自己，傳承了文化，凈化了社會(huì)風(fēng)氣，也拉近了老百姓與基層干部的距離。

（二）民間藝人自覺傳承能有效傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

民間傳統(tǒng)文化要得到有效保護(hù)傳承，不但需要年輕一代學(xué)習(xí)，還需要年長(zhǎng)藝人傳授。在“非遺傳播”中，李方慶可以說是大路壩的領(lǐng)頭人。李方慶出生于1949年，曾在大路壩民族小學(xué)和教育站工作了30多年，對(duì)民間傳統(tǒng)文化和民族文化有深厚的感情，退休后他便致力于民族傳統(tǒng)文化的搜集、整理、挖掘和搶救工作。他經(jīng)常在湘鄂渝川邊地走鄉(xiāng)串戶與鄉(xiāng)親攀談，用自帶的錄音機(jī)記錄下各類歌謠、故事。據(jù)他介紹，他曾用壞2部收錄機(jī)，記錄的資料已整理出3部：《神秘咸豐——土家苗寨風(fēng)情歌謠選》《吊腳樓中的故事》以及小學(xué)生用的民族文化教材《土家吊腳樓》⑤。李方慶十分喜愛民歌，也愛唱民歌，懂得樂理，嗓音醇厚。他把收錄來的各類歌謠通過整理加工后組織鄉(xiāng)親們學(xué)習(xí)傳唱。在大路壩地區(qū)，流傳的老民歌有《挨哈子》《哭爹爹》《罵媒人》等，以李方慶為代表的民間藝人改造的新民歌有《土家迎客歌》《土家送客歌》《土家祝酒歌》《土家敬茶歌》等。李方慶還承擔(dān)了教育部“十一五”教育科研規(guī)劃課題《土家吊腳樓》研究，以教材結(jié)題的成果被評(píng)為優(yōu)秀校本教材。他指導(dǎo)編排的土家蓮響舞曾在央視《遠(yuǎn)方的家》欄目播出；撰寫了電視風(fēng)光片《大路壩美景醉天下》的解說詞，從歷史、文化、旅游等層面介紹大路壩。此外，李方慶常受邀到大路壩民族小學(xué)講解民族文化知識(shí)，教唱民間歌謠，有時(shí)還會(huì)在縣委黨校舉辦民族民間文化課程培訓(xùn)班，傳播“非遺”文化。

在調(diào)查走訪中，李方慶發(fā)現(xiàn)了當(dāng)?shù)貫l臨消失的地方戲——方言調(diào)子戲⑥。方言調(diào)子戲曾在大路壩一帶的鹽茶古道上興盛一時(shí)，它融會(huì)了各種地方戲如楚劇、漢劇、川劇、南戲、堂戲、花鼓戲等的唱腔，唱詞在傳統(tǒng)曲目上靈活編撰，曲調(diào)便于學(xué)習(xí)和記憶。李方慶利用方言調(diào)子戲的優(yōu)美唱腔編排了幾曲頗有影響的地方新戲，如《贍養(yǎng)風(fēng)波》《溫總理送嫁妝》《秦如花養(yǎng)雞》《村主任整酒》等土家方言調(diào)子戲，在鄂渝兩地的文藝會(huì)演中獲得好評(píng)。在與朋友的交流中，李方慶還發(fā)現(xiàn)了懂得制造咂酒技藝、會(huì)唱咂酒歌謠⑦的民間藝人李政福（男，76歲）?！斑凭啤北臼峭良胰藗鹘y(tǒng)生活中在各類慶祝儀式或者歡迎貴賓時(shí)舉行的品酒娛樂活動(dòng)。近幾十年來，隨著人們物質(zhì)生活的極大豐富，咂酒這種傳統(tǒng)文化在人們生活中逐漸消失了。懂得咂酒制作工藝的人越來越少了，只有李政福家族尚有完整的傳承。這種獨(dú)特技藝和相關(guān)文化經(jīng)過整理宣傳后，得到學(xué)界、商界和文化界人士的贊賞。李方慶和李政福兩位老人正在聯(lián)手激活這種傳統(tǒng)工藝，打造咂酒品牌，并積極申報(bào)州級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

李政福不但是咂酒文化的忠實(shí)傳承人，還是民間曲藝“干龍船”的唯一繼承人。2007年，他被恩施州政府命名為第三批民間藝術(shù)大師。為了傳承民間藝術(shù)，他常受邀在大路壩民族小學(xué)定期給學(xué)生授課，把傳統(tǒng)藝術(shù)傳授給少年兒童，培養(yǎng)新的民間藝術(shù)傳承人才。在李方慶和李政福的帶領(lǐng)下，大路壩的“非遺”傳承逐漸建立起一支年齡結(jié)構(gòu)合理的階梯形隊(duì)伍。老年的有李方慶、李政福，中年的有唐中銀（男，62歲）、王成英（女，46歲）等，年輕的有黃天梅（女，29歲）、任國平（男，46歲）等。他們常常聚集一起切磋技藝，召集村民在村里的廣場(chǎng)上舉辦各種活動(dòng)傳播傳統(tǒng)文化。

屯堡鄉(xiāng)的譚明成也是一位熱心的民間文化傳承者和傳播者。譚明成在屯堡鄉(xiāng)馬者小學(xué)工作多年，對(duì)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化了如指掌，特別喜愛打蓮響。退休后，譚老師自愿在當(dāng)?shù)赜變簣@和小學(xué)義務(wù)傳授傳統(tǒng)的打蓮響技藝，每周授課兩次。孩子們學(xué)習(xí)十分用心。2014年“六一”兒童節(jié)屯堡舉行了一次較大規(guī)模的打蓮響表演活動(dòng)，社會(huì)反響熱烈。目前，打蓮響已成為屯堡許多兒童、青少年甚至成年人業(yè)余生活的重要組成部分。譚明成不僅精通傳統(tǒng)蓮響的表演⑧，還擅長(zhǎng)蓮響道具制作。譚明成制作的蓮響形狀優(yōu)美，光滑精致，舞動(dòng)時(shí)聲音清脆，悅耳動(dòng)聽。令人敬佩的是，譚老師還懂得各種曲調(diào)和唱詞的曲譜，特別是花鑼鼓、嗩吶、蓮響等。他說自己當(dāng)下最緊要的工作是把即將失傳的各種唱腔和曲子做搶救性的記錄整理。這些曲子都是祖祖輩輩口耳相傳唱下來的，現(xiàn)在還有少數(shù)人會(huì)唱，卻沒人能把曲子記錄成樂譜。譚老師憑借自己的理解和把握，忠實(shí)地記錄下當(dāng)?shù)亓餍械母鞣N唱曲的每個(gè)音符，已寫成兩大本民歌音樂曲調(diào)簡(jiǎn)譜草稿，希望待全部編寫完校正后出版。這對(duì)民間曲藝的傳承又是一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。

除譚明成外，胡加雙、胡安玉、譚浩、周小紅、姚淑君等中青年也積極學(xué)習(xí)、傳播傳統(tǒng)文化。他們學(xué)唱了許多山民歌，會(huì)跳擺手舞，會(huì)打蓮響，積極參加鄉(xiāng)政府組織的各種文化活動(dòng)，一直在為屯堡鄉(xiāng)文化建設(shè)添磚加瓦。

（三）民間藝術(shù)團(tuán)體組織的各種表演活動(dòng)能擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響并促進(jìn)其傳承

恩施州內(nèi)的各種民間藝術(shù)團(tuán)體是非遺傳承的重要手段，它們多由興趣愛好者自發(fā)組織，最初的目的是自娛自樂。當(dāng)發(fā)展到一定規(guī)模、產(chǎn)生了一定影響后，便會(huì)參與到地方的民俗活動(dòng)中，如過年過節(jié)的慶賀活動(dòng)，或?qū)こ０傩占矣屑t白事的場(chǎng)合。優(yōu)秀的民間藝術(shù)團(tuán)體還能受邀參加地方政府組織的各種表演活動(dòng)。大路壩民族文化在地方政府支持下，由李方慶帶領(lǐng)，成立了一支老中青結(jié)合的大路壩方言調(diào)子戲表演隊(duì)。他們的活動(dòng)得到了地方政府的支持，蛇盤溪村掛牌成立了“咸豐縣文化館群眾文化藝術(shù)培訓(xùn)基地”“咸豐縣大路壩民族小學(xué)民族文化傳承基地”，依托這些基地傳播民族民間文化。2012年受深圳衛(wèi)視《年代秀》欄目邀請(qǐng)，李方慶帶領(lǐng)方言調(diào)子戲演出隊(duì)員黃天梅等四人遠(yuǎn)赴深圳表演，獲得了極大成功。方言調(diào)子戲從此走出大路壩，走出咸豐縣，走向了更廣闊的天地。演出隊(duì)的其他成員如唐中銀、王成英等也經(jīng)常被組織起來參加湖北恩施、重慶黔江等地的民歌演唱活動(dòng)，多次獲得表彰與獎(jiǎng)勵(lì)。這些活動(dòng)不但激發(fā)了他們的自信心，也宣傳了大路壩區(qū)的特色文化。

劉加雙是地地道道的屯堡農(nóng)民，自幼熱愛民間文藝，會(huì)唱當(dāng)?shù)亓鱾鞯母鞣N山歌，精通當(dāng)?shù)氐母鞣N民俗禮儀。四十年來，他種過地，打過工，當(dāng)過泥瓦匠，干過各種粗活、重活，無論他干什么活，民間文藝總與他如影隨形，常常曲不離口。從2007年開始，他組建了“恩施土家族歌舞團(tuán)文化傳媒”機(jī)構(gòu)，自任團(tuán)長(zhǎng)，利用民間活動(dòng)表演民間傳統(tǒng)節(jié)目。他能打大鼓唱山歌，也精通花鑼鼓常用的各種器樂，尤其擅長(zhǎng)“見子打子”⑨。即利用從小就熟唱的山民歌曲調(diào)，針對(duì)現(xiàn)場(chǎng)所需情況編唱各種歌詞，可以連續(xù)編唱五六小時(shí)不重復(fù)。如《哭嫁歌》《孝歌》《喊號(hào)子》等民歌是他們常用的曲目。這種“見子打子”的唱法頗受觀眾歡迎，對(duì)演唱者卻有很高的要求。“見子打子”的唱法要求演唱者不但要有過硬的唱腔功夫，熟知各種曲調(diào)的唱法，而且要思維敏捷，應(yīng)變能力強(qiáng)。特別是詞、調(diào)與曲發(fā)生變異時(shí)，要能靈活處理好“句讀”和韻律的規(guī)范。編唱一首詞時(shí)，韻腳也特別講究，它是串聯(lián)各句內(nèi)容的關(guān)鍵；沒有適合的韻腳，很難唱出一個(gè)好句或表達(dá)一個(gè)完整的語意。2014年7月，筆者在屯堡鄉(xiāng)調(diào)研時(shí)，根據(jù)我們的目的和意圖，胡加雙現(xiàn)場(chǎng)編唱一首歌曲，得到胡安玉等在場(chǎng)者的唱和，獲得熱烈掌聲?，F(xiàn)在年輕人會(huì)很多通俗流行歌曲，對(duì)傳統(tǒng)的“見子打子”唱法卻難以把握。這樣的技藝需要有人傳承。

胡加雙和他的土家族歌舞團(tuán)秉承了傳統(tǒng)文化的獨(dú)特風(fēng)格，常常深入屯堡鄉(xiāng)各個(gè)村乃至恩施州各縣市進(jìn)行表演，深受人們喜愛。2013年，他和團(tuán)隊(duì)成員受邀遠(yuǎn)赴浙江表演了一個(gè)星期的土家族傳統(tǒng)民間歌舞、戲曲。這次表演不但展示了恩施土家族的文化內(nèi)涵，提高了歌舞團(tuán)的聲譽(yù)，也使他和團(tuán)隊(duì)成員獲得了可觀的經(jīng)濟(jì)收益?，F(xiàn)在，胡加雙的歌舞團(tuán)越來越紅火，他自己也在大力挖掘傳統(tǒng)文化中最具特色的內(nèi)容，積極學(xué)習(xí)和傳承。

（四）各路文化工作者和學(xué)者的調(diào)查研究有利于鄉(xiāng)鎮(zhèn)現(xiàn)代文化建設(shè)和“非遺”文化傳播

恩施州內(nèi)幸存的各種傳統(tǒng)文化和活躍的文化氛圍引起了文化界以及各路學(xué)者關(guān)注。恩施州政府近幾年推出了一些舉措以保護(hù)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如，命名“民間藝術(shù)大師”、建設(shè)“特色村落文化”、申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。恩施州文體局每年都要舉辦一些民間文藝表演活動(dòng)，通過會(huì)演和特色展演等把非遺文化以活態(tài)傳承形式加以推廣，取得了良好效果。恩施州社科聯(lián)還組織一些課題申報(bào)活動(dòng)或評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，鼓勵(lì)人們對(duì)恩施州內(nèi)的非遺文化進(jìn)行研究。

此外，恩施州周邊如武漢、重慶、湘西等地的部分高校和恩施州的湖北民族學(xué)院的一些學(xué)者經(jīng)常深入恩施州各個(gè)縣市采風(fēng)、調(diào)研，了解當(dāng)?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)文化（如蓮響、花鑼鼓）和旅游文化，以及正在大力發(fā)展的企業(yè)文化（沙龍茶、玉露茶、花枝茶等）⑩。學(xué)者們從不同視角、不同層面探討這些傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承、開發(fā)，促進(jìn)了文化建設(shè)和傳承。有關(guān)恩施州內(nèi)各種非遺文化的研究論文、調(diào)查報(bào)告、書籍以及為數(shù)眾多的電視短片、宣傳片，旅游景點(diǎn)宣傳非遺文化的歌舞等，極大地推動(dòng)了恩施州內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

二、民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要種類以及主要傳播媒介

調(diào)研得知，恩施州內(nèi)民間文學(xué)類非遺文化類型有十多類，有些類型年久失傳，已不具普遍性，或只有極少數(shù)人群知道（如訣術(shù)歌、咒語等），需要進(jìn)一步發(fā)掘整理。從流傳情況看，主要有五大類。

第一類：民間歌謠存量最大、傳播最廣。這是無法全部收錄的類型。民間歌謠主要有生活歌、勞動(dòng)歌、兒歌、祭祀歌、儀式歌（婚喪喜慶類）等。

第二類：民間傳統(tǒng)戲曲尚有一定數(shù)量。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近幾年很多戲曲曲目已流失。戲曲類型主要有咸豐方言調(diào)子戲、恩施儺戲、巴東堂戲、鶴峰南戲、柳子戲等，各縣還有三棒鼓、花鑼鼓、絲弦鑼鼓等曲藝活動(dòng)。

第三類：民間傳說與故事比較多，有待進(jìn)一步收集整理。筆者近幾年調(diào)查得到的傳說與故事有一百多例。如蛇盤溪的故事、仰天睡佛的故事等都是第一次得來，很多民間文化類書籍尚未收錄。在此不一一列舉。

第四類：民間傳統(tǒng)歌舞有許多已消失，現(xiàn)在常見的有擺手舞、地龍燈、板凳龍、打蓮響、采蓮船等。

第五類：民間俗語在民間尚有大量存在。如歇后語、謎語、諺語、俗語等，只要用心傾聽，耐心記錄，就可以收集到很多。

從民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播媒介種類看，主要有七類。

第一類：口耳相傳的模式。這是最傳統(tǒng)的也是最常用的方式，被普遍使用。

第二類：媒體傳播。電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等已成為日常的傳播工具?！案鞣N現(xiàn)代傳媒手段積極參與，為口傳遺產(chǎn)保護(hù)傳承提供了新范式?！盵1]新媒體對(duì)民歌、故事、笑話、傳說等民間文學(xué)的傳播速度更快，傳播范圍更廣。

第三類：民間各類民俗活動(dòng)傳播?；槎Y、喪禮、上梁、搬家、祝壽、賀三朝（小孩出生禮）、上山趕仗以及各類節(jié)假日的慶?；顒?dòng)等，都會(huì)間接伴隨一些民間故事、歌謠、戲曲的講唱與表演。

第四類：文學(xué)創(chuàng)作傳播。恩施作家絕大多數(shù)在自己的創(chuàng)作中提及恩施各種類型的民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如王月圣、鄧斌、雨燕、彭承忠、呂金華、陳步松、郭大國、蔡章武等人的作品中有大量的民間文化內(nèi)容。即使是走出恩施的作家如葉梅、李傳鋒、甘茂華等人也沒有忘記家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化。文學(xué)創(chuàng)作也是非遺傳播的重要手段。

第五類：政府機(jī)構(gòu)、文化學(xué)者以及各類學(xué)術(shù)研討會(huì)議傳播?。對(duì)此，筆者曾在另一篇文章中有過論述[1]。這些策略通過各級(jí)政府會(huì)議、文件以及其他學(xué)術(shù)研討會(huì)能將民間文學(xué)類非遺文化予以傳播。

第六類：旅游業(yè)中在各類景點(diǎn)設(shè)置的歌舞表演傳播。如芭蕉侗鄉(xiāng)的歌舞表演、土司城的歌舞表演、女兒城的歌舞表演、利川騰龍洞的歌舞表演等，都融入了傳統(tǒng)民間歌舞。

第七類：其他方式傳播。如家譜傳播、碑刻傳播?、民間器皿傳播等。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中存在的問題及對(duì)策

（一）傳承隊(duì)伍出現(xiàn)斷層，傳承隊(duì)伍中老年人多、年輕人少

針對(duì)傳承隊(duì)伍出現(xiàn)斷層，傳承隊(duì)伍中老年人多、年輕人少的狀況，應(yīng)該大力培養(yǎng)青壯年，尤其是通過各級(jí)各類學(xué)校培養(yǎng)青年傳承隊(duì)伍。為此，要重視年長(zhǎng)的民間藝人的才華，充分發(fā)揮他們的積極性和社會(huì)影響，讓他們的力量成為標(biāo)桿。李方慶、譚明成等民間藝人在當(dāng)?shù)匦W(xué)傳授課程的經(jīng)驗(yàn)值得推廣和宣傳。作為非遺傳承的骨干力量，可以利用他們的影響力和號(hào)召力壯大傳承隊(duì)伍。

（二）非遺傳承者的時(shí)間、精力得不到保障，成績(jī)得不到重視

很多民間藝人都是農(nóng)民，他們要從事生產(chǎn)，業(yè)余說唱尚可，但若參加表演隊(duì)或長(zhǎng)期加入某個(gè)團(tuán)體，就會(huì)影響其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這就需要對(duì)他們的文化傳承行為給予補(bǔ)償和支持。對(duì)于技藝高超或有絕活的藝人要進(jìn)行專門扶持，鼓勵(lì)他們多傳承。地方各級(jí)政府應(yīng)該制定較為完善的政策，讓他們沒有后顧之憂，使他們能一心一意地為非遺傳承工作。

（三）非遺傳播資金匱乏，傳播手法單向，非遺傳播經(jīng)驗(yàn)缺少總結(jié)和宣傳

在資金問題上，應(yīng)鼓勵(lì)政府力量和民間力量共同參與，籌集的資金要落到實(shí)處。非遺傳播方法上，應(yīng)當(dāng)提倡傳統(tǒng)方法和現(xiàn)代方法并行，鼓勵(lì)理論研究和實(shí)踐應(yīng)用并行。鼓勵(lì)各級(jí)媒體宣傳，同時(shí)重視學(xué)者的宣傳和研究。

四、田野調(diào)查研究中所得的結(jié)論

（一）調(diào)查者要特別注重田野關(guān)系，這是非遺文化傳播的軟實(shí)力

“田野作業(yè)過程模式的核心是田野關(guān)系。田野關(guān)系是指田野工作者根據(jù)田野調(diào)查研究的需要所建立起來的與研究對(duì)象之間的社會(huì)關(guān)系。它的基礎(chǔ)是雙方自愿達(dá)成的學(xué)術(shù)合作協(xié)議。它的工作平臺(tái)是介于自我文化與他者文化之間的對(duì)話空間。在一定程度上，田野作業(yè)的成功與否取決于田野關(guān)系。因?yàn)橛惺裁礃拥奶镆瓣P(guān)系就有什么樣的田野資料；有什么樣的田野資料就能做什么樣的田野研究。從這個(gè)意義上甚至可以說，田野就是關(guān)系?！盵2]這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)田野調(diào)查者而言非常寶貴。筆者多年來所做的數(shù)十次田野調(diào)查確實(shí)是得益于各種良好關(guān)系，如朋友關(guān)系、師生關(guān)系、社團(tuán)活動(dòng)等都是促成田野調(diào)查的重要因素，也是田野調(diào)查能取得收獲的法寶。

（二）田野行走是獲取非遺文化第一手資料的重要手段

行走是田野調(diào)查必需的方式和手段。沒有行走，就無法有效地完成調(diào)查?，F(xiàn)代交通發(fā)達(dá)，各類交通工具十分便捷。對(duì)“非遺”采風(fēng)來說，火車、汽車是主要的交通工具，但是當(dāng)深入到具體的采訪點(diǎn)或與具體的個(gè)人、群體接觸時(shí)，還必須步行。遇到崎嶇的山路，必須下車徒步。若是查看墓碑或遺址，有時(shí)還需要扒開荊棘、草叢，才能得到真實(shí)的資料。由此可知，田野調(diào)查還需要調(diào)查者有健康的體魄與鍥而不舍、勇于探索的精神。

（三）田野對(duì)話是非遺文化傳播的直接渠道

有學(xué)者認(rèn)為，“在田野作業(yè)中，調(diào)查者與調(diào)查對(duì)象直接交談，比較容易取得第一手材料”[3]。這的確是經(jīng)驗(yàn)之談。除面對(duì)面交談外，“非遺”田野調(diào)查中不可或缺的對(duì)話要素有：對(duì)話空間、對(duì)話場(chǎng)景、對(duì)話道具、對(duì)話語言、對(duì)話目的以及對(duì)話產(chǎn)生的效果、影響和意義。這些要素融合在具體場(chǎng)景中，需要調(diào)查者靈活把握。調(diào)查中產(chǎn)生的各種對(duì)話有一部分屬于面對(duì)面的直接傳播形式，有一部分屬于非面對(duì)面的間接形式。其中主體（采訪者）客體（受訪者）雙方的對(duì)話、客體間對(duì)話、主體間對(duì)話等交流形式都是直接傳播，但也有伴隨著人與物、人與人（場(chǎng)外人士）的間接傳播。直接傳播主要有三種方式：

1.主客體對(duì)話有利于達(dá)到調(diào)研目的

主客體對(duì)話是面對(duì)面的最為生動(dòng)親切的交流，也是田野調(diào)查中最主要的方式。主客體之間單獨(dú)交談，容易產(chǎn)生較好的深度交流效果。采訪者與一個(gè)群體交談會(huì)有更好的氣氛。多個(gè)采訪者與多個(gè)受采訪者交流，場(chǎng)面氣氛會(huì)更熱烈。

2.客體間的對(duì)話能活躍場(chǎng)景

受訪客體間的對(duì)話能增加興趣和內(nèi)容?？腕w間在談到某個(gè)話題時(shí)興致勃發(fā)，一連串地想到一系列問題彼此交流，能給采訪者提供額外信息。我們?cè)诖舐穳握{(diào)研時(shí)，李正福老人在飯桌上興致大發(fā)，即興拿起飯碗和筷子當(dāng)器樂，一邊擊打一邊為我們演唱干龍船歌謠。受他的感染，唐中銀也應(yīng)聲附和，兩人有板有眼，一起唱得興致大發(fā)，贏得全場(chǎng)喝彩。這樣我們就了解到干龍船歌謠的唱法、唱腔、音調(diào)等許多信息，真是令人驚喜的意外收獲。

3.主體間的對(duì)話是進(jìn)一步促進(jìn)非遺傳播的手段

調(diào)研得來的信息需要采訪者間互相交換。在調(diào)研過程中，如果不同地方的場(chǎng)景同時(shí)表演，調(diào)研者就必須分頭行動(dòng)，然后再匯總加工整理。這需要一個(gè)對(duì)話過程。此外，把田野調(diào)查得來的第一手資料在電腦或紙上進(jìn)行加工整理，便出現(xiàn)人與電腦的對(duì)話或人與文字的對(duì)話。成果發(fā)表后再進(jìn)行交流，就是一種深度對(duì)話。無論何種對(duì)話，只要能有效發(fā)生，都能促進(jìn)非遺文化傳播。

注釋：

① 2003年，聯(lián)合國教科文組織頒布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2011年我國頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。

② 大路壩區(qū)距離重慶市黔江區(qū)縣城29公里，距離咸豐縣城80公里。屯堡鄉(xiāng)距離恩施市城區(qū)21公里。

③ 為了表述方便，此部分內(nèi)容見下文第2、3點(diǎn)的分析。

④ 蓮響，也寫作連響，有的人叫連宵，或連宵兒。它是用約一米長(zhǎng)的小竹棍制作而成，竹節(jié)中挖孔串上銅錢，兩頭裝飾有各色流蘇，外層根據(jù)個(gè)人喜好涂刷各種顏色的油漆，舞動(dòng)時(shí)會(huì)發(fā)出清脆的響聲。藝人的制作方法不同，蓮響樣式就不同。打蓮響是且歌且舞的活動(dòng)，有完整的舞蹈動(dòng)作和系列曲調(diào)，其中有的曲子的詞中有“扭蓮花”一詞，筆者認(rèn)為寫作“蓮響”更具美感。打蓮響既可以自娛健身，也可以群體表演。人數(shù)越多，動(dòng)作越整齊，場(chǎng)面就越壯觀。這種民間歌舞在恩施州各縣市都有流傳，宣恩縣在2015年夏季舉辦過一次大型的蓮響舞比賽，引起了廣泛好評(píng)。現(xiàn)在很多地方的廣場(chǎng)舞也引入了打蓮響。

⑤在李方慶整理的資料中，《神秘咸豐——土家苗寨風(fēng)情歌謠選》，校本教材《土家吊腳樓》已作為內(nèi)部資料印刷（鄂恩內(nèi)圖字〔2006〕第16號(hào)），由咸豐教育印刷廠承??；已編成型的《吊腳樓中的故事》正在籌集出版經(jīng)費(fèi)，待出版。

⑥ 據(jù)李方慶介紹，大路壩的板夾溪曾是湘鄂渝川鹽茶古道上的一個(gè)重要驛站，晚清到民國時(shí)期商貿(mào)繁榮。各路商人往來經(jīng)過此地都要歇息、喝茶，空閑時(shí)便把各自會(huì)唱的戲曲拿出來講唱表演，娛樂自己和他人?？蜕虘{借自己的記憶即興發(fā)揮演唱，唱詞中夾帶著許多地方方言，曲調(diào)也吸收了其他地方戲易唱易記的特點(diǎn)，逐漸形成了一種具有獨(dú)特方言色彩和音調(diào)的地方戲曲，故稱為方言調(diào)子戲。

⑦ 訪談中，李正福老人給我們唱起了一首老歌：“千顆明珠一甕收，君王到此也低頭。五岳抱住擎天柱，吸盡長(zhǎng)江水倒流。”這就是人們舊時(shí)喝咂酒的場(chǎng)面描寫。

⑧ 2014年7月，筆者去屯堡采訪譚老師時(shí)，恰巧武漢某學(xué)院的舞蹈老師也在這里向譚老師學(xué)習(xí)打蓮響的傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作。譚老師耐心地一遍遍演示，看著他的精彩表演，現(xiàn)場(chǎng)很多觀看者情不自禁地唱起了打蓮響的歌曲，氣氛歡快熱烈。

⑨ 民間的俗稱，意為擅長(zhǎng)即興發(fā)揮，能夠見啥唱啥，把人物、事件編進(jìn)歌中演唱。

⑩ 恩施州是優(yōu)質(zhì)茶葉生產(chǎn)基地，流傳著許多采茶歌，如《茶歌》《采茶歌》《順采茶》《倒采茶》等，著名的有《六口茶》。每到采茶季節(jié)，茶園里就會(huì)飄蕩著許多優(yōu)美動(dòng)人的采茶歌。不同地方的采茶歌有不同歌詞、曲調(diào)和唱法。很多制茶企業(yè)不但要熟知茶葉的生長(zhǎng)特性，也要了解茶文化。

? 第一部分的第4點(diǎn)有簡(jiǎn)要闡述。

? 巴東縣清太坪鎮(zhèn)的佘氏婆婆墓碑就是一個(gè)很好的案例。在恩施市滾龍壩調(diào)研中發(fā)現(xiàn)很多碑刻資料，書有對(duì)聯(lián)、碑文和人物介紹，也是很好的民間非遺文化資料。

[1]李莉.口傳類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀與對(duì)策研究——以恩施土家族苗族自治州為例[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016,35(1):13-18.

[2]董曉平.田野民俗志[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2003.

[3]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，2006.

Survey on the Protection and Inheritance of Intangible Cultural Heritage of Folk Literature in the Process of Urbanization——A Case Study of 2 Towns

LI Li
(School of Literature and Communication,Hubei Institute for Nationalities,Enshi Hubei 445000,China)

The global large-scale modernization of accelerated the pace of urbanization construction in our country,and also brought the huge impact on the protection and inheritance for the intangible cultural heritage of folk literature which is long-term growing and spreading in the country.Many precious “intangible” cultures are facing the extinction.How to deal with the urbanization construction and protection of non-material cultural heritage inheritance relationship is the unavoidable issue in the literature study.Through the field investigation,the results show that some experiences in the Daluba and Tunbao town in Ensi of Hubei provided great references for the intangible cultural heritage of folk literature and their trajectory is of great significance.

urbanization process;intangible cultural heritage of folk literature;investigation on the reality of protection and inheritance

G122

A

1673-8004（2017）06-0012-07

10.19493/j.cnki.issn1673－8004.2017.06.002

2017-07-17

湖北省教育廳2015年度教研項(xiàng)目“民族高校民間文學(xué)之課堂教學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之保護(hù)傳承”（2015349）；湖北省社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目“恩施民歌文化在當(dāng)代民間傳承研究”（2016152）。

李莉（1970— ），女，湖南雙峰人，教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、民間文學(xué)研究。

責(zé)任編輯：穆 剛