美術(shù)類院校的美學(xué)課程設(shè)置研究

楊一博

（四川美術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)系，重慶 401331）

美術(shù)類院校的美學(xué)課程設(shè)置研究

楊一博

（四川美術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)系，重慶 401331）

美學(xué)課程作為美術(shù)類院校課程體系中的組成部分，對藝術(shù)類學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)具有不可或缺的作用。目前美學(xué)課程在我國美術(shù)類院校中的意義尚未得到重視，課程定位及內(nèi)容設(shè)置模糊。當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展對學(xué)生素質(zhì)的要求與過去大相徑庭，美學(xué)課程正逐步從輔助性課程轉(zhuǎn)向核心課程。結(jié)合國家對美學(xué)教育的要求及未來藝術(shù)發(fā)展的趨勢，美術(shù)類院校應(yīng)對美學(xué)課程進行改革，構(gòu)建符合美術(shù)類院校教學(xué)特征的美學(xué)課程體系。

美術(shù)院校；美學(xué)課程；課程改革

長期以來，我國美術(shù)類院校中的美學(xué)課程被設(shè)定為輔助性課程，其課程內(nèi)容設(shè)置在哲學(xué)史與藝術(shù)概論課程之間搖擺不定，在課程組織中亦未把握住美學(xué)課程在教學(xué)活動中的特點，這些都削弱了美學(xué)課程在美術(shù)類院校課程體系中的地位。隨著當(dāng)代藝術(shù)理論的不斷發(fā)展，以及國家對美學(xué)在民族文化中作用的不斷強調(diào)，美學(xué)課程必然將在美術(shù)類院校課程體系中承載著更加重要的功能。梳理美學(xué)課程在我國設(shè)置的歷程，可以看到課程與社會職業(yè)發(fā)展、意識形態(tài)都有著密切的聯(lián)系。因此，應(yīng)基于美學(xué)課程設(shè)置的歷史經(jīng)驗，對該課程目標(biāo)、內(nèi)容和組織進行改革，使之更加符合美術(shù)類院校的教學(xué)特點，有效發(fā)揮美學(xué)課程的價值，提升美術(shù)類院校學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

一、美學(xué)課程設(shè)置的歷程

厘清美學(xué)課程設(shè)置的歷史線索，可以幫助我們發(fā)現(xiàn)美學(xué)作為課程出現(xiàn)的原因、形式及其設(shè)置結(jié)構(gòu)變化的因素，能夠為當(dāng)下美學(xué)課程設(shè)置制定分析的框架，并為課程改革提供經(jīng)驗借鑒。

在中國，美學(xué)課程的設(shè)置始于20世紀(jì)初期，其設(shè)置歷程大致可劃分為3個階段。第一個階段以“癸卯學(xué)制”為時間節(jié)點。在這一教育事件中，美學(xué)課程第一次出現(xiàn)在《奏定大學(xué)堂章程》中。按照章程的規(guī)制，大學(xué)分為經(jīng)學(xué)科、政法科、文學(xué)科、醫(yī)科、格致科、農(nóng)科、工科和商科，每一科的課程分為主課和補助課，而在工科下的建筑學(xué)門中，美學(xué)被設(shè)置為補助課第一次出現(xiàn)在我國的教育體系中[1]615。美學(xué)課程在此階段屬于輔助性課程，其課程類屬于工科門類，與當(dāng)前的美學(xué)學(xué)科歸屬大相徑庭。基于此種事實，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對該階段美學(xué)課程的評價并未真正觸及其深刻的價值，將關(guān)注點僅僅集中于美學(xué)課程的第一次出現(xiàn)這一史實上，并認為癸卯學(xué)制對美學(xué)課程的認識嚴重殘缺，美學(xué)課程亦未取得獨立地位[2]。

實質(zhì)上，癸卯學(xué)制中的課程是按照“職業(yè)—課程—專業(yè)”的模式設(shè)置的，即癸卯學(xué)制的大背景是當(dāng)時清政府基于對政治、經(jīng)濟、法律、農(nóng)工商等各個方面人才的大量需求，而對這些需求的平衡與滿足是通過課程來調(diào)整的。癸卯學(xué)制將課程作為職業(yè)訓(xùn)練的核心，課程優(yōu)先于專業(yè)的設(shè)定。在這一模式下，美學(xué)課程是作為建筑門下的6門補助課之一，其顯然是為了滿足建筑類人才培養(yǎng)中的繪畫技能人才而設(shè)置的[3]616。因此，可以認為美學(xué)課程的第一次出現(xiàn)提供給我們兩個重要信息：一是美學(xué)課程的形成與社會的職業(yè)需求具有關(guān)聯(lián)性；二是美學(xué)與繪畫技能具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

美學(xué)課程發(fā)展的第二階段以中華民國在1913年頒布的《教育部公布大學(xué)規(guī)程》為時間節(jié)點，因為在這一對教育實踐活動具有指導(dǎo)性的規(guī)程中，美學(xué)第一次被提到了前所未有的重要地位。規(guī)程在文科的哲學(xué)門的兩類和文學(xué)門的7類以及工科建筑門中，均設(shè)置了美學(xué)課程[4]653-664。美學(xué)課程在課程結(jié)構(gòu)中地位的提升，與王國維對美學(xué)課程的改革有著緊密的關(guān)聯(lián)。王國維對之前的《奏定大學(xué)堂章程》進行了反思和改革，將大學(xué)文科分為經(jīng)學(xué)科、理學(xué)科、史學(xué)科、中國文學(xué)科和外國文學(xué)科等5個學(xué)科，在每個科目下分別設(shè)置10-12門課程，除了史學(xué)科之外，其余4科均設(shè)置了美學(xué)課程。王國維對美學(xué)課程的重視，實質(zhì)是其對德國古典美學(xué)深入思考之后的中國化過程。因為起源于德國18世紀(jì)的美學(xué)學(xué)科，其目的是要建構(gòu)一套能夠打破各個學(xué)科間鴻溝的方法論系統(tǒng)①德國古典美學(xué)建構(gòu)者康德在《純粹理性批判》中，提出以鑒賞判斷為研究對象的美學(xué)不可能成為一門獨立的學(xué)科，“惟有德國人目前在用sthetik這個詞來標(biāo)志別人叫作鑒賞力批評的東西。這種情況在這里是基于優(yōu)秀的分析家鮑姆加通所抱有的一種不恰當(dāng)?shù)脑竿?，即把美的批評性評判納入到理性原則之下來，并把這種評判的規(guī)則上升為科學(xué)。然而這種努力是白費力氣。”美學(xué)與以自然為基礎(chǔ)的純粹理性，以及以自由為基礎(chǔ)的實踐理性都具有相同的“基地”，卻沒有自己的“領(lǐng)地”，美學(xué)得以穿行于不同學(xué)科之間的原因就在于，它自己的非學(xué)科性。參見康德著，《純粹理性批判》，人民出版社，2004年第8-27頁.，將美學(xué)課程貫穿在整個文科教學(xué)體系之中。

美學(xué)課程的第二個階段給亦給我們提供了兩個重要的信息：第一是美學(xué)課程與美學(xué)學(xué)科的屬性第一次關(guān)聯(lián)在一起。雖然美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化，其學(xué)科邊界亦不斷在擴展，但是將學(xué)科與課程相關(guān)聯(lián)的觀念具有重要的意義。第二是該階段的美學(xué)課程與美術(shù)課緊密聯(lián)系在一起。在1922年以前，由于當(dāng)時教育部頒布的大學(xué)課程要求在眾多專業(yè)中開設(shè)美學(xué)課程，由于美術(shù)或繪畫專業(yè)提升理論水平的實際需要，開設(shè)美學(xué)課成為繪畫專業(yè)的必然趨勢[5]。

美學(xué)課程發(fā)展的第三個階段是從新中國成立至今。在此階段之中，美學(xué)課程的設(shè)置思路發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，而美學(xué)課程與藝術(shù)教育間的關(guān)系亦變得錯綜復(fù)雜：在新中國成立初期，民國時期的美學(xué)課程設(shè)置在新的課程設(shè)置體系中均被取消，例如在1949年華北高等教育委員會頒布的《各大學(xué)專科學(xué)校文法學(xué)院各課程暫行規(guī)定》中，文學(xué)系和哲學(xué)系均未設(shè)置美學(xué)課程[6]。在1950年8月頒布的《高等學(xué)校課程草案——文法理工各系》中，中國語文系、外國語文系、哲學(xué)系的必修和選修課程均未設(shè)置美學(xué)課程[7]1-5。從1953年開始，中國開始學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的教育經(jīng)驗，按照蘇聯(lián)模式進行專業(yè)重置，在這一過程中，哲學(xué)界普遍認為美學(xué)已經(jīng)成為馬克思列寧主義哲學(xué)的知識場域，美學(xué)課程被置于重新調(diào)整后的哲學(xué)系下。而在歷經(jīng)了蘇聯(lián)模式之后，從20世紀(jì)60年代發(fā)展至今，美學(xué)課程就一直被置于哲學(xué)與文學(xué)門類之下②相關(guān)資料可參見，史磊《新中國美學(xué)課研究（1949-1965）》，2013年東北師范大學(xué)博士論文。史磊考證了1949-1965年中國美學(xué)課程在蘇聯(lián)模式影響下，被劃歸到哲學(xué)與文學(xué)門類下的政治、政策原因。。

美學(xué)課程發(fā)展的第三個階段給我們提供了一個重要啟示：課程作為教育理念最為直接的載體，必然受到國家意識形態(tài)的影響，因此我們對美學(xué)課程設(shè)置的思考，國家的教育政策也是必須考慮的內(nèi)容。

二、美術(shù)類院校中的美學(xué)課程設(shè)置現(xiàn)狀

通過對我國美學(xué)課程設(shè)置歷程的梳理發(fā)現(xiàn)，在我國高等院校中，美學(xué)課程發(fā)展至今其主要是作為哲學(xué)與文學(xué)門類下主干課程設(shè)置的，在我國已有的19個美學(xué)專業(yè)博士點中，均分別設(shè)置在哲學(xué)或文學(xué)學(xué)科下。而反觀美術(shù)類院校中的美學(xué)課程設(shè)置，可以看到美學(xué)課程的設(shè)置屬于輔助性課程，其課程的重要程度遠遠低于技法類課程。針對我國美術(shù)類院校中的美學(xué)課程設(shè)置現(xiàn)狀，可以總結(jié)出兩個主要問題：

其一是美學(xué)課程定位于輔助性課程，使得課程的重要程度被削弱。在我國美術(shù)類院校中，課程設(shè)置基本采用了公共課加專業(yè)課的架構(gòu)，而美學(xué)課程則屬于公共課領(lǐng)域。例如四川美術(shù)學(xué)院的美學(xué)課程由公共教學(xué)部承擔(dān)，中央美術(shù)學(xué)院由人文學(xué)院承擔(dān)。雖然在各個美術(shù)類院校的下屬教學(xué)單位中，還開設(shè)了與其專業(yè)相關(guān)的美學(xué)課程，如設(shè)計美學(xué)、攝影美學(xué)、建筑美學(xué)等，但是這些課程對于其他專業(yè)性課程來說，無論在學(xué)時設(shè)計上，還是針對的年級來說，都屬于輔助課程性質(zhì)。

需要注意的是，在我國各大美術(shù)類院校中，均設(shè)置有純理論類院系，這些院系所對應(yīng)的學(xué)科為藝術(shù)學(xué)理論，其包含了藝術(shù)史、藝術(shù)理論、藝術(shù)管理與策劃、藝術(shù)文化遺產(chǎn)以及藝術(shù)跨學(xué)科研究等諸多方向，而各個美術(shù)類院校中的純理論類院系則是根據(jù)這些學(xué)科方向進行專業(yè)設(shè)置。而在這些純理論院系中的課程設(shè)置中，有更為豐富的美學(xué)類課程，如中國美學(xué)史、西方美學(xué)史、藝術(shù)美學(xué)課程，但是這些課程亦都是針對低年級學(xué)生開設(shè)，并且多以專業(yè)選修課的形式出現(xiàn)，其課程設(shè)置類似于院系課程中的公共課。

其二是美學(xué)課程內(nèi)容定位模糊，不利于學(xué)生知識框架的搭建。目前國內(nèi)美術(shù)類院校的美學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置呈現(xiàn)出兩種現(xiàn)象，一類現(xiàn)象是將美學(xué)課程作為哲學(xué)類課程的分支，按照哲學(xué)類教材內(nèi)容規(guī)劃進行授課。這一現(xiàn)象更多地體現(xiàn)在西方美學(xué)史、中國美學(xué)史等課程中，其課程內(nèi)容與西方哲學(xué)史、中國哲學(xué)史課程具有較高的重合度。在這一類課程內(nèi)容設(shè)置思路中，美學(xué)課程的教材選用亦體現(xiàn)出與哲學(xué)門類的重合性，例如被四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系用做教材的李醒塵著的《西方美學(xué)史教程》，其書寫邏輯基本上是以西方哲學(xué)史為基礎(chǔ)的，并且該書亦是哲學(xué)系美學(xué)課程通用教材。這一課程設(shè)置實質(zhì)上是加大了學(xué)生對課程理解的難度，不利于學(xué)生藝術(shù)類知識框架的建構(gòu)。

美術(shù)類院校中美學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置出現(xiàn)的另一類現(xiàn)象是將美學(xué)課程作為藝術(shù)導(dǎo)論類課程進行授課，這一現(xiàn)象集中體現(xiàn)在美學(xué)原理這一課程中，甚至一些藝術(shù)類院校直接以藝術(shù)美學(xué)替代美學(xué)原理課程。這一現(xiàn)象的根源在于課程設(shè)置者試圖將美學(xué)課程融入具體的藝術(shù)作品之中，使美學(xué)原理課程與其他藝術(shù)類專業(yè)課程發(fā)生緊密聯(lián)系。但是這一設(shè)置理念削弱了美學(xué)原理課程的重要性，不利于學(xué)生審美思維的訓(xùn)練。

實質(zhì)上，美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)概論課程具有不同的課程性質(zhì)，從學(xué)理上分析，藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)概論的外延是從文學(xué)門類獨立出來的藝術(shù)門類，其考察的對象是藝術(shù)，研究內(nèi)容是不同藝術(shù)的樣式、種類各自的審美特征以及其獨有的藝術(shù)語言[8]。而美學(xué)發(fā)展至今，中西方較為通行的觀念是將其定義為藝術(shù)哲學(xué)，這一定義來源于美學(xué)學(xué)科和思想發(fā)源地——德國古典美學(xué)，其研究的對象和任務(wù)是人對于藝術(shù)的觀念，及其這些觀念背后所隱藏的人與自然、社會間的關(guān)系①黑格爾在其《美學(xué)》第一卷開篇明確地指出：“我們這門學(xué)科的正當(dāng)名稱卻是‘藝術(shù)哲學(xué)’，或則更確切一點，‘美的藝術(shù)的哲學(xué)’”。參見黑格爾著，《美學(xué)》，商務(wù)印書館，1996年。。因此，將美學(xué)闡釋為藝術(shù)哲學(xué)，那么其顯然與藝術(shù)概論類課程性質(zhì)具有區(qū)別。正如鄒躍進在“十一五”國家重點圖書出版規(guī)劃項目、普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程系列教材《藝術(shù)導(dǎo)論》教材中指出：“藝術(shù)導(dǎo)論這門課，從學(xué)科的角度上來說，屬于藝術(shù)理論或藝術(shù)哲學(xué)的范疇?！盵9]1簡言之，藝術(shù)哲學(xué)或美學(xué)課程的外延比藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)概論課程都要廣。

由上所述，美學(xué)課程在美術(shù)類院校中呈現(xiàn)的問題亦是美學(xué)課程普遍不受重視這一現(xiàn)象的根源所在，而這一現(xiàn)象一方面不僅會影響藝術(shù)類院校學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)；另一方面，這一課程問題亦不適合當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的趨勢，即低效的美學(xué)課程實施，會造成學(xué)生無法適應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的主流環(huán)境。

從藝術(shù)史的發(fā)展角度分析，當(dāng)代藝術(shù)拋棄了現(xiàn)代性對藝術(shù)的敘事模式，漠視藝術(shù)的純粹性，解構(gòu)了藝術(shù)的邊界。而在藝術(shù)家的創(chuàng)作過程中，“藝術(shù)所具有的神圣使命感被瓦解，創(chuàng)作的源泉是轉(zhuǎn)瞬即逝的當(dāng)下性、平淡無奇的日常感和世俗的時尚邏輯?！盵10]當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作、欣賞所面臨的環(huán)境是一個以理念先行的藝術(shù)世界，正如阿瑟·丹托所言：“現(xiàn)在，如果我們憑這些條件看待我們不久前的藝術(shù)，它們盡管壯觀，我們所看到的卻是某種越來越依賴理論才能作為藝術(shù)存在的事物。”[11]94而在中國，觀念性的藝術(shù)已經(jīng)成為藝術(shù)的主流，藝術(shù)通過觀念的隱喻深刻地反映出藝術(shù)的人文關(guān)懷[12]。

藝術(shù)發(fā)展的新變化也深刻地影響了藝術(shù)類院校的課程設(shè)置，尤其是西方的頂尖藝術(shù)類院校愈來愈弱化藝術(shù)學(xué)科的邊界，重視綜合課程的建設(shè)。例如羅德島設(shè)計學(xué)院在學(xué)分設(shè)計上，要求學(xué)生學(xué)習(xí)18學(xué)分的歷史、哲學(xué)和文學(xué)類課程。該學(xué)院從大一直至大四年級還設(shè)置了冬季學(xué)期，在這一學(xué)期之中，將為學(xué)生開放人文社科類和自然科學(xué)類的課程，旨在加強學(xué)生的基礎(chǔ)素質(zhì)。并且，羅德島設(shè)計學(xué)院要求大一新生必須修完冬季學(xué)期才能確定自己的專業(yè)，這些都顯示了該學(xué)院對綜合性、人文與科學(xué)素養(yǎng)型學(xué)科和課程的重視[13]316-319。

芝加哥藝術(shù)學(xué)院更是要求本科生在大二之前是不確定方向的，其要求學(xué)生選修大量通識教育課和大類專業(yè)基礎(chǔ)課后，才開始學(xué)習(xí)必修課程?！霸诒究平逃A段，芝加哥藝術(shù)學(xué)院并不刻意培養(yǎng)高技能人才，而是強調(diào)在廣泛學(xué)習(xí)人文和科學(xué)知識的基礎(chǔ)上，練好專業(yè)基本功，為下一步的專業(yè)發(fā)展創(chuàng)造條件?！盵14]325這都表明在國外知名的藝術(shù)類院校中，對學(xué)生的人文、科學(xué)綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)已經(jīng)逐步走到教學(xué)的前景之中，而這都與當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

美學(xué)課程作為作為與藝術(shù)創(chuàng)造關(guān)系最為緊密的理論類課程，課程設(shè)置應(yīng)當(dāng)一方面基于美學(xué)課程在中國教育歷程中所提供給我們的重要啟示，另一方需要結(jié)合新的藝術(shù)發(fā)展形勢，對美學(xué)課程的設(shè)置思路、內(nèi)容安排等進行建構(gòu)。

三、美術(shù)類院校中美學(xué)課程改革的舉措

基于切實提升美學(xué)課程在美術(shù)類院校中的重要性這一課程改革理念，我們應(yīng)當(dāng)從課程的目標(biāo)、內(nèi)容和組織3個方面對美學(xué)課程進行改革。

在美術(shù)類院校中，美學(xué)課程的目標(biāo)主要還是按照傳統(tǒng)的課程目標(biāo)規(guī)劃進行設(shè)置，即建構(gòu)美學(xué)知識框架和培養(yǎng)審美鑒賞能力兩個總體性目標(biāo)。這兩個目標(biāo)實質(zhì)上只是一個兜底性的目標(biāo)設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)，即無論何種高等院校的美學(xué)課程都可適用這一標(biāo)準(zhǔn)。因此美術(shù)類院校中的美學(xué)課程還應(yīng)當(dāng)與其不同學(xué)校、不同院系的辦學(xué)目標(biāo)進行整合來調(diào)整課程目標(biāo)。例如四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系的西方美學(xué)史課程，其課程目標(biāo)要求與學(xué)校培養(yǎng)“實踐型藝術(shù)人才”的總體性目標(biāo)吻合，并且把強調(diào)“地域性”和“當(dāng)代性”的辦學(xué)理念貫穿于課程目標(biāo)之中。

當(dāng)前我國的課程設(shè)計在目標(biāo)設(shè)置中，最大的問題就在于缺失了社會的職業(yè)需求定位。①關(guān)于“我國的課程設(shè)計在目標(biāo)設(shè)置中缺失了社會的職業(yè)需求定位”的論述參見牟延林的《普通本科高校轉(zhuǎn)型進程中課程改革的思考》一文，《中國高教研究》，2014年9期。將課程目標(biāo)與院系的辦學(xué)目標(biāo)相結(jié)合，可以有效地將課程與社會對學(xué)校的需求結(jié)合在一起，其最為直接的體現(xiàn)就是對課程內(nèi)容的調(diào)整和重新設(shè)計。目前美術(shù)類院校的美學(xué)課程內(nèi)容普遍呈現(xiàn)出兩極分化，一種是完全按照哲學(xué)史課程內(nèi)容進行內(nèi)容安排，另一種則是按照藝術(shù)概論課程內(nèi)容安排。而在新的課程目標(biāo)設(shè)計理念下，可以重新為美學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置提供思路，即將課程內(nèi)容圍繞藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀以及社會對藝術(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生的需求標(biāo)準(zhǔn)兩個核心點展開設(shè)置。

將藝術(shù)學(xué)與美學(xué)課程相結(jié)合，在內(nèi)容上一方面要重視對美學(xué)觀念轉(zhuǎn)變的梳理，尤其是將美學(xué)史上與藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的概念作為課程內(nèi)容核心，旨在使學(xué)生掌握觀念與藝術(shù)間存在的關(guān)系及其發(fā)展邏輯。從審美觀念出發(fā)進行課程內(nèi)容設(shè)置，就不可避免地將美學(xué)課程視為哲學(xué)性的課程，因為哲學(xué)的研究對象是概念和概念間的邏輯關(guān)系，但是這并非是將美學(xué)等同于哲學(xué)門類下的美學(xué)課程，而是使用了哲學(xué)研究問題的方式來進行課程內(nèi)容設(shè)置，其內(nèi)容主體還是各個藝術(shù)門類間的、共通的審美概念，課程內(nèi)容的落腳點是藝術(shù)而非形而上的概念，簡言之，美學(xué)課程內(nèi)容是美學(xué)觀念與藝術(shù)形態(tài)之間的聯(lián)動關(guān)系。

另一方面，將社會需求作為課程內(nèi)容設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)，決定了美學(xué)課程在內(nèi)容設(shè)置上應(yīng)當(dāng)緊密結(jié)合課程的實用性。這一要求就需要設(shè)置者將各個學(xué)校、院系的辦學(xué)理念內(nèi)化于課程之中。例如四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系其旨在培養(yǎng)具有藝術(shù)管理、批評和追蹤當(dāng)代藝術(shù)前沿理論的復(fù)合型人才，并且根據(jù)往屆本科畢業(yè)生的就業(yè)途徑，可以看到其學(xué)生大多從事藝術(shù)管理、策劃、經(jīng)紀(jì)和營銷工作②參見四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系內(nèi)部資料《2014年美術(shù)學(xué)系本科課程建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》。。這一專業(yè)特色和學(xué)生就業(yè)指向亦體現(xiàn)在美學(xué)課程設(shè)置之中。在西方美學(xué)史課程內(nèi)容設(shè)置中，其主要講授西方美學(xué)概念與藝術(shù)批評間的關(guān)系，并且將19至21世紀(jì)作為課程內(nèi)容重心，旨在提升學(xué)生對西方當(dāng)代藝術(shù)批評的認識能力。

在美術(shù)類院校中美學(xué)課程的組織上，關(guān)鍵在于需要圍繞課程內(nèi)容對課程的講授主體和接受主體進行有效地組織安排。美術(shù)類院校中美學(xué)課程的授課教師多為美術(shù)理論教育者，其教學(xué)方式為結(jié)合自身的創(chuàng)作經(jīng)驗教授美學(xué)課程。這一教學(xué)主體現(xiàn)狀決定了美學(xué)課程講授的方式，其具體體現(xiàn)為“經(jīng)驗性溝通”型的教授模式，即教學(xué)主體往往偏向于使用個體性經(jīng)驗影響教學(xué)對象的經(jīng)驗，從而對學(xué)生進行知識建構(gòu)。這一模式的優(yōu)點在于能夠?qū)⒊橄蟮闹R點經(jīng)驗化，使得知識傳播更加高效。但是這一模式對于美學(xué)課程來說亦具有缺陷，即不利于知識的統(tǒng)一性傳播，并且也不符合美學(xué)課程將概念作為主體內(nèi)容的課程設(shè)計。

教學(xué)主體因素及其教學(xué)活動深刻地影響了學(xué)生的認知習(xí)慣，從而形成固定的知識接受模式。在美術(shù)類院校的教學(xué)過程中，大部分的教學(xué)內(nèi)容對象均為圖像，使用的教學(xué)手段也以圖像為主。在具體的教學(xué)活動中，教師往往會對圖像的色彩、構(gòu)圖、符號、圖像空間關(guān)系進行分解，旨在培養(yǎng)學(xué)生的讀圖能力。誠然圖像在美術(shù)類院校教學(xué)中具有重要的意義和作用，但是在美學(xué)課程中以圖像為教學(xué)主要手段往往會削弱整個課程的意義和教學(xué)目的。因為美學(xué)課程以抽象性的概念為思維載體，圖像往往無法呈現(xiàn)這些思維間的邏輯關(guān)系，圖像只能例證美學(xué)思維向具象藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，而無法證明這種轉(zhuǎn)變的邏輯性及其背后的思想背景。因此在美術(shù)類院校的美學(xué)課程組織中，應(yīng)當(dāng)注意避免以單一圖像認知為主的知識建構(gòu)模式，將圖像合理地運用在培養(yǎng)抽象邏輯思維的課程教學(xué)過程中。

另外還需要注意的是美學(xué)課程設(shè)置應(yīng)當(dāng)符合中國社會思想體系發(fā)展的需求。近年來，國家對美學(xué)教育提高到了前所未有的地位，其核心思想就是以美育方式提升國民素質(zhì)，樹立民族文化自信。例如習(xí)近平同志在2014年10月15日的文藝座談會上明確提出，“要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神”。隨后國務(wù)院辦公廳在2015年9月刊發(fā)《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》，要求把培育和踐行社會主義核心價值觀融入學(xué)校美育全過程。

國家將美學(xué)及美學(xué)教育作為整個國家意識形態(tài)建構(gòu)的重要部分，美學(xué)課程就應(yīng)當(dāng)符合這一要求進行改革。例如在西方自由主義美學(xué)史課程中，其通常認為自由是藝術(shù)創(chuàng)作的必備條件，但人們往往忽略了這一自由觀念是以西方思想為背景展開的，如果將這一觀念不加批判地置換在中國美學(xué)和藝術(shù)思想中，則既不符合中國美學(xué)精神建構(gòu)的客觀發(fā)展實際，也不符合當(dāng)前中國社會思想體系。如在長期以來在中國美學(xué)史研究中，學(xué)者們往往認為魏晉和明清中晚期的美學(xué)與藝術(shù)是中國美學(xué)與藝術(shù)精神的巔峰時期，但是其宣揚的人的解放、自由的藝術(shù)精神都是西方現(xiàn)代啟蒙主義思想下的產(chǎn)物，這顯然與當(dāng)下的歷史語境不吻合，因此需要重新發(fā)掘與主流社會合作、與社會政治體制具有更強依附性的美學(xué)理論。因此，在美術(shù)類院校中的美學(xué)課程改革過程中，應(yīng)當(dāng)積極地以美學(xué)觀念引導(dǎo)學(xué)生認同社會共同體的價值觀念，培養(yǎng)學(xué)生符合社會主流的思想與價值觀。

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[責(zé)任編輯：慶 來]

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1674-3652（2017）02-0117-05

2016-12-25

楊一博，男，重慶人。博士，講師。主要從事藝術(shù)哲學(xué)研究。