加里·斯奈德詩(shī)歌中的禪宗意識(shí)

邱食存

（1.四川文理學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 達(dá)州 635000；2.西南大學(xué) 中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶 400715）

加里·斯奈德詩(shī)歌中的禪宗意識(shí)

邱食存1，2

（1.四川文理學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 達(dá)州 635000；2.西南大學(xué) 中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶 400715）

美國(guó)后現(xiàn)代性思潮受到了禪宗特別是“離兩邊”思維與“空無(wú)”理念的重要啟發(fā)。興起于1950年代的美國(guó)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌普遍沾染了強(qiáng)烈的禪宗意識(shí)。加里·斯奈德是這一派詩(shī)人最為重要的代表之一。作為禪宗“平常心是道”的具體體現(xiàn)，斯奈德詩(shī)歌大多來(lái)源于日常生活，體現(xiàn)出一種身心合一的生活態(tài)度。其次，斯奈德詩(shī)歌少有自我主體意識(shí)，缺少西方傳統(tǒng)詩(shī)歌中的內(nèi)在理性邏輯，結(jié)構(gòu)松散，這種“無(wú)我”之空性意識(shí)使得萬(wàn)事萬(wàn)物在斯奈德詩(shī)歌中自然呈現(xiàn)。

加里·斯奈德；禪宗；“平常心是道”；“無(wú)我”；后現(xiàn)代性

每到一個(gè)社會(huì)的重大轉(zhuǎn)型時(shí)期，那些渴望突破傳統(tǒng)而又沒(méi)有多少話語(yǔ)權(quán)的人們總會(huì)把目光投向異域文化，從中汲取可供改造、轉(zhuǎn)化和吸收的養(yǎng)料與啟發(fā)，從而創(chuàng)造出足以對(duì)抗傳統(tǒng)的新的理論與實(shí)踐。美國(guó)的1950年代就是這樣的重大轉(zhuǎn)型時(shí)期?！翱宓襞伞薄昂谏皆?shī)派”等新一代詩(shī)人在美國(guó)時(shí)下嚴(yán)苛的政治、社會(huì)和文化現(xiàn)實(shí)之下奮起反抗，發(fā)動(dòng)旨在反叛象征型現(xiàn)代主義詩(shī)歌的變革運(yùn)動(dòng)，拉開(kāi)美國(guó)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌創(chuàng)作的大幕，這與他們普遍從佛教禪宗中找到各自的精神旨?xì)w有很大關(guān)聯(lián)。為了對(duì)抗美國(guó)現(xiàn)代主義中強(qiáng)勢(shì)的歐洲傳統(tǒng)，“垮掉派”等新一派詩(shī)人們?cè)诎涯抗饣厮莸烬嫷?威廉斯“美國(guó)本土主義”的同時(shí)，更注重吸收海外那些契合美國(guó)當(dāng)下后現(xiàn)代時(shí)代精神、可以為其所用的思維和理念。畢竟，“從中國(guó)人的觀點(diǎn)看，后現(xiàn)代主義可能被看做是從西方傳入中國(guó)的最近的思潮。而從西方的觀點(diǎn)看，中國(guó)則常常被看作是后現(xiàn)代主義的來(lái)源?！盵1]而中國(guó)文化中最具有后現(xiàn)代性特質(zhì)的莫過(guò)于禪宗了。在反二元對(duì)立思維方面，禪宗中的“離兩邊”與“空無(wú)”等思維和理念同后現(xiàn)代性思想頗具“異質(zhì)同構(gòu)性”[2]。加里·斯奈德是新詩(shī)人中最具有禪宗意識(shí)的詩(shī)人之一。

一、“離兩邊”思維與“空無(wú)”理念

對(duì)“垮掉派”詩(shī)人影響最大的禪宗經(jīng)典主要是《金剛經(jīng)》《壇經(jīng)》和《心經(jīng)》?！督饎偨?jīng)》是佛陀通過(guò)回答其十大弟子中號(hào)稱“解空第一”的須菩提的提問(wèn)而宣講的佛法，全文不著一“空”，但通篇都是關(guān)于“空”的智慧，如“不住于相”“凡所有相皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)”“不應(yīng)住色生心”[3]。

《壇經(jīng)》把觀念分成36對(duì)，包括“邪與正對(duì)、癡與惹對(duì)、愚與智對(duì)、亂與定對(duì)、慈與毒對(duì)”等，這似乎也是一種二元對(duì)立式的劃分，但《壇經(jīng)》接著說(shuō)：“出入即離兩邊，自性動(dòng)用。共人言語(yǔ)，外于相離相，內(nèi)于空離空?！盵4]《壇經(jīng)》又云：“佛法是不二之法。佛性非常非無(wú)常，是故不斷，名為不二。佛性非善非不善，是名不二。蘊(yùn)之輿界，凡夫見(jiàn)二。智者了達(dá)，其性無(wú)二。無(wú)二之性，即是佛性?！盵5]這種“離相亦離空”的“不二”與“離兩邊”思維，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物不斷然肯定，也不完全否定，不執(zhí)著于是非善惡。

《般若波羅蜜多心經(jīng)》，即《心經(jīng)》，也注重“離兩邊”與“空無(wú)”等思維和理念。經(jīng)文中提到的“四諦”（“苦、集、滅、道”）、“五蘊(yùn)”（“色、受、想、行、識(shí)”）、“六根”（“眼、耳、鼻、舌、身、意”）及其對(duì)應(yīng)的“六塵”（“色、聲、香、 味、觸、法”）所統(tǒng)攝的大千世界、萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)一不具有“空性”，就連“空”的概念本身也是“空”。既然都是空，還有什么值得執(zhí)著？所以要破除“我執(zhí)”以求得“無(wú)明”境界。這樣，《心經(jīng)》強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物都存有各種可能性，看似對(duì)立之物也可以相互轉(zhuǎn)化，如“正即是反，反即是正”（《心經(jīng)》中的“色即是空，空即是色”）與“不正不反”（《心經(jīng)》中的“不生不滅”）[6]，這種思維打破二元對(duì)立思維，即令二元混同。正是在這一點(diǎn)上，解構(gòu)主義“呼應(yīng)了禪宗反邏輯的、斷裂式的思維”[7]。德里達(dá)對(duì)強(qiáng)調(diào)超驗(yàn)所指和自我身份定位的邏各斯（Logos）（指“原初意義”“中心”），“絕對(duì)”概念的解構(gòu)也必然會(huì)導(dǎo)致一種“去中心”“無(wú)中心”的現(xiàn)實(shí)圖景。

二、平常心是道

后現(xiàn)代主義具有強(qiáng)烈的批判精神，這種批判同“實(shí)現(xiàn)人的美的生活緊密地結(jié)合在一起”，相應(yīng)的批判活動(dòng)也就成了“一場(chǎng)生活和藝術(shù)的游戲”[8]。從“垮掉派”詩(shī)人所普遍看重的禪宗“空無(wú)”理念來(lái)看，所謂“色即是空，空即是色”所說(shuō)的并不是一般意義上的那種完全遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界、摒棄所有意識(shí)思維的“空虛”，相反，禪宗注重日常生活中的生命體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)的是“平常心是道”。馬祖道一禪師曾說(shuō)：“平常心是道。謂平常心無(wú)造作、無(wú)是非、無(wú)取舍、無(wú)斷常，無(wú)凡無(wú)圣。經(jīng)云：‘非凡夫行，非賢圣行，是菩薩行?！盵9]這里所說(shuō)的“平常心”可以說(shuō)是排除“二元對(duì)立”思維的自然之心，崇尚天然自在的狀態(tài)，反對(duì)人為的浮夸矯飾的言行態(tài)度。正如史特倫（Frederick J.Streng）所理解的那樣。

“空無(wú)”是對(duì)日常生活的認(rèn)知，但又不依附于日常生活。它認(rèn)識(shí)到各具特色的實(shí)體、自我、“善”與“惡”以及其它實(shí)踐中的方方面面；但這種認(rèn)識(shí)是基于這些事物的空無(wú)品性。這種智慧并不是某種神秘性的入迷狀態(tài)，而是日常生活中對(duì)自由的享受。[10]

說(shuō)到底，“空無(wú)”不僅僅是一種理念，它更是一種生活態(tài)度。

加里·斯奈德詩(shī)歌大多來(lái)源于日常生活，可以說(shuō)是禪宗“平常心是道”的具體體現(xiàn)。日常生活中的勞作是斯奈德詩(shī)歌的重要主題之一。對(duì)于詩(shī)人而言，專注于日常勞動(dòng)是“艱辛而又愉悅的任務(wù)”[11]，與修行無(wú)異，體現(xiàn)的是一種身心合一的生活態(tài)度。

換地漏、擦水龍頭、參加集會(huì)、收拾屋子、洗盤(pán)子、查油表——不要認(rèn)為這些會(huì)干擾你從事更重要的追求。我們?yōu)椤暗馈倍M(jìn)行修行，但這樣一輪家務(wù)活并不是我們基于此而希望能逃離的困擾——日常勞動(dòng)就是我們的道。[12]

這種身心合一的生活態(tài)度在詩(shī)歌《籬笆樁》（“Fence Posts”）被發(fā)揮到了極致。

我可以加點(diǎn)煤油

70美分一加侖

這是你在酒館附近買(mǎi)油的費(fèi)用

達(dá)到防水效果得用3.50加侖

外加半罐5加侖的，6美元，

來(lái)涂刷120個(gè)籬笆樁

選用液材的話，我可以節(jié)省30美元但你得算上你的時(shí)間成本[13]

詩(shī)人絮絮叨叨，用平淡無(wú)奇的口吻細(xì)述如何做籬笆樁這一“小事”，沒(méi)有任何象征性暗喻。對(duì)于斯奈德，寫(xiě)詩(shī)和做籬笆樁一樣，都是勞動(dòng)，都要放空自己的各種欲望、不求深刻，專注于萬(wàn)事萬(wàn)物的“真如”實(shí)性，才能身心合一。

日常生活中，粗俗語(yǔ)也是一種真實(shí)，難以回避。在《漿果宴席》（“The Berry Feast”）中，他寫(xiě)道：

“去他媽的！”郊狼號(hào)叫著

跑掉。

……

唱著歌，一個(gè)酒鬼突然來(lái)個(gè)急轉(zhuǎn)彎

靚妞！快醒來(lái)！

要夾緊腿，把邪惡

從胯下擠出來(lái)

瞪著紅眼的家伙快來(lái)了

軟的勃起了，假裝虔誠(chéng)的哭泣

滾到太陽(yáng)下，曬干你僵直的身體！[14]

在《作為一名詩(shī)人你應(yīng)該知道些什么》中，他寫(xiě)道：

親魔鬼的屁股，吃屎；

搞他角狀帶倒鉤的雞巴，

搞女巫，

操所有的天使

和金燦燦芳香的少女——[15]

在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景中，在被視為高雅的詩(shī)歌中使用粗俗話具有強(qiáng)烈的反叛破壞意味，表達(dá)了他們真實(shí)的內(nèi)心感受。

三、“無(wú)我”之空性

斯奈德對(duì)禪宗觀念的接受首先源于其出生于對(duì)基督教持強(qiáng)烈批判態(tài)度且在政治上也一直有反叛傾向的家庭。斯奈德認(rèn)同“局外人”身份，對(duì)待美國(guó)資本主義和西方形而上學(xué)等主流話語(yǔ)往往采取一種邊緣人的心態(tài)，其詩(shī)作往往顛覆二元對(duì)立思維，強(qiáng)調(diào)差異之中的和諧一體性。斯奈德對(duì)禪宗思想的信仰，打破了“柏拉圖—笛卡爾的主觀／客觀、身／心、人／自然、自然／超自然的二元論”[16]，讓詩(shī)人可以跳出諸如內(nèi)在世界/外在世界、理智/非理智與主體/客體等二元對(duì)立思維的局限。斯奈德詩(shī)歌少有自我主體意識(shí)，缺少西方傳統(tǒng)詩(shī)歌中的內(nèi)在理性邏輯，結(jié)構(gòu)松散，有種“濃厚的非我論傾向”[17]。這種“無(wú)我”意識(shí)使得萬(wàn)事萬(wàn)物在斯奈德詩(shī)歌中自然呈現(xiàn)：隨意并置，沒(méi)有闡釋，缺乏意義，現(xiàn)代主義那種線性時(shí)間意識(shí)也不見(jiàn)蹤跡。對(duì)于詩(shī)人，事物就是事物本身，而暗喻、象征、結(jié)構(gòu)等等不過(guò)是現(xiàn)代主義強(qiáng)加之物，只會(huì)讓詩(shī)歌陷入僵化的定式思維，扼殺詩(shī)歌的生命活力；詩(shī)歌就是事物的自呈現(xiàn)，即“自然而來(lái)”[18]。這種開(kāi)放性的詩(shī)歌賦予了讀者更多的想像空間。

有學(xué)者認(rèn)為“無(wú)我”意識(shí)具有很強(qiáng)的后現(xiàn)代主義色彩：“不少后現(xiàn)代詩(shī)人發(fā)現(xiàn)，要想寫(xiě)出最能表達(dá)自我真實(shí)的詩(shī)歌，先得放空武斷的自我，因?yàn)閵A雜著人的各種復(fù)雜角色的各類文明因素早已把自我真實(shí)變得模糊了?！盵19]斯奈德對(duì)“空無(wú)”頗有體悟，對(duì)“空”的翻譯使用過(guò)不同的英語(yǔ)詞匯，如“emptiness”“empty”“nothing”“void”等等。斯奈德曾在日記中寫(xiě)道：“形式——在恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)把事物省掉 /橢圓，空（emptiness）?！盵20]在之后的另一篇日記中，他寫(xiě)道：“空（empty）水杯與空無(wú)一物（full of nothiing）的宇宙一樣空 （empty）?！盵21]

《心經(jīng)》篇幅簡(jiǎn)短且意蘊(yùn)無(wú)窮，可能是斯奈德最為鐘意的禪宗經(jīng)典了。斯奈德一直推崇玄奘的一個(gè)主要原因是玄奘當(dāng)年從印度帶回并翻譯了梵文版《般若波羅蜜多心經(jīng)》，他在詩(shī)中寫(xiě)道：“佛教學(xué)者——朝圣者，帶回了著名的《心經(jīng)》——這一頁(yè)濃縮了全部超凡智慧的哲理經(jīng)典——在他的背囊中?！盵22]

斯奈德也曾談及他對(duì)《金剛經(jīng)》的體會(huì)：昨夜幾乎悟到“無(wú)我”。我們可能認(rèn)為，“自我來(lái)自于某種普遍的、無(wú)差別的事物，也會(huì)回歸其中?！笔聦?shí)上，我們從未離開(kāi)過(guò)，何來(lái)回歸。/我的語(yǔ)言慢慢消退，意象變得模糊。蘊(yùn)含著萬(wàn)千變化的事物從未改變；恒久未變，時(shí)間也就沒(méi)有意義；沒(méi)有時(shí)間，空間也就消弭。我們隨即歸于空無(wú)。/“須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相、即非菩薩?！?“你做菩薩，我做出租車司機(jī)，送你回家?！盵23]

斯奈德體悟到的“無(wú)我”體現(xiàn)的正是《金剛經(jīng)》所反復(fù)宣講的“空無(wú)”（斯奈德使用的是void）觀。“凡所有相皆是虛妄”，萬(wàn)事萬(wàn)物真正的“實(shí)相”是“無(wú)相”“空無(wú)”才是一切法、名、色、相的本性，獨(dú)立于時(shí)空之外，既然人們“從未離開(kāi)過(guò)”，所以也無(wú)需執(zhí)著于“回歸”。正如斯奈德在一次訪談中指出，“偉大的詩(shī)人不僅要表現(xiàn)自己的自我，還要表現(xiàn)出所有人的自我。為此，詩(shī)人必須超越自我。恰如道原禪師所言，‘探究自我是為了忘卻自我。忘卻自我，便能與萬(wàn)物融為一體?！盵24]

斯奈德詩(shī)歌大多體現(xiàn)了一種擯棄各種先入之見(jiàn)的“空性”詩(shī)學(xué)，“無(wú)我”意識(shí)在斯奈德詩(shī)歌中隨處可見(jiàn)?！栋嗽轮醒扯飞讲t望哨》(“Mid-August at Sourdough Mountain Lookout”)是詩(shī)集《砌石》中的第一首詩(shī)，分為兩節(jié)：“山谷中煙云迷霧/五日大雨，三天酷熱/松果上樹(shù)脂閃光/在巖石和草地對(duì)面/新生的蒼蠅成群。//我已經(jīng)記不起我讀過(guò)的書(shū)/曾有幾個(gè)朋友，但他們留在城里。/我從鐵皮杯子喝寒冽的雪水/越過(guò)高爽寧?kù)o的長(zhǎng)天/遙望百里之外?！盵25]該詩(shī)將“敘述者置于遠(yuǎn)離文明的高山之巔。代詞 ‘我’直到第二節(jié)才出現(xiàn)，這反映出了敘述者的避世心態(tài)。‘我’在同一行中再一次出現(xiàn)后，就沒(méi)再出現(xiàn)過(guò)，似乎自我已成了負(fù)擔(dān)?！盵26]這樣，主語(yǔ)的省略和延遲體現(xiàn)了詩(shī)人有意改變“以主體觀客體”這一慣性思維，使詩(shī)歌呈現(xiàn)出“以物觀物”的視角，讓讀者對(duì)于詩(shī)中展現(xiàn)的自然有種直觀的感受，從而生發(fā)出更多的聯(lián)想。而且，敘述者強(qiáng)調(diào)說(shuō)他讀過(guò)的書(shū)現(xiàn)在已經(jīng)記不起來(lái)了，也沒(méi)有嘗試著去回憶起來(lái)，這莫不是斯奈德對(duì)禪宗“空無(wú)”觀的參悟在其詩(shī)歌中的具體體現(xiàn)。

并置結(jié)構(gòu)的使用往往會(huì)加強(qiáng)詩(shī)歌閱讀過(guò)程中多義聯(lián)想的催發(fā)。據(jù)美國(guó)學(xué)者墨菲（Patrick D.Murphy）觀察，并置結(jié)構(gòu)增加了多重意義的可能性。無(wú)論是名詞還是動(dòng)詞，許多詞語(yǔ)的意義取決于讀者如何調(diào)整該詞與其前后詞語(yǔ)的順序。最有效的解讀方式常常是對(duì)并置結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的多重意義做出同步回應(yīng)[27]。這種并置結(jié)構(gòu)在斯奈德詩(shī)歌中處處可見(jiàn)，如上面所引用的詩(shī)歌中的山谷、霧、雨、熱、松果、樹(shù)脂、巖石、草地、成群的蒼蠅，等等。這種沒(méi)有人類“主體”參與的自然景物并置似乎是在展示詩(shī)人“為賦予土地自身代理權(quán)”而“遠(yuǎn)離自我中心的利己主義”[28]的決心。

《道非道》（“The Trail Is Not a Trail”）這樣寫(xiě)道：

我開(kāi)車下了高速公路/開(kāi)出一個(gè)出口/順著公路/來(lái)到一條小路/沿著小路開(kāi)/我最后開(kāi)到了一條土路/到處坑坑洼洼的，停了下來(lái)/我走上一條小徑/小徑越來(lái)越崎嶇難行/直到消失——/來(lái)到荒野之上，/處處可行。[29]

詩(shī)人從高速公路一路下來(lái)，似乎道路越行越窄，直到無(wú)路可行，但“路”這一絕對(duì)概念上的“無(wú)”恰恰成就了一種“無(wú)中心”的“有”，反倒是處處有路可行了。詩(shī)人似乎在表明，去除我執(zhí)、放空自己，方能明心見(jiàn)性、暢“行”無(wú)礙。

這種“空無(wú)”理念在《表面的漣漪》中也有類似表達(dá)：

廣袤的荒野/房子，孤零零。/荒野中的小房子，/房子中的荒野。/二者皆忘卻。/無(wú)自然/二者一起，一所大的空房子。[30]

頭兩行中的“廣袤的荒野”與“小房子”體現(xiàn)的是一種典型的二元對(duì)立思維；從第三、四兩行開(kāi)始，詩(shī)人借助《心經(jīng)》中的“色空”思維，看到了兩者之間轉(zhuǎn)化的可能性?？梢哉f(shuō)，詩(shī)人正是通過(guò)這種禪宗思維來(lái)解構(gòu)包括基督教神學(xué)在內(nèi)的西方傳統(tǒng)的理性思維模式的，人造世界與自然萬(wàn)物具有可以相互轉(zhuǎn)化的和諧一體性，并不存在與人類文明完全對(duì)立的自然。

同樣，詩(shī)集《龜島》中的《松樹(shù)的樹(shù)冠》（“The Pine Top”）也展現(xiàn)了人與自然之間的和諧一體性。

藍(lán)色的夜

有霜霧，天空中

明月朗照。

松樹(shù)的樹(shù)冠

彎成霜一般藍(lán)，淡淡地

沒(méi)入天空，霜，星光。

靴子的吱嘎聲。

免的足跡，鹿的足跡

我們知道什么。[31]詩(shī)歌前六行景物羅列并置、自然呈現(xiàn)。第七行人未見(jiàn)，但聞“靴子的吱嘎聲”，非主體性自我（靴子）乃是融于自然之中的普通一物，所發(fā)出的聲音更加襯托周遭之幽寂?！巴玫淖阚E，鹿的足跡/我們知道什么?！边M(jìn)一步體現(xiàn)了主體超脫自我、憑直覺(jué)感悟自然的禪境，即消除了主體與客體、本質(zhì)與現(xiàn)象等二元對(duì)立界限的澄明之境。

而長(zhǎng)詩(shī)《藍(lán)色天空》（“The Blue Sky”）[32]更是這種“空性”詩(shī)學(xué)的絕好詮釋。該詩(shī)以佛教中的藥師佛（Old Man Medicine Buddha）①藥師佛，也稱藥師琉璃光如來(lái)、大醫(yī)王佛、十二愿王等。為眾生解除疾苦，他享有極高威望。但這種威望在主流佛教中卻受到了壓制，似乎被邊緣化了，這也許是藥師佛受到斯奈德關(guān)注的主要原因。為切入對(duì)象：

從這里向東方

遠(yuǎn)在佛家世界之外 十倍于

恒河沙粒

有一塊稱作

琉璃光凈土

里面是痊愈之佛

琉璃光如來(lái)

你要花上一萬(wàn)二千個(gè)夏季

沒(méi)日沒(méi)夜地開(kāi)車向東

才能抵達(dá)琉璃光凈土的邊界

藥師琉璃光的凈土——

“花上一萬(wàn)二千個(gè)夏季/沒(méi)日沒(méi)夜地開(kāi)車向東”指的是日常生活中的欲念和痛苦等生命體驗(yàn)，詩(shī)人將這種生命體驗(yàn)同沒(méi)有疾苦、和諧一體的琉璃光凈土聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)了終極目標(biāo)的無(wú)止境性和追求過(guò)程的重要性。這一過(guò)程中，并沒(méi)有什么統(tǒng)一的“中心”可供讀者作為其解讀的根據(jù)，因?yàn)槟呐伦x者發(fā)現(xiàn)某個(gè)能指似乎可以作為解讀依據(jù)，另一個(gè)不太相關(guān)的能指卻又接踵而來(lái)，令人難以確定某種單一結(jié)論?！端{(lán)色天空》就像是萬(wàn)花筒，充滿了各種故事、曼特羅頌詞和單詞連綴，最終導(dǎo)致詩(shī)歌意義上的不確定性。

天上的 穹蓋……卡姆

天堂 赫曼……卡姆

[同志：在同一片天空/篷帳/曲線之下]

卡馬拉，阿維斯陀，腰帶卡姆，一把彎曲的弓

愛(ài)神，欲望之神“瑪雅之子”

“花之弓”

以上詩(shī)句所涉及的各種“空”（天空、篷帳、曲線、彎曲的弓、花之弓等等）都可以理解為是禪宗“空無(wú)”（Sunyata）理念的具體化。及至詩(shī)歌的末尾，

藍(lán)色天空

藍(lán)色天空

藍(lán)色天空

是凈土

藥師琉璃光的凈土

那里鷹

飛出了視界

飛。

此處，詩(shī)人一再?gòu)?qiáng)調(diào)“藍(lán)色天空”，似乎是在表明所謂的“意義”仍然像藍(lán)色天空的“藍(lán)色”那樣難以捉摸，因?yàn)?，藍(lán)色天空不再是一種顏色，而是一種“空”，在廣大的空間中，意義是難以確定的。那只飛進(jìn)這片“藍(lán)色”消失不見(jiàn)的鷹似乎暗示了萬(wàn)物本無(wú)確定本質(zhì)的品性，同時(shí)，天空也因?yàn)橛辛诉@只不懈飛翔的鷹的存在而凸顯了其“空”的品性，這樣，“空無(wú)”也可以說(shuō)是“真如”（tathata）①大乘佛教認(rèn)為，一切存在之本性為人。法二無(wú)我乃超越所有之差別相，故稱真如。例如如來(lái)法身之自性即是。真如乃一切現(xiàn)象（法相）之實(shí)性，與一切法相非異非一，非言語(yǔ)、思維之所及。?？傊?，萬(wàn)物相異而相依，即所謂“色即是空，空即是色”，參悟其中奧妙，便能超越日常生活中的各種欲望執(zhí)著、到達(dá)和諧一體的境界。斯奈德借助禪宗的“空無(wú)”理念解構(gòu)了強(qiáng)調(diào)二元對(duì)立的邏各斯中心主義，即以“空無(wú)”之說(shuō)點(diǎn)明日常生活中各種“中心”理念的虛幻性。

對(duì)德里達(dá)而言，任何超驗(yàn)性的所指都不構(gòu)成中心地位，這無(wú)疑“無(wú)限制地延伸了意義的邊界和戲謔性”[33]。而斯奈德對(duì)自然的理解充滿了德里達(dá)式戲謔性的解構(gòu)傾向。

自然是一大套慣例的集合，完全是源自于瞬時(shí)形成的各種隨性的模式和指定；完全可能在

任何時(shí)候都會(huì)消失；僅僅是作為一種戲謔的形式繼續(xù)存在：宇宙的/喜劇性的樂(lè)趣。[34]

斯奈德詩(shī)歌表現(xiàn)的主要也是這種“宇宙的/喜劇性的樂(lè)趣”，大多具有戲謔性，而這種戲謔性跟斯奈德對(duì)禪宗公案的參悟緊密相關(guān)。對(duì)于禪宗公案及其背后思維特性，鐘玲曾有這樣的總結(jié)：

公案大抵是禪師為了啟發(fā)徒弟，而采用非直接的答話，采用非平常的行為方式，因?yàn)橥降芡ǔ?huì)陷入平常的理性思維，或陷入二元分法，鉆牛角尖而不自知。公案思維基本上是顛覆性的，顛覆平常用的思維方式，因此它常是突然的、斷裂的、跳躍式的、不合事實(shí)的、不合邏輯的、不合常理的、答非所問(wèn)的、或藕斷絲連的、密碼式的，而且不能，也不應(yīng)該用邏輯語(yǔ)言來(lái)解釋的。[35]

著名的“趙州無(wú)字”公案體現(xiàn)的就是典型的公案思維，常為研究者所征引。該公案是趙州從諗禪師（778-897年）與弟子之間的對(duì)話。據(jù)《五燈會(huì)元》卷四記載：“問(wèn)：‘狗子還有佛性也無(wú)?’師曰：‘無(wú)?！唬骸现林T佛，下至螻蟻，皆有佛性，狗子為甚么卻無(wú)?’師曰：‘為伊有業(yè)識(shí)在?！盵36]按照任繼愈的理解，從諗禪師在對(duì)話中“以通過(guò)狗有無(wú)佛性的討論，打破禪師僧的 ‘有’‘無(wú)’執(zhí)著和相對(duì)認(rèn)識(shí)?！盵37]看似不合常理邏輯，實(shí)則含有大智慧。

斯奈德對(duì)“趙州無(wú)字”公案深有參悟，多次直接化用?！渡裨捙c文本》（Myths&Texts）中，詩(shī)人就曾明確提及對(duì)該公案的體悟：

三月里的風(fēng)

吹來(lái)拂曉的光

吹落杏花朵朵。

爐子上的咸火腿冒著煙

（坐思趙州無(wú)字我的雙腳睡了）[38]

前夜，詩(shī)人苦思“趙州無(wú)字”公案，于入神、釋?xiě)阎邪踩坏刈?，這似乎是“無(wú)”，醒來(lái)時(shí)，春風(fēng)、春光、春花等自然景致以及火爐、咸火腿等日常生活事物猶在，這好像是“有”。詩(shī)人似乎在暗示“有”或者“無(wú)”乃自然實(shí)在，不可執(zhí)著。

斯奈德還曾寫(xiě)道：“野獸/有佛性//所有都是/除了郊狼”[39]，這似乎是對(duì)“趙州無(wú)字”公案的轉(zhuǎn)化。按照西方邏輯學(xué)來(lái)理解，野獸有佛性，郊狼屬于野獸，在這大小前提均成立的情況下，必然會(huì)推出郊狼有佛性這一結(jié)論，而詩(shī)人卻說(shuō)郊狼沒(méi)有佛性。這是公案式的反邏輯思維。

斯奈德詩(shī)歌的戲謔性還體現(xiàn)在萬(wàn)事萬(wàn)物“真如”實(shí)性的強(qiáng)調(diào)。斯奈德注意到禪宗和基督教的一大區(qū)別就在于，基督教太過(guò)于強(qiáng)調(diào)超驗(yàn)理性，而禪宗則不然。

在超驗(yàn)之外是偉大的戲謔和轉(zhuǎn)化。頓悟到腦洞大開(kāi)的空之理念之后，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的百萬(wàn)小宇宙之空性就在于能單純且充滿愛(ài)心地認(rèn)識(shí)到耗子及草籽的無(wú)限美好和珍貴品性。[40]

總之，加里·斯奈德是新詩(shī)人中最具有禪宗意識(shí)的詩(shī)人之一。作為禪宗“平常心是道”的具體體現(xiàn)，斯奈德詩(shī)歌大多來(lái)源于日常生活，體現(xiàn)出一種身心合一的生活態(tài)度。其次，斯奈德詩(shī)歌少有自我主體意識(shí)，缺少西方傳統(tǒng)詩(shī)歌中的內(nèi)在理性邏輯，結(jié)構(gòu)松散，這種“無(wú)我”之空性意識(shí)使得萬(wàn)事萬(wàn)物在斯奈德詩(shī)歌中自然呈現(xiàn)。

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[責(zé)任編輯：志 洪]

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2016-12-30

四川省教育廳人文社科項(xiàng)目“中美后現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)生學(xué)比較研究”（16SB0224）；重慶市研究生教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“碩士生參與性教學(xué)模式研究”（yjg143047）。

邱食存，男，湖北黃崗人。博士，主要從事中美詩(shī)歌研究。