深化土司研究的十個(gè)問(wèn)題

李良品

（長(zhǎng)江師范學(xué)院 烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中心，重慶 408100）

深化土司研究的十個(gè)問(wèn)題

李良品

（長(zhǎng)江師范學(xué)院 烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中心，重慶 408100）

主持人語(yǔ)：創(chuàng)新是一個(gè)民族、國(guó)家永不衰竭的動(dòng)力。我們當(dāng)代社會(huì)就是要建設(shè)一個(gè)創(chuàng)新型社會(huì)。創(chuàng)新也包括學(xué)術(shù)創(chuàng)新，而學(xué)術(shù)創(chuàng)新的關(guān)鍵就在于充分地、時(shí)刻地把握學(xué)術(shù)前沿，進(jìn)而根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要提出新的問(wèn)題、新的方法、新的假設(shè)、新的觀(guān)點(diǎn)、新的理論。中國(guó)土司制度與土司文化的研究，同樣需要把握學(xué)術(shù)前沿、提出新的研究問(wèn)題。李良品教授在《深化土司研究的十個(gè)問(wèn)題》一文中就針對(duì)目前中國(guó)土司制度與土司文化研究的實(shí)際，提出了未來(lái)應(yīng)當(dāng)深化研究的十大問(wèn)題。從元代開(kāi)始，為加強(qiáng)西南、西北邊地和少數(shù)民族地區(qū)的管控建立了土司制度，同時(shí)為加強(qiáng)對(duì)土司區(qū)的監(jiān)控和制衡建立了衛(wèi)所制度，可隨著封建王朝“文治”政策的大力強(qiáng)化和衛(wèi)所制度的衰敗，不少軍籍子弟棄文從武，走上了科舉入仕之路。覃朗在《明代貴州衛(wèi)所進(jìn)士群體淺談》一文中就通過(guò)實(shí)實(shí)在在的統(tǒng)計(jì)，詳細(xì)地考察了明代貴州的衛(wèi)所進(jìn)士群體。

在未來(lái)的土司問(wèn)題研究中，學(xué)界應(yīng)根據(jù)歷史文獻(xiàn)、各地檔案、地方志書(shū)、土司譜牒、土司志等文獻(xiàn)記載，高度關(guān)注土司建置、土司職官、邊地土司、土司規(guī)建、土司地區(qū)經(jīng)濟(jì)、土司軍事、土司教育、土司地區(qū)習(xí)俗、土司人物、土司文史等問(wèn)題。只有全方位關(guān)注，才能更加深化土司問(wèn)題研究。

土司研究；深化；問(wèn)題

從全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室2016年立項(xiàng)項(xiàng)目看，土司問(wèn)題研究雖然出現(xiàn)了諸如族群認(rèn)同變遷、國(guó)家治理、社會(huì)治理、土司遺址保護(hù)與利用、改土歸流、南方土司制度與北方盟旗制度比較等新的選題取向，但我們認(rèn)為，除這些選題取向之外，學(xué)界應(yīng)該根據(jù)歷史文獻(xiàn)、各地檔案、地方志書(shū)、土司譜牒、土司志等文獻(xiàn)記載，重點(diǎn)深化下列問(wèn)題的研究。

一、土司建置問(wèn)題

土司建置問(wèn)題主要包括土司制度的起源、發(fā)展、興盛、衰亡的歷史進(jìn)程和具體內(nèi)容以及歷代朝廷命官、文人墨客、專(zhuān)家學(xué)者對(duì)之所作的評(píng)價(jià)。對(duì)這些內(nèi)容的研究，已有相當(dāng)多的成果，但也不乏深入研究的空間。就起源而言，不僅要探討為什么土司制度會(huì)在宋代開(kāi)始萌芽、元朝興起并初具制度的形態(tài)，而且更要深入研究在元明清3代的具體推行，在推行過(guò)程中頂層設(shè)計(jì)、具體制度、各專(zhuān)項(xiàng)制度在不同朝代、不同地區(qū)、不同民族究竟有什么區(qū)別？為什么會(huì)有這些區(qū)別？影響中央王朝“因俗而治”的因素究竟有哪些？在土司制度發(fā)展和興盛的過(guò)程中，官職、授職、職銜、任命、承襲、分襲、印信、號(hào)紙、升遷、懲罰、貢賦、征調(diào)、土兵、升遷、懲罰、考核、安插、教化等各個(gè)方面在不同歷史時(shí)期究竟有哪些異同？其中有無(wú)規(guī)律可循？土司制度的衰亡不可能一蹴而就，它是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，從土流并治、土司降職、眾建諸蠻、異地安置到革職、廢黜以致改土歸流，既有相同之處，也不乏相異之處。自明代中期開(kāi)始，時(shí)人就對(duì)土司制度的地位、作用和流弊有眾多的評(píng)價(jià)。在此，我們不必列舉鄂爾泰、魏源等人對(duì)土司、土司制度功過(guò)是非的評(píng)價(jià)，僅廣西一省，明清兩代對(duì)土司制度的評(píng)價(jià)就有丘浚的《廣西眾建土官議》、周琦的《條陳地方利弊疏》、劉穎的《請(qǐng)?zhí)幹锰镏菔乱耸琛?、林富的《議思田等處事宜疏》、王陽(yáng)明的《處置平復(fù)地方以圖久安疏》、田汝成的《廣西土官論》、鄭曉的《論土官》、魏浚的《官司治瑤僮不如土司能用其眾》、蘇浚的《土司用兵議》《慶遠(yuǎn)府土官論》《鎮(zhèn)安土官論》《田州土官論》《武靖州土官論》《思明府土官論》《泗城州土官論》《奉議州土官論》《思明州土官論》《龍州土官論》、鄺露的《論廣西土司形勢(shì)》、李紱的《覆陳土司綏靖疏》、倪蛻的《土官說(shuō)》、顏嗣徽的《“八寨考”論及土司》、《百色廳志》中的《論田州土司》、謝光綺的《條陳粵西土田州土目事宜》等疏論，這些短文與長(zhǎng)論無(wú)疑是研究土司制度建置沿革、嬗變、利弊得失以及改土歸流原因的最好資料。

二、土司職官問(wèn)題

元明清時(shí)期的土司，雖然是世襲土官，但同樣是朝廷命官，對(duì)他們的職官名稱(chēng)、職權(quán)范圍、品級(jí)地位等的確定，實(shí)際上就是土司職官制度。研究土司職官制度時(shí)必須高度關(guān)注如下內(nèi)容：其一是土司管理機(jī)構(gòu)。在明代，管理土司的機(jī)構(gòu)主要是吏部和兵部，其次是戶(hù)部和禮部。在一般情況下，吏部和兵部掌管各地土司的承襲、征調(diào)和考核，戶(hù)部掌管土司的朝貢、納賦，禮部掌管土司入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)、興建司學(xué)和土司進(jìn)京朝貢時(shí)的禮儀、接待和回賜物品等。清代，在沿襲明代相關(guān)制度和管理的基礎(chǔ)上，新增理藩院專(zhuān)門(mén)管理番部土司事務(wù)。其二是土司層級(jí)。無(wú)論是文職土司還是武職土司，他們均具有一定的職銜和品級(jí)。元代土司官職的設(shè)置十分明確，具體情況如下：宣慰使司，從二品；每司宣慰使 3員，從二品；宣慰使兼管軍萬(wàn)戶(hù)府，每府宣慰使3員。宣撫司和安撫司，正三品；宣撫使或安撫使1員，正三品[1]270。明代武職土司的職銜名稱(chēng)、數(shù)額、資格如下：“宣慰使司設(shè)宣慰使一員，從三品；同知一員，正四品；副使一員，從四品；僉事一員，正五品；宣撫司設(shè)宣撫一員，從四品；同知一員，正五品；副使一員，從五品；僉事一員，正六品；安撫司設(shè)安撫一員，從五品；同知一員，正六品；副使一員，從六品；僉事一員，正七品；招討司設(shè)招討一員，從五品；副招討一員，正六品；長(zhǎng)官司設(shè)長(zhǎng)官一員，正六品；副長(zhǎng)官一員，從七品。而蠻夷官、苗民官、千夫長(zhǎng)、副千夫長(zhǎng)、土官中頭目，原無(wú)專(zhuān)職品級(jí)。”[2]613這些土司的職責(zé)是統(tǒng)治本地部落、聽(tīng)從征調(diào)、守衛(wèi)疆土、戍防邊塞等，其級(jí)別比元代低。清代土司的職銜、品級(jí)與明代大同小異，只有很少的變化。除常規(guī)職銜與品級(jí)外，也時(shí)有授與虛銜的，如明代石砫（柱）土司秦良玉，除其官職有光祿大夫、四川招討使、中軍都督府左都督、鎮(zhèn)東將軍、四川總兵、提督等實(shí)職之外，還有太子太保、太子太傅、忠貞侯、一品誥命夫人等虛銜。其三是土司類(lèi)別。按照現(xiàn)在一般的劃分，文職土司主要包括土知府、土同知、土知州、土通判、土州同、土縣丞、土經(jīng)歷、土知事、土主薄、土典史、土巡檢、土驛丞等，武職土司主要有宣慰司、宣慰使同知、宣撫司、安撫司、長(zhǎng)官司[3]以及土指揮使、土都司、土外委、土守備、土千總、土把總、土千戶(hù)、土百戶(hù)、土游擊等。在國(guó)家管理層面，他們分別屬于吏部和兵部。其四是土司轄區(qū)內(nèi)的等級(jí)。從文獻(xiàn)資料看，在土司轄區(qū)內(nèi)也存在著森嚴(yán)的等級(jí)。一般情況下，按照等級(jí)高低依次為土官、官族、土目、土丁、農(nóng)奴。清代廣西的安平州內(nèi)分為8化，每化設(shè)置土目，其等級(jí)依次是知峒、團(tuán)長(zhǎng)、總化、副峒、掌峒、權(quán)峒、簽峒、總理、總管、權(quán)隘、郎首、夜兵等，層層隸屬，其職責(zé)是：知峒，負(fù)責(zé)處理全化一切事務(wù)，由土官委派；團(tuán)長(zhǎng)，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)訓(xùn)練與組織團(tuán)勇，保衛(wèi)地方；總化，是知峒的差役，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)派送來(lái)往信件；權(quán)隘，專(zhuān)守隘口，有的兼任郎首，管理本屯事務(wù)；權(quán)峒，專(zhuān)門(mén)受理官田，每年催收租谷；簽峒，受權(quán)峒領(lǐng)導(dǎo)，職務(wù)與權(quán)峒同；副峒、總理等，其職權(quán)是專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)本屯行政事務(wù)；郎首，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)收糧錢(qián)、催夫等屯內(nèi)事務(wù)；夜兵，各屯頭目之差役[4]369-370。又如在播州楊氏土司修建的海龍囤上，除楊氏家族外，其余官吏級(jí)別較高的依次是總管、總領(lǐng)、把總、提調(diào)等，級(jí)別最低的是書(shū)吏和守囤各役。無(wú)疑，“總管”是海龍囤上最高行政長(zhǎng)官，由楊應(yīng)龍的心腹擔(dān)任，專(zhuān)門(mén)管理海龍囤上的兵馬[5]105。與土司職官制度密切相關(guān)的還有土司作流官的問(wèn)題，這是一個(gè)目前極少涉及的問(wèn)題，有待深入研究。此外，土司職銜沿革與嬗變的演化進(jìn)程值得研究。從現(xiàn)有史料看，一些地方的土司改土歸流后并未徹底裁革，而是變換職銜與品級(jí)，如明萬(wàn)歷二十九年（1601年）“平播之役”后，中央王朝對(duì)余慶、白泥兩土司實(shí)行“改土為流”。是年，兩縣雖置流官，但原余慶長(zhǎng)官司改任土縣丞一職，且一直由毛氏家族承襲到宣統(tǒng)三年（1911年）。石砫馬氏土司自乾隆二十六年（1761年）改土歸流后，擔(dān)任土通判直至民國(guó)三十五年（1946年），只是不管民事，有職無(wú)權(quán)了。

三、邊地土司問(wèn)題

元明清時(shí)期設(shè)置的邊地土司，有3種類(lèi)型：其一是內(nèi)地的邊地土司。如容美土司、永順土司、石砫（柱）土司等，屬于當(dāng)時(shí)四川與湖廣交界地帶；烏蒙土司、烏撒土司、鎮(zhèn)雄土司、東川土司等，屬于四川、云南、貴州3省交界地帶；播州土司、永寧土司等，屬于四川與貴州邊緣地帶，這些地方都是元明兩代及清前期各省的邊地土司，他們雖然遠(yuǎn)離國(guó)家的政治中心——京城和地方的政治中心——省城，但他們屬于朝廷命官，有自己的治所——衙署，并在衙署基礎(chǔ)上，修建小城鎮(zhèn)，形成了國(guó)家邊緣的地方性中心。其二是鄰國(guó)邊界的邊地土司。如廣西的憑祥土司、龍州土司、上凍土司、下凍土司與越南接壤；云南“八關(guān)九隘”之內(nèi)的土司，諸如里麻司、干崖宣撫司、盞達(dá)副宣撫司、隴川宣撫司、耿馬安撫司、麓川平緬宣慰使司、孟連司等與緬甸交界；車(chē)?yán)镄克镜扰c老撾接壤[6]76-77。因此，滇西邊境土司那種“朝滇暮緬，朝緬暮滇”的現(xiàn)象、階段變化及其成因值得深入探討。其三是跨國(guó)的邊地土司。諸如木邦軍民宣慰使司罕氏、孟密宣撫使司思氏、八百大甸軍民宣慰使司刀氏、緬中軍民宣慰司卜氏、孟養(yǎng)軍民宣慰使司思氏、老撾軍民宣慰使司刀氏、緬甸軍民宣慰司那氏、大古刺軍民宣慰司、底馬撒軍民宣慰司、茶山長(zhǎng)官司早氏、里麻長(zhǎng)官司刀氏、底兀撒宣慰司、蠻莫安撫司思氏、孟養(yǎng)長(zhǎng)官司思氏、猛梭寨土寨長(zhǎng)刀氏、猛賴(lài)寨土寨長(zhǎng)刀氏、猛蚌寨土寨長(zhǎng)刀氏、猛烏土把總召氏、烏得土把總刀氏等，在元明清時(shí)期曾經(jīng)在中華帝國(guó)的版圖內(nèi)，或因中央政府處理邊地土司轄地的失誤，或因中央王朝實(shí)力的衰減，或因藩屬體系的崩潰，致使一些邊地土司之地列入今緬甸、老撾、泰國(guó)、越南4國(guó)版圖之內(nèi)，成為了名副其實(shí)的“邊外土司”。對(duì)這些“邊外土司”僅有鄒建達(dá)、王春橋等專(zhuān)家學(xué)者有過(guò)研究，其深入研究的空間還很大。其中最重要的問(wèn)題在于它涉及元明清3朝的邊疆治理、疆域的外擴(kuò)及內(nèi)縮與元明清國(guó)力的強(qiáng)盛關(guān)系、清代國(guó)界形成等問(wèn)題。尤其是要研究在元明清3代的特定時(shí)間段，土司轄地的變化與我國(guó)疆域的外擴(kuò)及內(nèi)縮究竟到達(dá)哪些地域？在演進(jìn)的過(guò)程中出現(xiàn)了哪些變化？這些演進(jìn)變化對(duì)我國(guó)有什么影響？

四、土司規(guī)建問(wèn)題

對(duì)元明清時(shí)期各地土司轄區(qū)內(nèi)規(guī)劃建造問(wèn)題的研究，一直是一個(gè)盲區(qū)。這里應(yīng)重點(diǎn)研究3個(gè)方面的內(nèi)容。其一是土司城的研究。土司城址不僅反映了元明清時(shí)期我國(guó)土司制度歷史演變及土司社會(huì)的生活方式和文化特征，而且見(jiàn)證了統(tǒng)一多民族國(guó)家對(duì)土司地區(qū)實(shí)施“齊政修教”“因俗而治”的國(guó)家治理理念。近年來(lái)，由于土司遺址申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的需要，對(duì)湖南永順老司城、湖北唐崖土司城以及貴州遵義海龍囤等地有深入的研究，其余研究?jī)H限于廣西忻城縣莫土司衙署的研究。此外，現(xiàn)今保存較為完好的土司衙署或官寨很多，諸如貴州省畢節(jié)市大屯土司莊園、開(kāi)陽(yáng)縣馬頭寨古建筑群；云南省廣南縣儂氏土司衙署、孟連縣娜允鎮(zhèn)孟連宣撫司署、梁河縣南甸宣撫司署、蘭坪縣兔峨土司衙署、維西縣葉枝土司衙署、建水縣南坡頭鄉(xiāng)納樓長(zhǎng)官司署、新平縣隴西世族莊園、隴川縣王子樹(shù)鄉(xiāng)邦角山官衙署、宣威市倘可巡檢衙署；甘肅省永登縣魯土司衙門(mén)；四川省馬爾康縣卓克基土司官寨、小金縣沃日土司官寨經(jīng)樓與碉樓、丹巴縣巴底土司官寨。專(zhuān)家學(xué)者可以重點(diǎn)研究土司衙署、官寨、莊園的選址、規(guī)劃、營(yíng)建、結(jié)構(gòu)、沿革以及城池、街道、集市、房屋的建筑特色、裝飾藝術(shù)、文化特征、功能、價(jià)值、保護(hù)、利用等內(nèi)容。其二是其他建筑的研究，包括土司宗祠、寺觀(guān)、樓臺(tái)、古跡、冢墓以及與碑匾相關(guān)的碑刻、匾額、墓志銘等。其三是土司在任期間在土司地區(qū)修建的交通設(shè)施（如關(guān)隘、古道、驛站、津梁等）和水利工程。這方面的研究十分欠缺。在貴州水西安氏擔(dān)任貴州宣慰使期間，不僅有奢香修筑龍場(chǎng)、六廣、谷里、水西、奢香、金雞、閣雅、歸化、畢節(jié)等“九驛”的壯舉，而且有明成化（1465-1487年）、萬(wàn)歷年間（1573-1620年）修建“前十橋”和“后十橋”之杰作。這些驛道與橋梁，在成為縱橫貴州到云南、四川、湖南的交通要道的同時(shí)，既溝通了土司地區(qū)與中原地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系，也增進(jìn)了各個(gè)民族之間的交流，促進(jìn)了黔西北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。又如播州楊氏土司各代十分重視興修水庫(kù)、塘堰等水利工程，如今尚存的大水田堰、雷水堰等水利設(shè)施，為遵義成為“黔北糧倉(cāng)”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[7]。

五、土司地區(qū)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題

土司地區(qū)經(jīng)濟(jì)是指土司地區(qū)的人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的與當(dāng)時(shí)土司地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。在土司地區(qū)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題方面，研究最多的不外乎是土司的朝貢與賦稅等內(nèi)容，這主要是由于中央王朝對(duì)土司有朝貢、納賦的義務(wù)規(guī)定，而與此不太相關(guān)的內(nèi)容基本上無(wú)人問(wèn)津。因此，我們認(rèn)為，土司地區(qū)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題至少應(yīng)該有6個(gè)方面的內(nèi)容不能忽視。其一是土司地區(qū)的人口問(wèn)題，它包括人口數(shù)量、分布、結(jié)構(gòu)，因?yàn)檫@與土司地區(qū)人們的物質(zhì)生產(chǎn)與生活、繳納賦稅密切相關(guān)，還與基層里甲、保甲、團(tuán)練、鄉(xiāng)約等制度建設(shè)，土民承擔(dān)的勞役義務(wù)等關(guān)系密切；其二是土司地區(qū)的物產(chǎn)。物產(chǎn)是維系土司地區(qū)民眾生存的物質(zhì)生活必需品。土司地區(qū)雖然地處偏遠(yuǎn)、交通不便，但很多地方氣候適宜，物產(chǎn)豐富，四季分明，利于動(dòng)植物的生長(zhǎng)，具有較好的農(nóng)耕生產(chǎn)條件。如云南傣族土司轄區(qū)內(nèi)均有成千上萬(wàn)畝的小平原。又如播州土司地區(qū)優(yōu)越的自然地理環(huán)境，加之經(jīng)過(guò)楊氏長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)，故播州地區(qū)的物產(chǎn)十分豐富?！蹲窳x府志》中記載該地區(qū)的物產(chǎn)有谷類(lèi)、蔬類(lèi)、果類(lèi)、貨類(lèi)、木類(lèi)、藥類(lèi)、羽類(lèi)、毛類(lèi)等8大類(lèi)，數(shù)以百計(jì)的小類(lèi)[8]。其三是土司地區(qū)的土地制度。土司地區(qū)的土地制度是反映人與人、人與地之間關(guān)系的總稱(chēng)。在土司統(tǒng)治區(qū)，土司擁有轄區(qū)的全部土地，包括耕地、草場(chǎng)、森林、山川，甚至還包括依附于土地的農(nóng)奴。因此，在川西嘉絨藏族土司地區(qū)通行一句俗話(huà)——“連人都是土司的”。從廣西忻城莫氏土司統(tǒng)治區(qū)的情況看，大部分土地集中在土官及官族手中。土官將轄區(qū)內(nèi)的田地分為3大類(lèi)[9]75-84。第一類(lèi)是官田。一般而言，土司直接收租之田為官田。廣西忻城土縣的田地，大半為官田、官族田、土目田、役田、兵田[9]78。此外，在莫氏土司的官田中又有官族田、祭田、脂粉田、送禮田、嫁妝田、奶媽田、養(yǎng)姑田、土目田、酬勞田等多種類(lèi)型。第二類(lèi)是役田。役田分給土民耕種，不交租，不納稅，只為土司服役，有分兵田、夫田、燒炮田、人頭田、雞谷田、雜役田等多種類(lèi)型。第三類(lèi)是民田。民田是土民自墾自造之田以及差田（土目俸田）、夫丁田、紅名田（郎頭田）。民田可父?jìng)髯映校部梢再I(mǎi)賣(mài)。其四是土司地區(qū)的生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)不僅是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要支柱，而且也是土司地區(qū)各族民眾生活的重要保障之一。各地土司在屯田生產(chǎn)、水利建設(shè)、農(nóng)作物種植、農(nóng)產(chǎn)品加工等方面取得了一定的成效；有的土司在紡織業(yè)、釀造業(yè)、造紙業(yè)、制瓷業(yè)、礦冶業(yè)和商業(yè)貿(mào)易方面成績(jī)斐然，如播州楊氏土司不僅修建了采石場(chǎng)、養(yǎng)馬城、獵場(chǎng)、田莊等維系楊氏土司家族生活的農(nóng)業(yè)設(shè)施，而且還積極發(fā)展農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)，促進(jìn)了元明時(shí)期播州地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展[10]220-229。其五是土司地區(qū)的賦稅。主要包括田賦及各種捐稅，諸如田賦、義谷、租課、耗羨、力役稅、當(dāng)稅、領(lǐng)支、雜稅等，均屬于國(guó)家依據(jù)法律或習(xí)俗征收的款項(xiàng)，有很大一部分是土司政權(quán)上交給中央政府的費(fèi)用。其六是土司朝貢。朝貢是土司與中央王朝互動(dòng)往來(lái)的紐帶之一，各地土司通過(guò)朝貢表示對(duì)中央王朝的臣屬關(guān)系和治統(tǒng)的高度認(rèn)同。對(duì)土司朝貢問(wèn)題，主要應(yīng)探討例貢和不定期朝貢，慶賀性朝貢和事務(wù)性朝貢等類(lèi)型，朝貢者的品級(jí)和人數(shù)，朝貢及回賜物品，回賜標(biāo)準(zhǔn)和時(shí)間，正賞、價(jià)賞和宴賞等賞賜類(lèi)型，朝貢使者、原因及其影響等。

六、土司軍事問(wèn)題

在元明清時(shí)期無(wú)論是文職土司還是武職土司，都涉及土兵和戰(zhàn)爭(zhēng)的相關(guān)事務(wù)，尤其是武職土司更是如此。土司軍事問(wèn)題研究除李良品的專(zhuān)著《土司時(shí)期西南地區(qū)土兵制度與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)研究》較為深入之外，其余僅有幾篇碩士學(xué)位論文和一定的學(xué)術(shù)論文。因此，研究空間十分廣闊。其一是土兵制度的研究，包括土司麾下土兵形成的歷程、特點(diǎn)、功能、影響以及涵蓋軍事組織、軍事領(lǐng)導(dǎo)、兵役、軍事教育訓(xùn)練、軍事后勤、軍事法規(guī)等內(nèi)容的土兵制度。其二是土兵的職責(zé)。元明清時(shí)期土司麾下的土兵，雖然總的職責(zé)是保境安民、輪戍、征調(diào)、巡守、護(hù)送人與物，但在不同時(shí)期承擔(dān)的職責(zé)也不盡相同，尤其是明清時(shí)期廣西的耕兵，資料豐富卻無(wú)人涉足。其三是加強(qiáng)土司土兵的屯防（如屯兵、屯田、團(tuán)練）、武器裝備（如冷兵器、熱兵器的名稱(chēng)、種類(lèi)、構(gòu)造等）、軍事建筑（如武署、軍事遺址等）、獎(jiǎng)懲（獎(jiǎng)賞、懲戒、撫恤）、內(nèi)斗（爭(zhēng)襲、內(nèi)訌）以及兵事（征調(diào)、仇殺、反抗、討伐）等相關(guān)內(nèi)容的研究。其四是土兵征調(diào)研究。元明清時(shí)期西南地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，作為國(guó)家后備力量或者說(shuō)地方武裝力量的土兵，參與了國(guó)家與國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)（如元代數(shù)次征緬戰(zhàn)爭(zhēng)、明代中央王朝與安南的戰(zhàn)爭(zhēng)、抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)）、國(guó)家政權(quán)與土司政權(quán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)（如“三征麓川”“五征武定”、平播之役、平奢安之亂、平定大小金川）、土司與土司之間的戰(zhàn)爭(zhēng)（如永順土司與酉陽(yáng)土司的仇殺）等方面的軍事暴力行為。更加值得研究的是，西南地區(qū)土兵參加的軍事活動(dòng)，在充當(dāng)明清中央王朝主要打手的同時(shí)，又維護(hù)了封建王朝的統(tǒng)治，促進(jìn)了國(guó)家統(tǒng)一和政治穩(wěn)定。

七、土司教育問(wèn)題

如果我們將教育界定為泛指一切有目的地影響人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的話(huà)，那么，元明清時(shí)期的土司教育就應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一是傳統(tǒng)教育。元明清時(shí)期土司或土司地區(qū)的傳統(tǒng)教育主要是指家庭教育、家族教育、村寨教育、社會(huì)教育和宗教教育。在這幾個(gè)方面，專(zhuān)家學(xué)者主要注重家族教育，如駱昭平等在《從“教士條規(guī)”看廣西忻城土司官族的教育思想》中認(rèn)為，《教士條規(guī)》主要反映了忻城土司官族對(duì)中原儒家文化的重視[11]。蔣芳春在《論明代麗江木氏土司的家族教育》中認(rèn)為，麗江木氏土司重視家族教育有外部和內(nèi)部?jī)煞矫娴脑颍浣逃齼?nèi)容主要有思想道德、知識(shí)文化和軍事實(shí)踐3個(gè)方面，采取言傳身教、修譜建祠和延請(qǐng)名師等教育方式，并取得了較好的教育效果[12]。但對(duì)家庭教育、村寨教育、社會(huì)教育等內(nèi)容的研究則比較欠缺。其二是學(xué)校教育。蒼銘指出：“清前期在西南邊疆推行了鼓勵(lì)土司、土民學(xué)習(xí)漢文化和科舉入仕的教化政策，在具體措施上采取了興辦義學(xué)、單列招生名額、另編試卷字號(hào)考試等手段，為西南邊疆民族融入主流社會(huì)提供了制度保障。”[13]可見(jiàn)，元明清時(shí)期的土司地區(qū)教育仍然是以學(xué)校教育為主體，但其中又以土司地區(qū)的儒學(xué)教育為重點(diǎn)，至于學(xué)校教育中涉及的土司子弟進(jìn)入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)以及學(xué)署、學(xué)官、學(xué)田、書(shū)院、義學(xué)、考棚、賓興以及科舉考試等諸多問(wèn)題基本上較少涉獵。

八、土司地區(qū)習(xí)俗問(wèn)題

“習(xí)俗”一詞是風(fēng)俗習(xí)慣的簡(jiǎn)稱(chēng)。土司地區(qū)的習(xí)俗是指土司轄區(qū)內(nèi)人們共同遵守的行為模式或規(guī)范，它對(duì)土司地區(qū)的社會(huì)成員有非常強(qiáng)烈的制約作用。對(duì)土司地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣的研究除瞿州蓮等①參見(jiàn)瞿州蓮《明代永順土司的婚姻習(xí)俗——以湖南永順老司城碑刻為中心的歷史人類(lèi)學(xué)考察》《廣西民族研究》，2015年1期。有所涉及外，大多數(shù)專(zhuān)家學(xué)者較少觸及。土司地區(qū)習(xí)俗主要包括幾個(gè)方面的內(nèi)容：其一是人生禮儀習(xí)俗。孕育、生育、成年、婚配、壽辰、喪葬，是土司轄區(qū)民眾一生中十分重要的幾個(gè)階段，也是人的自然屬性和社會(huì)屬性得以確立的重要標(biāo)志，因而土司轄區(qū)的民眾在每個(gè)階段均有相應(yīng)的儀式活動(dòng)，這些儀式活動(dòng)構(gòu)成了土司轄區(qū)民眾的人生禮儀習(xí)俗[14]8。其二是歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗。這種習(xí)俗是土司地區(qū)民眾在歷史進(jìn)程中逐漸形成并相沿成習(xí)的儀式性、社交性、娛樂(lè)性的活動(dòng)，諸如人們?cè)诖汗?jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、臘八節(jié)等節(jié)日期間通過(guò)慶祝、祈禳、村市賽會(huì)等活動(dòng)所形成的節(jié)日民俗[14]62。其三是宗教信仰習(xí)俗。宗教信仰習(xí)俗是土司轄區(qū)的民眾在生產(chǎn)、生活或娛樂(lè)中寄托希望、祈求幸福、保持心理平衡而產(chǎn)生的一系列神靈崇拜觀(guān)念、行為模式及儀式制度，主要包括原始宗教中的圖騰及祖先崇拜、自然崇拜、占卜算命、多神供奉、禁忌等內(nèi)容，體現(xiàn)了土司地區(qū)民眾的多元信仰[14]106。其四是生產(chǎn)生活習(xí)俗。土司地區(qū)民眾由于受自然環(huán)境、社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)水平等各種因素的影響，其生產(chǎn)及衣食住行等生活方式會(huì)表現(xiàn)出不同的特征，各民族也會(huì)形成獨(dú)特的習(xí)俗。在生產(chǎn)方面有結(jié)標(biāo)、祈雨、還愿等習(xí)俗，在日常生活方面有住宅、飲食、服飾、祝壽、冠禮、祭祀等習(xí)俗，在交際方面有交友、拜契等習(xí)俗，在祭禮方面有正祀、通祀、俗祀等習(xí)俗[14]215。其五是社會(huì)組織習(xí)俗。土司地區(qū)社會(huì)組織習(xí)俗是指土司轄區(qū)內(nèi)的家族、村落、社區(qū)、秘密宗教及廟會(huì)組織在長(zhǎng)期活動(dòng)過(guò)程中形成的規(guī)范和制約人們行為的習(xí)俗慣例和公共守則。土司地區(qū)民間社會(huì)組織主要有宗法組織、村落社區(qū)組織、宗教組織、行會(huì)與鄉(xiāng)幫組織、民間教育組織等[14]156。如宗法組織中的家族習(xí)俗在土司時(shí)期尤為盛行，不僅重視宗祠的修建、管理、維護(hù)等，而且十分注重族譜的修訂、族規(guī)的制定、家訓(xùn)的確立等。如酉陽(yáng)土司家族《冉氏家譜》的卷首《家規(guī)》中有孝順父母、尊敬長(zhǎng)上、友于兄弟、和睦鄰里、敦肅閨門(mén)、禁止?fàn)幵A、勤習(xí)正業(yè)、定正名分、致謹(jǐn)墳?zāi)?、慎選婚姻、教約子弟、慎重繼嗣[15]等規(guī)定，其中不乏中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代的家庭教育也具有一定的借鑒意義。

九、土司人物

一個(gè)國(guó)家的盛衰，一個(gè)民族的興亡，都與歷史人物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。一個(gè)土司家族的興衰存亡與一定時(shí)期的土司人物也密切相關(guān)。某些土司在任職期間會(huì)經(jīng)歷王朝腐敗、社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂不斷的情況，加之天災(zāi)人禍以及眾多土司叛服無(wú)常，使土司地區(qū)百姓民不聊生。在這種情況下，有的土司順從中央王朝、勵(lì)精圖治、安撫民眾、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、注重教育，受到民眾擁戴，成為當(dāng)?shù)氐赂咄氐恼渭液退枷爰?；有的土司利欲熏心、侵奪財(cái)物、欺男霸女，乃至反叛中央王朝，成為某個(gè)土司家族的“末代土司”?？梢?jiàn)，土司人物的研究值得高度重視。自2013年以來(lái)，很多學(xué)者在研究土司問(wèn)題時(shí)也高度關(guān)注土司人物。目前《長(zhǎng)江師范學(xué)院報(bào)》還特設(shè)“土司志傳”欄目，將對(duì)各地土司名人作研究，這無(wú)疑是開(kāi)了一個(gè)好頭。但土司人物研究涉及面廣，內(nèi)容豐富。其一是土司傳記，包括各地土司人物傳記、代理土官傳記以及土司家族名人傳記等；其二是土司具有多種類(lèi)型，諸如對(duì)忠烈、叛逆、高義、孝友、賢達(dá)、懿行、仕宦、耆壽、惡性、節(jié)婦、烈婦、賢媛等土司的研究；其三是對(duì)土司譜牒中的十分豐富的“世家傳”以及土司后裔的世系、土司家族的旁系及居地等方面的研究；其四是一些土司家族譜牒中保存的歷代中央王朝相關(guān)的文書(shū)——“皇帝誥符”，如酉陽(yáng)《冉氏家譜》中的“誥”“誥封”“敕授”“誥贈(zèng)”“誥命”“符檄”等文書(shū)，系酉陽(yáng)土司家族自冉守忠入酉陽(yáng)，朝廷任命冉氏子弟知寨、知州、土司的文書(shū)，計(jì)24世28人。這些文書(shū)是難得的珍貴史料，對(duì)研究土司制度、酉陽(yáng)土司歷史均有重要的參考價(jià)值。貴州余慶縣的毛氏家族，世襲該地土知州、余慶長(zhǎng)官司至土縣丞，歷經(jīng)1 000多年，人丁興旺，官宦不斷，人才輩出，鑄就了比較豐厚的文化積淀，在他們中就有一大批很有學(xué)問(wèn)的人。據(jù)康熙版《余慶縣志》記載，僅在清朝統(tǒng)治期間就有30多人考取進(jìn)士功名，至于舉人、拔貢之類(lèi)更是不勝枚舉。其他地方的土司，也不乏人才濟(jì)濟(jì)的情況，研究空間巨大。

十、土司文史

如前所述，貴州余慶縣的毛氏土司家族不僅科舉考試獲得功名者數(shù)不勝數(shù)，而且毛氏土司家族的毛琚、毛鳴鳳、毛云橋、毛增、毛文辀等人有大量著作傳世。土司文史研究應(yīng)立足于幾個(gè)方面：其一是土司撰寫(xiě)的文學(xué)作品。在元明清時(shí)期的各地土司中，流傳下來(lái)的文學(xué)作品眾多，既包括記、序、傳、奏、狀、啟、跋、題名、碑文等散文，也包括銘、頌、詩(shī)、詞等韻文，還包括經(jīng)、史、子、集等方面的經(jīng)籍著述。如在容美土司中，由田九齡《紫芝亭詩(shī)集》、田宗文《楚騷館詩(shī)集》、田玄《秀碧堂詩(shī)集》、田圭《田信夫詩(shī)集》、田商霖《田珠濤詩(shī)集》、田霈霖《鏡池閣詩(shī)集》、田既霖《止止亭詩(shī)集》、田甘霖《敬簡(jiǎn)堂詩(shī)集》、田舜年《白鹿堂詩(shī)集》等匯編而成的《田氏一家言》，不僅內(nèi)容豐富，形式多樣，韻律謹(jǐn)嚴(yán)，風(fēng)格明麗，而且成為土家族文學(xué)史上一塊劃時(shí)代的豐碑。其二是土司及族人撰寫(xiě)的土司志。土司志是一種特殊類(lèi)型的民族史志或地方志，這類(lèi)志書(shū)有《白山司志》《卯峒司志》《思陵土州志》《九姓志略》等。毫無(wú)疑問(wèn)，清代白山土司王言紀(jì)撰寫(xiě)的《白山司志》位列這類(lèi)志書(shū)之首。清代九姓長(zhǎng)官司土司任啟烈編纂的《九姓司志》，則依清雍正《四川總志》之例編撰而成，除卷首八景圖及《九姓志之序》外，其余內(nèi)容分為兩卷。上卷分別對(duì)九姓司的沿革、疆域、形勝、八景、城池、山川、鄉(xiāng)場(chǎng)、古跡、古邱墓、公署、學(xué)校、歲支、樂(lè)章、祀典、寺名、賦役、兵防、塘汛、水利、風(fēng)俗、祥異等；下卷分別對(duì)九姓司的職官、名宦、封贈(zèng)、人物、流寓、土產(chǎn)、宸翰、藝文、軼事等有詳細(xì)的記載[16]，儼然就是一部民族史志或地方史志。其三是土司譜牒。這類(lèi)族譜諸如容美土司的《田氏族譜》，酉陽(yáng)土司撰寫(xiě)的萬(wàn)歷、康熙、乾隆《冉氏忠孝譜》以及同治《冉氏家譜》和民國(guó)《冉氏續(xù)修家譜》，永順彭氏土司后裔于道光年間（1821-1850年）撰寫(xiě)的《彭氏源流族譜》等。清代學(xué)者龍紹納為亮寨龍氏土司撰寫(xiě)的《龍氏迪光錄》，實(shí)乃族譜與志書(shū)有機(jī)結(jié)合的志書(shū)典范。清代土司后裔、曾任云南布政使、云南巡撫、云貴總督的岑毓英撰寫(xiě)的《西林岑氏族譜》，其內(nèi)容涵蓋誥命、敕書(shū)、旌典、淵源分族世表、系圖世記、祖訓(xùn)、家傳、科名仕宦、文藝、武備、派名定字、典禮、土田等方面，同樣也是族譜與志書(shū)的結(jié)合[17]。其四是土司發(fā)布的文告和簽訂的契約（包括田契、地契、林契等）。酉陽(yáng)冉氏土司自冉維屏萬(wàn)歷十八年（1590年）發(fā)布《為遴選賢良以匡宗政事》文告以降，冉御龍、冉躍龍、冉天麒、冉天育、冉奇鑣、冉永沛、冉裕樞等8任土司計(jì)發(fā)表文告21篇[18]75-83。上述文學(xué)與史志方面的研究較為欠缺，有深入研究的空間。

關(guān)于深化土司研究的問(wèn)題，李世愉、方鐵等①參見(jiàn)李世愉《深化土司研究的幾點(diǎn)思考》《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2015年4期；方鐵《深化土司制度的研究》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)報(bào)），2014年1期。專(zhuān)家都提出過(guò)一些好的建議，這里再次談及這個(gè)問(wèn)題，不是否定他們的建議，而是再提出一些新的看法，以便使土司問(wèn)題研究達(dá)到抽絲剝繭、層層深入之目的，為構(gòu)建“中國(guó)土司學(xué)”奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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[責(zé)任編輯：曾 超]

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1674-3652（2017）02-0001-07

2017-12-15

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)土司制度與國(guó)家治理研究”（16BMZ017）；教育部社科基金規(guī)劃項(xiàng)目“元明清時(shí)期土司承襲制度研究”（15YJA770009）；重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)土司承襲制度與國(guó)家治理研究”（2015YBLS107）；長(zhǎng)江師范學(xué)院“中國(guó)土司制度與土司文化研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”建設(shè)計(jì)劃資助項(xiàng)目（2014XJTD04）。

李良品，男，重慶石柱人。教授，碩導(dǎo)。主要從事西南民族歷史文化研究。