“所殃惟民”與“端在司牧”
——明清山西地方志中的祥異觀

趙艷霞

（長治學院 歷史文化與旅游管理系，山西 長治 046011）

“所殃惟民”與“端在司牧”
——明清山西地方志中的祥異觀

趙艷霞

（長治學院 歷史文化與旅游管理系，山西 長治 046011）

明清以來山西地方志中的祥異觀突出表現(xiàn)為對民事的關(guān)切，體現(xiàn)出明清以來地方士人在地方管理中積極與務(wù)實的態(tài)度變化，但因缺乏參與管理的機制與理念，他們對地方民事的解決仍完全寄托于官府，其具有地方觀念的祥異觀只是在國家秩序觀念下地方意志的微弱表達。

山西；地方志；祥異觀

中國古代的災(zāi)異記載主要分布在正史中的《五行志》和地方志中的《祥異志》?！段逍兄尽穭?chuàng)自班固的《漢書》，其后成為正史之重要組成部分。而地方志中災(zāi)異內(nèi)容主要分布于《祥異志》、《災(zāi)祥志》、《舊聞考》、《大事紀》中。

不管是正史還是地方志，對于災(zāi)異的關(guān)注與記錄基礎(chǔ)均來自于董仲舒的“天人感應(yīng)”思想。而這一思想的提出又有著諸多歷史條件的支撐。其一為概念提出。《尚書·洪范》提出的五行理論，“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上、木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！盵1]89從自然、王道、天人關(guān)系方面奠定了中國封建時代的政治哲學基礎(chǔ)；[2]106其二為制度基礎(chǔ)?！吨芏Y·春官》記載保章氏“掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇，”[3]58表明官方在制度設(shè)計層面對天象與人事關(guān)系的重視；其三是學術(shù)實踐。孔子作春秋，將災(zāi)異視為與祭祀、征伐同等重要之大事。全書共計二百四十二年中災(zāi)異三大類，十五項，一百二十八次。[4]371正是在上述條件的基礎(chǔ)上，董仲舒“以《春秋》災(zāi)異之變推陰陽所以錯行，故求雨，閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是；行之一國，未嘗不得所欲?！盵5]2523

《漢書·天文志》中“凡天文在圖籍昭昭可知者，經(jīng)星常宿中外官凡百一十八名，積數(shù)七百八十三星，皆有州國官宮物類之象。……其本在地而上發(fā)于天者也。政失于此則變見于彼，猶景之象形，鄉(xiāng)之應(yīng)聲。是以明君睹之而寤，飭身正事，思其咎謝，則禍除而福至，自然之符也?！盵6]1272天象成為上天警示君主的手段?！稘h書·五行志》則通過董仲舒、眭孟、夏侯勝、京房、谷永、李尋等人對災(zāi)異的解釋，從天人感應(yīng)與五行變化角度，將天象、異象與現(xiàn)實聯(lián)系，對天災(zāi)異象進行推測，進而推演宇宙大道、社會秩序，實現(xiàn)對皇帝的規(guī)諫和對政事的警示。兩志之體例思想，綜合形成的災(zāi)異觀也就成為之后正史的代表，為后之正史因。受其影響，地方志中也往往將一地之祥異比附與國家之大事“帝王升降之侯，盛則禨祥迭見，衰則災(zāi)異屢形”。[7]603但地方志并不是正史的縮減版，其在祥異事件的認知判斷與處理上有著其自身的立場與要求，從而形成了一個有別于正史的祥異觀。

一、地方志中《祥異志》之撰作

地方志中《祥異志》一般包括前序與正文兩部分。其中，前序為編纂者自述作志之意圖。正文多按時間朝代順序，羅列當?shù)卦诓煌瑫r期所發(fā)生的奇異祥瑞之象。明清以來，山西地方志中多列《祥異志》，也有稱之為《災(zāi)祥志》?！断楫愔尽烦Ｅc《藝文志》、《大事紀》、《外志》、《事考》、《舊聞考》等內(nèi)容相伴，多位于志書較后部分，作為一府一縣之細節(jié)資料保存。也有《祥異志》位于方志前部者，多在《星野》、《輿圖》、《天文》之后，用以與前文聯(lián)系，更好表現(xiàn)天象與人事聯(lián)系之緊密。偶有《祥異》附于《食貨志》之后，重點在于展現(xiàn)災(zāi)異發(fā)生后，國家的“軫恤之典”與蠲免之恩。

山西地方志中的祥異之內(nèi)容與正史相比類型較單一，且多以災(zāi)異為主。以崇禎年間祥異記載為例。僅有榆社縣崇禎“壬午春不雨，至六月初二日雨，秋大熟”[8]653和長治縣“崇禎十四年秋淫雨凡十七日，是年歲稔”[9]590的記錄。其余皆為災(zāi)異。明清山西地方志中的災(zāi)異類型包括：

（一）農(nóng)事災(zāi)異。如冰雹、雷震、蝗蝻、恒燠、恒雨、恒蝪、年饑等。同樣以崇禎朝為例，山西各縣幾乎縣縣有災(zāi)，十七年間年年有災(zāi)。其中以旱災(zāi)、蝗災(zāi)為最。“崇禎元年春夏風旱，秋霜殺稼，九月十一日地震。[10]39”“崇禎三年大旱，民饑死甚多。五年大饑，人相食，時斗米五錢。軍民爭食死人，有李錚殺人而食，事發(fā)立斃杖下。[11]174”“崇禎六年旱，七年饑，十一年旱，十二年大饑。人相食，澤發(fā)水涸；十三年蝗，十六年二月初五晴空雷鳴數(shù)刻。”[12]174“崇禎八年旱，飛蝗彌漫四野，秋禾一過如掃，九年蝻害甚于蝗?！盵13]513頻繁的災(zāi)害導(dǎo)致“食草木皆盡，官于城門外為坑以埋餓死者，埋且滿。饑人爭就割食其肉。[14]208”

（二）兵禍災(zāi)異。崇禎朝內(nèi)外交困，匪患兵燹不斷?！皯炎诔绲澰炅鲁跻粨_酋犯大同，百姓驚竄，是年兵荒交集，斗粟緡錢，饑死大半。十年瘟病流行右衛(wèi)，牛亦疫。[15]346”“崇禎六年流寇破南關(guān)城，殺居民百余。[16]549”“秦寇王家邱賊眾萬余自北而來，焚掠鄉(xiāng)村，煙火幾絕。[17]214”特別到了崇禎十七年，李自成兩路人馬東征皆從晉入京，“十七年甲申正月二十日，……人皆攜家眷遠逃。元日朝賀畢，縣官出水西門，謁關(guān)帝廟，棄冠帶逸去。二十日，闖賊到縣，搜捕紳袊故宦子孫，逼索財物，兵馬絡(luò)繹東行，晝夜不絕，五十余日漸稀?！盵18]628

（三）自然災(zāi)異。包括日食、月食、彗星現(xiàn)等天文異象和雞禍、豕禍、草異、鼓妖、水變、羽蟲之孽等自然異象。其中“流星出參宿間有聲，紅光如縷直垂至地，良久方滅”和 “雌雞化雄”為最常見之異象。而諸如“壬申城壕生蟹，次年流賊打亂。[19]653”“雨天寒甚，樹木凝水成刀槍形。[20]127”“崇禎十七年，李自成攻破寧武，余兵越黃花嶺，欲掠神池。遙望關(guān)帝立馬城頭，驚拜而返。[21]451”乃是戰(zhàn)亂時局之下災(zāi)異形式的變異。

不可否認地方志中的祥異志在災(zāi)害記載與資料保存上確有一定價值，另一方面因其內(nèi)容的冷僻以及很多時候解釋的無稽，往往為人所詬病。因此在是否應(yīng)該設(shè)立《祥異志》？如何撰寫與評價祥異？以及如何發(fā)揮祥異志的效用與意義方面等問題上，地方志撰述者們發(fā)表了他們的觀點，形成了地方志中的祥異觀。

二、祥異觀之內(nèi)容

地方志對祥異問題的討論與認識構(gòu)成了地方志中祥異觀的基本內(nèi)容?！稘h書·劉向傳》中，劉向?qū)⑾楫愔蓙須w為氣，所謂“和氣致祥，乖氣致異[22]1940”，強調(diào)祥異由氣而來，再此基礎(chǔ)上地方志中提出“氣者亦由人事感召而言也。人事之得失，氣數(shù)祥異應(yīng)之，自古迄今未之或易[23]551”。因此觀祥異而察得失就成為《祥異志》設(shè)立的主要原因。而祥異之間的關(guān)系，看似對立，實則不然，因為“物失其常則為異，不獨為災(zāi)異，即祥亦異[24]614”。而且祥異之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，“日事縱恣則祥必轉(zhuǎn)而為異，日事修省則異亦轉(zhuǎn)而為祥。[25]149”考察明清以來山西地方志可以發(fā)現(xiàn)，《祥異志》在內(nèi)容的選擇，價值的判斷，功能的發(fā)揮方面與正史災(zāi)異志有所不同，主要表現(xiàn)為：

（一）貴人祥、重人異。在山西各縣地方志中，天道遠、人道邇的觀點得到一致認可，方志撰者以為，災(zāi)異之來必由人事，故在關(guān)于祥異內(nèi)容排序上，強調(diào)“物之祥不如人之祥，故國家以圣人之出為嘉祥，而景星、慶云、神爵、甘露次之；物之異不如人之異，故國家以邪佞之出為大異，而慧孛，飛流、龜孽、牛禍次之”[26]342。而在眾多人事中，地方志撰者發(fā)現(xiàn)異象與民眾之關(guān)系最為緊密，提出“天災(zāi)時變所殃惟民”[27]627的觀點。圍繞這一觀點，《祥異志》在內(nèi)容的選擇與敘述中，對事關(guān)民生，可察民情之內(nèi)容格外關(guān)注。明清山西地方志“所輯皆水旱豐兇、山崩地震以及土寇流賊之實事，既不涉于荒唐，亦無俟于推測。[28]123”《祥異志》中的農(nóng)災(zāi)天象發(fā)生頻繁，且對民之危害最大，記載中所占比重最大。此外，兵禍、匪患頻發(fā)時期，老百姓民不聊生，其災(zāi)異內(nèi)容在《祥異志》中也多有記錄。多災(zāi)少讖的資料記錄與保存，對于當政者修政具有更直接的幫助。

（二）不無附會，君子有取。關(guān)于祥異志所記內(nèi)容，明清地方志撰述者有著較為清醒的認識。一方面，他們認可祥異志的作用與意義，認為通過星野占驗可以明祥明異，進而找到祥異發(fā)生的原因。同時，他們也注意到祥異之事多關(guān)乎政治，往往與帝王升降盛衰有直接聯(lián)系，即便是地處偏僻的小縣，“而災(zāi)祥之見莫非政治得失之符”[29]603，失去了作為地方史志的意義。他們在當?shù)赜涊d與流傳的災(zāi)祥中還發(fā)現(xiàn)許多附會夸大，聳人聽聞的記載。如崇禎十年武鄉(xiāng)、沁源縣大雨雹，災(zāi)祥志中描述為“大者如象，次如牛,詢之土人異實不至是?！盵30]127還有一些地方的《祥異志》為了“以媚時君”不惜記錄“連年有年”。這些現(xiàn)象的存在使他們在記錄祥異的同時，不免生出“傳聞異詞實難盡信”的認識。不過記載的事實與夸張并沒有影響他們對祥異的使用，他們深信祥異為天道所警，具有彰天戒、謹人事的作用，祥異中大多數(shù)是真實發(fā)生并有警示的，人們要做的不是拋棄祥異，而是審慎選擇，即所謂“君子有取焉”，通過個人判斷從而實現(xiàn)對祥異內(nèi)容的去偽存真。

（三）知變動、為警示。傳統(tǒng)祥異志中的盡管所記頗多虛妄，解釋也不無抵牾。但撰者對祥異志存在的意義并沒有動搖，同時對其作用的發(fā)揮堅信不已。“修禳修救，端在司牧。[31]38”撰述者認為，災(zāi)異的改變主要依靠地方之當政者。因此，其功能的發(fā)揮必須建立在對當政者的改變上。首先，《祥異志》被當作地方災(zāi)異發(fā)生與解釋史，通過歷史的梳理與五行天象的解釋，使觀者知變不虛生。由于一直以來五行、祥異所記所論之事，驗與不驗未可知，造成許多人以之為“無徵而怠焉”[32]424。為使當政者明治理之道，必先使其信祥異之史，撰述者希望通過真實災(zāi)異的記錄與合理解釋讓實現(xiàn)這一目的。其次，書之以為出政者警。祥異志的存在不僅僅只是災(zāi)異內(nèi)容的呈現(xiàn)，更要達到防范杜絕災(zāi)異發(fā)生之目的，因此必須引起當政者的重視，乃至于對災(zāi)異產(chǎn)生敬畏。《祥異志》的撰述者們用哀鴻遍野，民不聊生的歷史場景與匪夷所思的異象來警示當政之人，希望能夠達到“圣王必恐懼，修省不敢委為氣數(shù)之適，然蓋敬天即所以勤民[33]614”的效果。

（四）合德修行，有備無患。對祥異的解決是祥異觀最后要回答的問題。雖然祥異觀從為民解困的目的出發(fā)，但地方志撰者們?nèi)耘f將解決途經(jīng)系于有位君子身上。他們希望敬天勤民之君子遇到災(zāi)異后能收斂恐懼，而積極思考轉(zhuǎn)禍為福的方法。而首要的辦法來自精神層面——合德勝妖[34]187?！断楫愔尽纷稣哒J為，災(zāi)異的出現(xiàn)并不是亂世所獨有，治世同樣可能發(fā)生，解決之道在于當政者與天地合其德，即以天道的行為楷模治理地方，順應(yīng)自然之演進，約束個人的妄行。其次是制度層面的準備——備荒。要求當政者“茍能綢繆于未雨之前，則以人事濟天道之窮庶幾有備無患乎。[35]140”兩個措施后者雖更具有實踐層面的主動性，但災(zāi)異而來，君子修德，災(zāi)異雖不能消失但人可以充分準備，這樣就可以使災(zāi)異危害減少，“異者亦常矣”[36]124，其認知上仍是以行動實現(xiàn)對天道的相應(yīng)。因此，備荒與合德實為同一種方法。

三、祥異觀之解析

明清以來山西地方志中，幾乎都會涉及祥異志的內(nèi)容。雖然不能與戶口、賦役、兵防、職官相并提，但《祥異志》本身所形成的祥異觀卻體現(xiàn)了明清以來特別是清中后期地方社會中士人在地方社會中觀念的變化。

明清地方志的修撰主要由本地舉貢、生員來完成。他們擁有功名身份和特權(quán)但無官職。一方面他們是官府進行地方統(tǒng)治所依靠的主要力量，另一方面他們也是眾人之領(lǐng)袖，民之精華，民之代表，在一個地方的官民體系中，扮演著中介的角色。因此在地方事物的問題的審視上有著與官、與民不同的立場。首先，他們的職責是“濟國家法令之所不及”[37]。與官員大儒對天象國運的重視不同，方志撰者更在意身邊民情的發(fā)生與解決，通過書民間疾苦來引發(fā)上層關(guān)注。正如岳陽縣志所說“岳邑僻處深山，旱澇無常，虎豹螟蝗皆為民害，故書之?！钡珒H僅是書之遠遠不夠，他們還承擔著“輔官長思慮之所未周”的職責，因此需“告有民事之責者?！盵38]614因為按照政治倫理次序，祥瑞災(zāi)異“天下應(yīng)君身，一州應(yīng)方伯，一邑仍應(yīng)之宰牧”[39]265，這些舉貢、生員是只有發(fā)現(xiàn)提出問題的權(quán)力，并無替長官行使職責解決問題的資格。所以，祥異志即便有他們的為民立場和他們的民眾關(guān)懷，但“端在司牧”，解決必須通過官方途經(jīng)。此外因為舉貢、生員的讀書人身份和他們依然可能存在的上升空間，對綱常倫紀的維護與傳播也是必須的。合德修行即是他們所能想到的最恰當?shù)慕鉀Q災(zāi)異問題的方式，也是他們身為地方文化教育者的職責所在。

明清以來山西地方志中的祥異觀，是地方士人站在民眾立場，審視歷史災(zāi)異現(xiàn)象后所形成的理性認知。其在保持一定審慎態(tài)度的同時，其結(jié)合自身需要提出了災(zāi)異記錄的現(xiàn)實必要性，并在將解決職責交與政府的前提下，針對性地提出了自己的解決建議。從中可以看出，明清以來地方士子在地方管理與建設(shè)中態(tài)度更加積極，內(nèi)容也更加務(wù)實，擁有了一定的地方意識，但因缺乏真正參與管理的機制，缺少真正進行地方管理理念，明清以來山西地方志中的祥異觀只是在國家秩序觀念下的地方意志的微弱呼號。

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［8］光緒榆社縣志·卷十·拾遺志·災(zāi)祥·中國地方志集成［M］.南京:鳳凰出版社，2005.

［9］乾隆長治縣志·卷二十一·祥異·中國地方志集成［M］.南京:鳳凰出版社，2005.

［10］［31］崇禎山陰縣志·卷之五·災(zāi)祥·中國地方志集成［M］.南京:鳳凰出版社，2005.

［11］同治河曲縣志·卷五·祥異·中國地方志集成［M］.南京:鳳凰出版社，2005.

［12］光緒平定州志·卷五·食貨志·祥異·中國地方志集成［M］.南京:鳳凰出版社，2005.

［13］同治稷山縣志·卷七·祥異·中國地方志集成［M］.南京:鳳凰出版社，2005.

［14］民國芮城縣志·卷十四·祥異考·中國地方志集成［M］.南京:鳳凰出版社，2005.

［15］雍正朔平府志·卷十一·外志·祥異·中國地方志集成［M］.南京:鳳凰出版社，2005.

［16］光緒清源鄉(xiāng)志·祥異·中國地方志集成［M］.南京:鳳凰出版社，2005.

［17］嘉慶靈石縣志·卷十二·事考·中國地方志集成［M］.南京:鳳凰出版社，2005.

［18］民國聞喜縣志·卷二十四·舊聞·中國地方志集成［M］.南京:鳳凰出版社，2005.

［19］光緒榆社縣志·卷十·拾遺志·災(zāi)祥·中國地方志集成［M］.南京:鳳凰出版社，2005.

［20］雍正沁源縣志·別錄·災(zāi)祥·中國地方志集成［M］.南京:鳳凰出版社，2005.

［21］光緒神池縣志·卷九·事考·中國地方志集成［M］.南京:鳳凰出版社，2005.

［22］班固.漢書·卷三十六·劉向傳［M］.北京:中華書局，1962.

［23］雍正石樓縣志·卷三·祥異·中國地方志集成［M］.南京:鳳凰出版社，2005.

［24］民國新修岳陽縣志·卷十四·祥異志·中國地方志集成［M］.南京:鳳凰出版社，2005.

［25］康熙徐溝縣志·卷三·祥異·中國地方志集成［M］.南京:鳳凰出版社，2005.

［26］光緒屯留縣志·卷之一·祥異·中國地方志集成［M］.南京:鳳凰出版社，2005.

［27］民國聞喜縣志·卷二十四·舊聞·中國地方志集成［M］.南京:鳳凰出版社，2005.

［28］道光霍州志·卷十六·禨祥·中國地方志集成［M］.南京:鳳凰出版社，2005.（123）

［29］乾隆重修襄垣縣志·卷八·祥異志·中國地方志集成［M］.南京:鳳凰出版社，2005.

［30］雍正沁源縣志·卷九·別錄·災(zāi)祥·中國地方志集成［M］.南京:鳳凰出版社，2005.

［32］張廷玉.明史·卷二十八·五行一［M］.北京:中華書局，1974.

［33］民國新修岳陽縣志·卷十四·祥異志·中國地方志集成［M］.南京:鳳凰出版社，2005.

［34］乾隆高平縣志·卷十六·祥異·中國地方志集成［M］.南京:鳳凰出版社，2005.

［35］光緒續(xù)修鄉(xiāng)寧縣志·卷十四·祥異·中國地方志集成［M］.南京:鳳凰出版社，2005.

［36］民國永和縣志·卷十四·祥異考·中國地方志集成［M］.南京:鳳凰出版社，2005.

［37］紳衿論.申報［N］.1872-6-6(1)

［38］民國新修岳陽縣志·卷十四·祥異志·中國地方志集成［M］.南京:鳳凰出版社，2005.

［39］乾隆新修曲沃縣志·卷三十七·祥異·中國地方志集成［M］.南京:鳳凰出版社，2005.

（責任編輯 王建華）

K248

：A

：1673-2014（2017）03-0023-04

國家社科基金項目（13BZS071）；長治學院校級課題（201101）

2017—03—29

趙艷霞（1979— ），女,山西長治人，碩士研究生，副教授，主要從事中國史學史、抗日根據(jù)地社會史研究。