明清時期上黨申氏宗族與地方社會

段建宏

（長治學(xué)院 太行山生態(tài)與旅游研究中心，山西 長治 046011）

明清時期上黨申氏宗族與地方社會

段建宏

（長治學(xué)院 太行山生態(tài)與旅游研究中心，山西 長治 046011）

申氏宗族是明清時期上黨地方社會中的一支重要力量，雖然無法與官宦宗族、商賈宗族相比擬，然而，它卻是地方社會中最普通的形態(tài)，最具底層社會的代表性，承擔(dān)著地方社會中的貿(mào)易、治安、救濟等多種職能，成為地方社會中不可忽視的重要組成部分。

明清；上黨；申氏宗族

宗族，是眾多家庭組成的中國社會的基本單位，也是中國人最重視的一個集合體?！白谧濉辈粌H是一種將同姓同宗的人們按一種特定法則劃分出來的人類親屬集團，而且還成了一種文化和一種生活方式[1]2。因此研究宗族是研究中國傳統(tǒng)文化必不可少的一個組成部分。許多學(xué)者關(guān)注于此，發(fā)表了大量成果[2]。一個共識的現(xiàn)象是，在大多數(shù)人看來，北方的宗族遠不及南方宗族典型、完整。不過如果因此而忽視他們與地方社會的關(guān)系則顯得失之偏頗，對北方宗族的研究也仍需進一步深入。山西長治郊區(qū)中村申氏宗族在近年來也逐漸走進人們的研究視野，得到各方人士的關(guān)注。①相關(guān)研究成果可見：閻宇晶：《中村古村落及申家二十四院的空間研究》，太原理工大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文；王翠平：《山西潞商申家大院旅游資源開發(fā)研究》，《長治學(xué)院學(xué)報》2011年第1期；田園、劉毅然：《山西長治中村申家二十四院建筑遺產(chǎn)空間研究》，《山西建筑》2009年第2期。除此，還有大量地方學(xué)者，他們紛紛著文介紹及探討申氏宗族。

一

長治郊區(qū)中村是一個延續(xù)千年的古老村落，北靠龍泉山，南臨濁漳河支流，其地理具有“一分圪梁二分山，三分溝疆四分川”的特征。據(jù)目前保存下來的一通唐代墓志可以看出，中村原名“封仁村”，明代以后改稱中村。明清時期，商業(yè)較為發(fā)達，其足跡遠達河南、湖北等地?？箲?zhàn)時期，朱德等老一輩無產(chǎn)階級革命家以及《新華日報》報社、八路軍總政治部等駐扎于此?，F(xiàn)屬郊區(qū)西白兔鄉(xiāng)，與北村、南村相鄰，有人口360余戶，1400余人，全村共25姓，以申氏為最多，約650人。對于申氏祖先的來歷無文字記載，只有老人代代口耳相傳。中村現(xiàn)有申氏分為叁支，一支始祖申十三約在明朝初年來到中村定居，至今已繁衍二十二代。另一支“樓上申”，始祖申應(yīng)籽約在明朝萬歷年間來到中村，至今已繁衍一十七代。這兩支都是從潞城縣天貢村遷來的，屬同源。另一支申過龍、申憨茍家族無考。相傳申氏原來是身居顯位的官宦人家，是具有“九胎十八子，三胎六朵花”的大戶人家，因遭難避殺戮，兄弟十八四散逃難，臨別時將鐵鍋摔成十八塊，兄弟十八各執(zhí)一塊，作為以后相認之信物。申十三因此來到這里繁衍生息。為查實申氏祖先的來龍去脈，申桂真先生踏外省別縣多次考察，只因星移斗轉(zhuǎn)，年移代革，人世滄桑，變化萬千，所記載與傳說中千差萬別，說法不一，許多事的是與非，已經(jīng)無可查考，難下定論。

現(xiàn)在，令中村人得以驕傲的是保存下來的明清申家“棋盤二十四院”，以珍珠倒卷簾的方式修建，貢院、鹽店院、老宅、醋坊、酒坊見證著中村申氏宗族輝煌的歷史。既有官宦人家的顯赫，又有商人貿(mào)易的繁盛。尤其是布局嚴謹、造型獨特、殿宇宏大、巍峨壯觀的府君廟，更是展現(xiàn)了中村人的信仰和生活，也吸引著我們?nèi)ヌ接懮晔献谧迮c地方社會的關(guān)系。

自2009年起，筆者走入中村，開始了對中村以及申氏宗族的探索與思考。多年來，對中村的印象越來越深刻，對中村以及申氏宗族的歷史越來越清晰，對申氏宗族與地方社會關(guān)系更感興趣。作為地方社會的重要組織部分，申氏族人以自己力量與方式活躍于上黨社會，不斷傳承、創(chuàng)新著地方文化。

二

明清以來，完整的宗族應(yīng)包括祠堂、族產(chǎn)與族譜三個要件，然而從目前保存下來的申氏宗族情況來看，這些要件均不完整。首先是缺少祠堂，這說明在宗族復(fù)興/重建的過程中，申氏宗族并沒有象南方的宗族一樣得到完整的恢復(fù)。而僅僅保留了宗族之名。申氏族譜在申桂真的努力下，也得到了重修，現(xiàn)在看到的申氏族譜比較完整，尤其值得注意的是，女性的名字也記載進族譜，充分體現(xiàn)出宗族的時代性。

北方的宗族在時代變遷過程中，其典型特征已消失殆盡，尤其是在新中國成立之后，隨著國家政權(quán)的進入，村落組織成為地方上重要的行政權(quán)力，宗族已漸形消逝，其影響力已逐漸退出，主要的存在形式是以獨立家庭為主的形式。宗族的概念已從人們的頭腦中退出，并且呈現(xiàn)出年齡特征。年紀稍大的可能還有記憶，對年輕人而言毫無影響。加之社會思想的自由，很少有年輕人會為宗族予以關(guān)心，更多的是自我的意識。再者，經(jīng)濟發(fā)展的需要促使大量年輕人外出打工，宗族的組織力已蕩然無存，人員的團隊也幾乎沒有，宗族缺乏凝聚力與向心力，宗族也失去了自身的意義。

不過，從保存下來的歷史時期的申氏宗族資料進行分析，尚可發(fā)現(xiàn)許多信息。

距中村不遠的東天貢村（現(xiàn)屬潞城市），也成為申氏宗族的聚居區(qū)，據(jù)中村人講，中村的申氏就是由東天貢遷去的。東天貢現(xiàn)仍保存著申氏宗祠，保存至今的兩方碣記載了申氏修建祠堂之事。由此看來，中村申氏以前也應(yīng)該有自己的祠堂，用來祭祀祖先。嘉慶時期保存下來的碑刻基本上可以證實這一點。

嘗思霜降露零，九京有感；水原本百世無忘，則知祖功宗德不可無田以祭也。嘉慶拾叁年冬，爰置祭田拾壹畝捌分，所收租（稞）[課]議定輪流經(jīng)管，除糧銀社錢外用備春秋祭掃之資，凡我宗人須當(dāng)世守勿失，以奉先祀於不墜也云爾。是為序。

計開

四角盤地壹段，計地柒畝整，糧銀二錢陸分

二分

本塋東西邊地叁段，計地壹畝捌分，糧銀捌分家一分

一分

場后地壹段，計地叁畝，糧銀壹錢壹分

清道光貳拾壹年七月十五日 吉旦 立石[3]

這通碑刻顯示了申氏在特定節(jié)日要舉行祭祖活動，雖然祠堂已毀，但是祭祖報本的思想仍是主要的方面，“原本百世無忘，則知祖功宗德不可無田以祭也”?？梢韵胂瘢词箾]有祠堂，也應(yīng)該有祭祀的場所，這其實就是北方宗族的特色，其宗族不像南方完整。同時，也說明申氏宗族在清代仍有祭田，祭田屬于族產(chǎn)的一部分，并且數(shù)量較大，“拾壹畝捌分”，亦可見申氏宗族在地方社會的影響力。也說明申氏宗族的規(guī)模較大。有祖訓(xùn)族規(guī)，并且內(nèi)容相當(dāng)多，碑刻應(yīng)該是最具表現(xiàn)力之一。正如有些族規(guī)家法是鐵牌等，其目的正是想讓祖訓(xùn)族規(guī)能流傳久遠。

三

近年來，關(guān)于區(qū)域商人的研究成果很多，進入21世紀以來，晉商的研究成果也呈現(xiàn)出大放光彩之勢。其中關(guān)于大院研究以及旅游開發(fā)的也不在少數(shù)，由此可以看出大院是研究晉商的一個重要載體，其中涵蓋的文化信息是學(xué)者應(yīng)該關(guān)注的重要方面。具體到申家而言，既與這種大背景有密切關(guān)系，也表現(xiàn)出本身的特色。

關(guān)于澤潞商的研究成果不少，主要有兩種趨勢，一種是從發(fā)生學(xué)的角度論證潞商的興起，重點論述潞商興起的背景與條件，學(xué)者們注意到晉東南的地理優(yōu)勢為潞商的興起提供了充足的資源，煤、鐵、鹽、綢等都成為潞商重要的貿(mào)易物資，為潞商的興起、壯大提供了必要的條件。[4]另一種是將對潞商的研究涵蓋于晉商之中，相對于晉商而言，澤潞商勢頭較小，影響不大，因而有忽視、泯滅之勢。造成這些現(xiàn)象的原因是潞商留下來的資料過少，在這些成果之中，有一部分的結(jié)論是推理出來的，原因與結(jié)果之間缺乏必然的聯(lián)系，帶有很大的想像成分，固而結(jié)論并未讓人滿意。其實任何一個區(qū)域都有商人，任何一個區(qū)域都有促進商業(yè)發(fā)展的條件，僅從發(fā)生學(xué)的角度立論勢必不夠嚴謹。申家大院的發(fā)現(xiàn)，在一定程度上彌補了這個缺陷，為潞商的研究提供了確切的實物，這一點最具有證明力。申家大院亦因此成為研究潞商的起點與重要物證。

在晉商的研究中，大院文化是一個重點，從喬家大院到王家大院再到曹家、渠家大院，都成為商業(yè)發(fā)展的代表。申家大院也應(yīng)該成為潞商文化的代表。大院的格局是經(jīng)商最有力的證據(jù)。鹽店院、議事廳、作坊等都說明此院落曾經(jīng)是商業(yè)的繁盛之地。一道道碾過的車轍，一根根飽經(jīng)風(fēng)霜的柱子，都蘊含著潞商艱苦的奮斗歷程。一通通碑刻見證著家庭發(fā)展的辛酸過程。大院成為商人的代表，同時也成為制約商人發(fā)展的外圍環(huán)境，曾經(jīng)輝煌一時的潞商也未能將這種開創(chuàng)精神發(fā)揚光大，傳承久遠。在經(jīng)歷了兩百年左右即消沉下去了。

在潞商的興起過程中，潞綢是其中一項非常重要的商品，其興盛期應(yīng)為明代中后葉。明清之交，由于貢額過重，機戶倒閉；戰(zhàn)爭不斷，原料受阻；自然災(zāi)害頻仍，農(nóng)民貧困等原因，潞綢失去了發(fā)展的動力，衰落下去。潞商在中國商界的發(fā)展大致與此趨勢相同，作為晉商的先驅(qū)，在明代中葉興盛一時，勢力很大，到明末清初，漸漸被新興的晉中商人所代替，并以經(jīng)營票號的實力在商界稱雄天下，遂有“南徽北晉”之稱。由此可以推定，潞綢是潞商經(jīng)營的一個主要品種，在申家大院仍然保存的絲綢店即是證明。而鐵并非潞商經(jīng)營的重點。有以下幾個原因：其一，鐵在明代是禁運品。自從漢代以后，鐵一直是國家壟斷經(jīng)營，在明代更是如此，由于明朝與蒙古的對峙關(guān)系，鐵是旅蒙商人最為嚴厲的禁運品。因此潞商經(jīng)營的潞鍋反而成為這條商道上的重要商品。明人呂坤的《禁止砂鍋潞綢疏》最能代表這種情形。其二，鐵在晉東南一直是主要的產(chǎn)品，明代潞商的衰落與鐵沒有直接的關(guān)系。反而鐵越來越重要，直到近代。長治縣蔭城鐵貨應(yīng)是從清代中期以逐漸發(fā)展的重要商品。這也證明了從發(fā)生學(xué)的角度研究潞商帶有明顯的偏頗與弱點。

四

宗族，以其表現(xiàn)形態(tài)可以分為官宦宗族、商賈宗族與普通宗族，申氏宗族則較為特殊，這三者的特色在其組織內(nèi)部均有體現(xiàn)。申氏宗族以經(jīng)商著名，但是自古士農(nóng)工商四業(yè)排序的特點，導(dǎo)致商人的社會地位不高，因此商人興起之后，經(jīng)常會尋找政治上的依靠，或者與官府建立聯(lián)系，或者培養(yǎng)自己的官方代言人。在申家的發(fā)展過程中，主要的渠道是后者，通過建立學(xué)校，培養(yǎng)子弟做官，進一步奠定自己在社會中的地位，并為此帶來更大的利益。從申氏族譜與《潞城縣志》的對照中可以看到，申氏在入清以后生員較多，并有貢生，可以說成為申家在政治上的最高點。如果確實有人做官，倒可以為申家?guī)砩虡I(yè)上的巨大便利，但這一點卻一直沒有產(chǎn)生，使得申家并無繼續(xù)做強做大的機遇。距此不遠的晉中商人，在興起之后與官府的聯(lián)系不斷深廣，甚至出現(xiàn)了向戶部發(fā)放貸款之事。并有族人進入仕途，才進一步擴大了晉商的影響，奠定了晉商在商界的地位。這是中國傳統(tǒng)文化中繞不過的問題。

申氏宗族也不出此途，積極加強與官方聯(lián)系。與中村同屬上黨區(qū)域的沁州吳氏宗族，在康熙年間，因吳琠官至大學(xué)士，故而成為聲震一方之強宗大族。至乾隆年間，其后裔仍不斷進入仕途。在地緣因素影響下，申氏與沁縣吳氏建立有密切聯(lián)系。其族人申受祉去世后，吳嘉炎②為其撰寫墓表。由此推之，二人交往理屬自然。由于碑刻殘缺，對這些細節(jié)難以把握，但從字里行間可以透露出這樣的情感。

皇清太學(xué)生前儒學(xué)附生受祉……墓表

庚辰科進士原任廣東儋州（以下闕）

儒學(xué)廩膳生員……南亭（以下闕）

潞城有篤行君子受祉申公，卒二十有九年矣，而里黨……至于今弗衰，如公之（以下闕）

全璧、相璧啟公之藏而窆焉，乃請長治孝廉李君撰次……梗概書諸，懸綷之石，既（以下闕）

文表公墓，余遠宦萬里，外不及稔，吾鄉(xiāng)士君子芳□懿行……□游而歸，能老而已，顧以（以下闕）

于潞城西北五十里之中村，曾祖諱成云，祖諱長清，考諱……世有隱德 公生而警敏（以下闕）

年十八歲補博士弟子員，銳志進取，顧連踏省門，試不利……務(wù)叢委則□然曰：讀書貴（以下闕）

學(xué)生而專修門內(nèi)之行，事母以孝聞。比其居喪也，哀毀（以下闕）

自下被服，飲食不敢恣厥美好作驕侈□至睦姻任卹之（以下闕）

暨乾隆辛酉、辛未歲大祲，里中比屋嗷嗷，公悉出所藏（以下闕）

而不伐其德，人亦罕有知者，此公之德孚□人而里黨（以下闕）

月十三日得年五十有六，初娶李氏，繼劉氏，側(cè)室張氏俱（以下闕）

候選主簿，次全璧廩生，次相璧庠生，俱朱孺人出，女一人（以下闕）

身搘門戶而中年□喪，蒙子岌□然懷負影獨工之懼惟（以下闕）

者甫成童幼者，尚在襁褓，寢疾彌留銜悲茹嘆，本孺人有賢（以下闕）

甲族，公亦可以含笑于九京矣。凡為善之報愈遠則愈（以下闕）

生卒年月，子若孫娶某氏字某氏，備載誌中，故不具書。[5]

經(jīng)過若干努力，申氏宗族仍沒有與官府結(jié)合，因此申氏并未如陽城陳氏、祁縣喬氏一樣在全國范圍內(nèi)創(chuàng)下名聲，但是可以看到，陽城陳氏在進入仕途后，其商業(yè)不為人所重視，祁縣喬氏雖然亦與官府有聯(lián)系，但為后人所關(guān)注的仍是商業(yè)。申氏雖然只是地方社會的一個普通宗族，但是具有普遍的意義。這種生存方式是中國大多數(shù)宗族的表現(xiàn)形式，亦應(yīng)成為中村開發(fā)的指導(dǎo)思想，既有別于陽城的陳氏官宦宗族，亦有別于祁縣的喬氏商業(yè)宗族，而是將其打造為與民眾具有共同心理情結(jié)的普通宗族。這種理念，符合社會史的范式意義，走向下層，關(guān)注民眾，關(guān)注宗族與區(qū)域社會的關(guān)系。申氏與地方社會的關(guān)系可探討的內(nèi)容仍很多，需要我們進一步發(fā)掘史料，從更廣闊的視角進行分析，相信會有更多的學(xué)者會定格于申氏，定格于申氏與潞商的聯(lián)系。

而申受祉亦由于以下幾個原因，故而亦成為地方社會力量。其一，地方大族。其二，具有士紳身份。申受祉十八歲即補為博士弟子員，后屢試不中，由于碑刻殘缺，我們難以弄清原因，但是可以推測，大概是捐納了太學(xué)生。在清代，太學(xué)生經(jīng)過一定的見習(xí)可以外放為官。但是由于捐納之人過多，不能真正進入仕途者大量存在。申受祉只好回鄉(xiāng)，成為地方社會力量。其三，常行善舉。行善是獲得社會聲譽的重要方式，也是成為地方社會力量的重要因素。乾隆六年（1741）、十六年（1751），兩次大災(zāi)，申受祉出粟救災(zāi)。贏得了地方社會的認同，進一步加強了申氏宗族在地方社會的影響。因此作為地方社會力量，申受祉在地方社會中為自己贏得了聲譽，又主持了地方社會公共事務(wù)，其實是明清宗族通常的做法。

五、結(jié)語

從上黨申氏宗族的發(fā)展過程、表現(xiàn)形態(tài)和在地方事務(wù)中的作用，可以看到明清時期，宗族與地方社會的關(guān)系密不可分，參與地方事務(wù)是宗族擴散的必要途徑，亦是宗族發(fā)展的目標。在上黨區(qū)域的鄉(xiāng)間，分布著大量的與申氏同類型的宗族，他們是社會的主要力量，是地方社會的重要構(gòu)成，地方社會的政治、經(jīng)濟樣態(tài)與宗族的形態(tài)基本上保持著一致性。

［1］錢杭.中國宗族史研究入門·引言［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.

［2］常建華.近十年明清宗族研究綜述［J］.安徽史學(xué)，2010，（1）：85－104；近十年晚清民國以來宗族研究綜述［J］.安徽史學(xué)，2009，（3）：80－94.

［3］無名碑（拓片）［A］.現(xiàn)存于長治郊區(qū)中村府君廟.

［4］段建宏.澤潞商人·戲臺·地域社會［J］.前沿.2009，（1）：86－88.

［5］皇清太學(xué)生前儒學(xué)附生受……墓表（拓片）［A］.現(xiàn)存于長治郊區(qū)中村府君廟.

（責(zé)任編輯 王建華）

K248

：A

：1673-2014（2017）03-0019-04

山西省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“明清潞商研究：以長治市郊區(qū)中村為考察中心”；長治學(xué)院專題項目“歷史時期濁漳河流域的宗教與社會”（ZX2017002）

2016—12—05

段建宏（1974— ），男，山西陽城人，博士，副教授，主要從事中國古代史、社會史的教學(xué)和研究。