墨子“兼愛(ài)”思想與當(dāng)代人際關(guān)系建構(gòu)

牛小俠，簡(jiǎn)博聞

(吉林師范大學(xué) 政法學(xué)院，吉林 四平 136000)

墨子“兼愛(ài)”思想與當(dāng)代人際關(guān)系建構(gòu)

牛小俠，簡(jiǎn)博聞

(吉林師范大學(xué) 政法學(xué)院，吉林 四平 136000)

本文主要闡釋了墨子的“兼以易別”“義利合一”的人際關(guān)系思想，在“兼愛(ài)”思想的引領(lǐng)下從“平等相愛(ài)”“以人為本”“交相利”的三重視角，探索建構(gòu)和諧人際關(guān)系的新途徑，總結(jié)“兼愛(ài)”思想體系下人際關(guān)系構(gòu)建的當(dāng)代價(jià)值：有利于個(gè)體權(quán)益的充分保障；有利于主體人格的順利實(shí)現(xiàn)；有利于“雙贏意識(shí)”的深化發(fā)展。

墨子；兼愛(ài)；和諧

人際關(guān)系是人類(lèi)個(gè)體或群體在社會(huì)交往中面臨的基本關(guān)系，是人類(lèi)追求個(gè)體生存與發(fā)展的必要條件。良好的人際關(guān)系對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展具有顯著的現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，其中全體人民團(tuán)結(jié)友善、融洽相處是社會(huì)和諧的顯著標(biāo)志。馬克思的人本理論是這樣闡述的：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是各種社會(huì)關(guān)系的總和，人生活在一定的社會(huì)環(huán)境里，人的本質(zhì)在與各種人的交往過(guò)程中才得以充分體現(xiàn)”[1]。人是生活于社會(huì)中的人，是和諧社會(huì)的主體，缺失人際交往的社會(huì)無(wú)法稱(chēng)其為一個(gè)真正意義上的社會(huì)，必然也不是一個(gè)和諧的社會(huì)。因此，建構(gòu)和諧的人際關(guān)系既能確保個(gè)體利益最大化的實(shí)現(xiàn)，更能促使人類(lèi)加快實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)這個(gè)宏偉目標(biāo)的進(jìn)程。墨子面對(duì)“強(qiáng)執(zhí)弱、眾暴寡、貴作踐、詐欺愚”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用超凡的個(gè)人智慧將民間平等、友善的美德提升為“兼相愛(ài)”的精神范疇，通過(guò)法則形式化為一套社會(huì)理論框架。我們?cè)谔骄咳绾螛?gòu)建和諧人際關(guān)系時(shí)，不妨采用去粗取精、去偽存真的研究方法，努力做到古為今用，深入挖掘墨家“兼愛(ài)”思想體系中的人際關(guān)系及其當(dāng)代價(jià)值。

一、墨家“兼愛(ài)觀”內(nèi)涵的人際關(guān)系思想

墨子是先秦墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，出生于新舊制度交替的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)先秦時(shí)期重要的哲學(xué)家、思想家、軍事家。墨子倫理思想體系的核心是”兼愛(ài)”，他認(rèn)為：兼愛(ài)就是仁義，仁義是置身于兼愛(ài)之下的。他的“兼愛(ài)”是指人與人之間平等的相愛(ài)，即愛(ài)人如己，不分親疏遠(yuǎn)近、貧富貴賤，同等程度地愛(ài)一個(gè)人，因此，人與人之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是“兼愛(ài)”。

(一)“愛(ài)無(wú)差別，兼以易別”的人際指導(dǎo)思想

墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魯國(guó)人，他在那樣一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，對(duì)國(guó)與國(guó)、家與家、人與人之間種種混亂的情形深感痛心，將一切禍亂歸因于人們之間的“不相愛(ài)”。天下的大害在于人們的互爭(zhēng),社會(huì)和諧更是無(wú)從談起。所以，墨子提出天下人應(yīng)追求視人如己、互幫互助的精神境界，進(jìn)而衍生出兼愛(ài)思想的核心，即“愛(ài)無(wú)差等，兼以易別”?！凹妗笔强?cè)⒓骖櫟囊馑?，“兼?ài)”就是一種普遍的愛(ài)，更是一種無(wú)差別的愛(ài)，同等程度地愛(ài)所有的人，

從而達(dá)到人與人之間的互愛(ài)互敬。墨子的兼愛(ài)是針對(duì)交別而言的，“別”即是差別的意思，在人際交往方面引申，就可以理解為人與人的關(guān)系是有親疏遠(yuǎn)近之分、有厚此薄彼之別的。墨子眼里的“別”是造成一切禍患的總根源，“別”必然導(dǎo)致惡的滋生，“交”必然導(dǎo)致害的蔓延。因此，我們要清楚“別”是不對(duì)的，必須以兼相愛(ài)、交相利的方法替代別相惡、交相害。只有確保兼愛(ài)交利的實(shí)現(xiàn)，人際關(guān)系方能和諧，社會(huì)環(huán)境方能穩(wěn)定。

為實(shí)現(xiàn)“兼愛(ài)”，首先要求人們做到視人若己，愛(ài)別人如同愛(ài)自己；其次，要學(xué)會(huì)先去愛(ài)別人，才能收獲別人對(duì)你的愛(ài)。墨子把兼愛(ài)比作投桃報(bào)李，是如此貼切。有人談及孝敬雙親時(shí)曾說(shuō)：兼愛(ài)或許會(huì)損害我們自己雙親的利益，不利于我們盡孝道。墨子說(shuō)，孝養(yǎng)雙親的兒子，肯定希望對(duì)方善待自己的父母。試想，若要求別人能善待他自己的父母，那他應(yīng)該如何做呢？他應(yīng)該首先善待人家的雙親，才能獲得人家對(duì)自己雙親的善待。正如我們祖先在《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)的那樣：沒(méi)有一樁德行不得到相當(dāng)?shù)膱?bào)酬，你投給我一個(gè)桃子，我回報(bào)你一個(gè)李子。

墨子是繼孔子之后又一位享有盛名的思想家，在當(dāng)時(shí)能與儒家相提并論的唯有墨家，因此儒墨并為顯學(xué)。墨子曾以孔子為師。然而，墨子的“愛(ài)無(wú)差等”是對(duì)儒家提出的以血緣關(guān)系至上的差等之愛(ài)的否定。親親之愛(ài)最為厚重，可謂摯愛(ài)。作為平民思想家的墨子所倡導(dǎo)的兼愛(ài)觀包含了“大愛(ài)”的精神，提倡社會(huì)成員間應(yīng)突破個(gè)人情感上的“小愛(ài)”。他從平民視角出發(fā)，將“兼愛(ài)”視為建構(gòu)理想社會(huì)的途徑，提倡人們突破“私愛(ài)”的限制，實(shí)現(xiàn)天下的“公愛(ài)”。墨子認(rèn)為社會(huì)的不和諧根源于“愛(ài)有差等”思想所引發(fā)的人們之間的紛爭(zhēng)和矛盾，“是故諸侯不相愛(ài)則必野戰(zhàn)，家主不相愛(ài)則必相暮，人與人不相愛(ài)則必相賊，君臣不相愛(ài)則不惠忠，父子不相愛(ài)則不慈孝，兄弟不相愛(ài)則不和調(diào)”[2]。

(二)“貴義重利，義利合一”的人際實(shí)踐指南

早在奴隸制社會(huì)，古人就開(kāi)始了關(guān)于義與利的思考。人們?cè)趦r(jià)值和行為取向上存在著諸多差異，由此在思想上產(chǎn)生了趨義亦或趨利的分化與轉(zhuǎn)向。當(dāng)義與利的辯證關(guān)系逐步演化為人們的矛盾焦點(diǎn)之時(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中便應(yīng)孕而生了義利之辯。

孔子在談及義利關(guān)系問(wèn)題時(shí)，首先闡述了“仁”的概念，并將仁作為處理人際關(guān)系的重要良方，延伸出了一套“為仁由己”的自省修養(yǎng)法?？鬃诱J(rèn)為，“仁”的本質(zhì)內(nèi)涵就是道德規(guī)范中提及的“義”。孔子崇尚義，否定“利”的存在，是因?yàn)椤傲x”存在著自身的內(nèi)在價(jià)值，而不用去借助外在的力量去闡釋?zhuān)@外在的力量就是“利”。那些被稱(chēng)為君子的人皆是崇尚“義”的人，而那些眼中只有“利”的人就是那些所謂的小人。正如孔子曾說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”。

墨子否定孔子推崇的“重義輕利”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為義與利應(yīng)同等重要，“義，利也”。在墨子的眼里，“義”的價(jià)值是至高無(wú)上的，“利”也絕不像儒家學(xué)派所說(shuō)的那樣是可以忽視、摒棄的，而是衡量正義的道德標(biāo)準(zhǔn)，二者是不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體。墨子所推崇的“義”，可以使國(guó)家、集體獲得利益，還可以造福于百姓，使社會(huì)安定有序、百姓安居樂(lè)業(yè)。他曾說(shuō)，”義”是天下的良方，天下沒(méi)有比“義”更重要的了。這正是他對(duì)“義”蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值的最好詮釋。墨子強(qiáng)調(diào)的利具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：其一是“他利”，即他人的利益；其二是“公利”，即社會(huì)、國(guó)家和萬(wàn)民之利，這是評(píng)價(jià)一個(gè)人是否施行義舉的重要標(biāo)志；最后是“私利”，即個(gè)人利益，他認(rèn)為私利是在愛(ài)人中實(shí)現(xiàn)的，是蘊(yùn)含在國(guó)家、集體利益框架之下的。故墨子所追求的“利”是公眾利益至上的一種道德理性的精神追求。正如墨子所主張的那樣，義與利是相統(tǒng)一的，義是利的手段、方式、途徑，利是義的內(nèi)容、目的和標(biāo)準(zhǔn)，“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之”。這說(shuō)明公利是實(shí)現(xiàn)私利的前提與基礎(chǔ)。

墨子的“義利論”與他的“兼愛(ài)說(shuō)”是不可分離的，墨子提出人與人在交往中應(yīng)實(shí)現(xiàn)“兼相愛(ài)”的社會(huì)主張，人與人之間長(zhǎng)期和諧相處需要依靠人際交往中客觀存在的義利關(guān)系來(lái)維持和支撐，這是因?yàn)樗菍?shí)現(xiàn)“兼愛(ài)”道德境界的重要途徑和舉措。承認(rèn)人際交往中的利益存在，有助于使人們將這種互利互惠的關(guān)系升華為人們之間的互愛(ài)互助的關(guān)系。在一定意義上，和諧的人際關(guān)系是社會(huì)穩(wěn)定的重要基石，也是避免戰(zhàn)亂的一劑良方。因此，在墨子看來(lái)，“交相利”是實(shí)現(xiàn)“兼相愛(ài)”的重要條件與重要途徑。

二、“兼愛(ài)”思想下人際關(guān)系建構(gòu)的途徑

(一)筑牢“以人為本”的思想基石

“以人為本”的內(nèi)涵是尊重人、肯定人，維護(hù)好每位公民的個(gè)體權(quán)利，把握好這個(gè)“利”字，即是貫徹落實(shí)好“以人為本”理念的關(guān)鍵與核心?！耙匀藶楸尽崩砟畹碾r形早在墨子的義利思想中就得以體現(xiàn)，墨子說(shuō)：統(tǒng)治階層應(yīng)施行仁愛(ài)，要讓那些還在為生計(jì)發(fā)愁的百姓有飯吃、讓那些在嚴(yán)寒天氣里受凍的人有衣服穿、讓勞動(dòng)者獲得應(yīng)得的報(bào)酬、讓那些危害公共秩序的人得到相應(yīng)的懲治。他強(qiáng)調(diào)“利”的價(jià)值，肯定人正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益，他的“利”是建立在“兼愛(ài)”基礎(chǔ)上的“利”，只有愛(ài)人才能利人，統(tǒng)治者只有平等地對(duì)待每個(gè)社會(huì)階層，同等地去愛(ài)自己的每一個(gè)子民，個(gè)人的正當(dāng)利益才能保證，反之，只有更好地維護(hù)個(gè)人利益，人與人之間才能更好地相愛(ài)。若想實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富足、人民的幸福、社會(huì)的穩(wěn)定，則不能忽視“利”的存在。

墨子不僅重視個(gè)人的物質(zhì)利益，還把尊重人在政治上的平等權(quán)利擺在同等重要的位置。面對(duì)個(gè)人的發(fā)展需求，墨子曾這樣論述道：“譬若筑墻然能筑者筑，能定壤者定壤，能欣者欣，然后墻成也”。他要求確保農(nóng)與工肆之人的參政權(quán)利，嚴(yán)厲地批判了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)平民追求平等政治權(quán)利的限制。

(二)樹(shù)立“平等相愛(ài)”的交往理念

墨子認(rèn)為每個(gè)人都是平等的，人們之間只有社會(huì)分工及個(gè)體職責(zé)的不同，絕無(wú)高低貴賤之分[3]。人人平等是天意的一種表達(dá)，因此“兼愛(ài)”就是平等之愛(ài)。在墨子眼里，無(wú)論是達(dá)官顯貴還是平民百姓甚至是奴隸，都應(yīng)獲得平等的愛(ài)。這種平等的愛(ài)與儒家的“愛(ài)有差等”的思想形成了鮮明的對(duì)比。墨子認(rèn)為，這是激發(fā)個(gè)體之間的矛盾與沖突的導(dǎo)火索，個(gè)體矛盾的加劇勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩與不安，那么和諧的社會(huì)環(huán)境更是無(wú)從談起。在墨子所處的那個(gè)時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩的原因在于人與人的差別造成的社會(huì)不公，集中體現(xiàn)在物質(zhì)利益分配的不合理、政治地位獲取的壟斷與專(zhuān)權(quán)。

墨子的人際思想反映了當(dāng)時(shí)平民階層對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)，表達(dá)了作為平民階層代表的他渴望建立一個(gè)人人平等的理想社會(huì)的愿望。墨子“兼相愛(ài)”思想雖說(shuō)是封建統(tǒng)治時(shí)代的產(chǎn)物，但其中蘊(yùn)含的超前意識(shí)和進(jìn)步思想?yún)s值得我們借鑒與反思。

(三)正確地處理“交相利”的思想

墨子不贊同孔子“重義輕利”、將義利完全對(duì)立的觀點(diǎn)。“義，利也”，道德和利益不是相抵觸的，而是統(tǒng)一和諧的。墨子強(qiáng)調(diào)利，他說(shuō)“故雖有賢君，不愛(ài)無(wú)功之臣；雖有慈父，不愛(ài)無(wú)益之子”，反映出在人與人的交往中必然涉及到利益關(guān)系。利人與利己是相輔相成的，利人有助于在人際交往中實(shí)現(xiàn)“投桃報(bào)李”的對(duì)等回報(bào)。你若對(duì)他人真心付出，想必你也會(huì)得到他人對(duì)你的回報(bào)，這就是在利人的同時(shí)也利己。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同于自然經(jīng)濟(jì)，也與一般的物物交換有著根本的不同。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)者與商品生產(chǎn)者處于兩端的位置，且二者之間并不認(rèn)識(shí)，“誠(chéng)信”問(wèn)題隨之產(chǎn)生并成為橫亙于供求雙方之間的障礙。墨子所闡述的“交相利”思想，要求人與人之間秉持先利人后利己的思想，實(shí)現(xiàn)互利互惠，為我們解決“失信”問(wèn)題提供了深刻的啟示，有利于防止人與人之間誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡。

三、“兼愛(ài)”思想下人際關(guān)系建構(gòu)的當(dāng)代價(jià)值

(一)有利于個(gè)體權(quán)益的充分保障

維護(hù)好個(gè)體權(quán)益是構(gòu)建良好人際關(guān)系的奠基石。自我意識(shí)的覺(jué)醒標(biāo)志著社會(huì)的進(jìn)步、人性的彰顯。“兼愛(ài)相若，一愛(ài)相若。一愛(ài)相若，其類(lèi)在死也”，這句話(huà)表達(dá)的核心是愛(ài)人即愛(ài)己。在我國(guó)發(fā)展的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，社會(huì)成員的正當(dāng)權(quán)益得不到保障，集中表現(xiàn)在個(gè)人利益從屬于國(guó)家利益和集體利益，個(gè)體利益隨時(shí)有被侵犯或被犧牲的可能。筆者看來(lái)，這是對(duì)公民個(gè)人利益的踐踏，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的主體，維系好個(gè)體利益是在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中協(xié)調(diào)好各方利益的前提條件。

與此同時(shí)，作為社會(huì)一分子的單個(gè)社會(huì)主體也應(yīng)該承擔(dān)對(duì)社會(huì)發(fā)展的責(zé)任和義務(wù)。責(zé)任意識(shí)要求社會(huì)主體自覺(jué)協(xié)調(diào)好個(gè)體與社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系。人類(lèi)社會(huì)公共生活的最大困難是由個(gè)體利益的差異、矛盾甚至沖突而造成的,人們的利益追求以及個(gè)人價(jià)值觀的差異會(huì)加劇不穩(wěn)定因素的滋生,從而威脅到社會(huì)的和諧發(fā)展。一個(gè)社會(huì)的公共秩序是否合理與個(gè)人的利益有緊密的關(guān)系。若要建構(gòu)和諧的公共環(huán)境，就必須同時(shí)兼顧全社會(huì)的整體利益，樹(shù)立大局意識(shí)和集體主義觀念。

(二)有利于主體人格的順利實(shí)現(xiàn)

墨子“兼愛(ài)”思想中蘊(yùn)含的平等理念具有顯著的時(shí)代意義，在人際交往中，表現(xiàn)為平等地對(duì)待每個(gè)人，區(qū)別對(duì)待會(huì)造成人際關(guān)系的不和諧，即“兼相愛(ài)，別相惡”?，F(xiàn)代社會(huì)崇尚以和為貴、和睦相處的人際發(fā)展理念。社會(huì)分工的差異直接影響到公民個(gè)體的社會(huì)地位，但公民的人權(quán)、公民的人格尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬亍?/p>

(三)有利于“雙贏意識(shí)”的深化發(fā)展

墨子在談及兼愛(ài)思想時(shí)，也指出了“交相利”的行為準(zhǔn)則。若“兼相愛(ài)”是人與人之間發(fā)自?xún)?nèi)心的情感態(tài)度，“交相利”則是人們實(shí)踐這種態(tài)度的行為方式[4]。在人際交往中，人們應(yīng)追求“視人之身若視己之身”的交往原則，營(yíng)造和平共處、平等友愛(ài)的社會(huì)氛圍。秉持“雙贏”意識(shí)需要明確自我利益與他人利益之間相輔相成的關(guān)系。人際交往的重要目的就是建構(gòu)個(gè)人生存的良好環(huán)境，在這一體系中人們互惠互利、共同成長(zhǎng)進(jìn)步。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種互利性的經(jīng)濟(jì)形式，交易雙方應(yīng)在平等自主協(xié)商的基礎(chǔ)上自愿達(dá)成意思表達(dá)的一致。商品生產(chǎn)者只有首先滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求，才能實(shí)現(xiàn)自己的利益，而絕不能通過(guò)損害消費(fèi)者的利益來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的利益。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成熟與發(fā)展為墨子“交相利”思想得以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件，提供了豐厚的論證依據(jù)。

因此，在人際交往中，我們應(yīng)汲取墨子“兼愛(ài)交利”思想中的可取之處，堅(jiān)持從“愛(ài)人、利人”的角度出發(fā)，更好地推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的健康發(fā)展。

[1]恩格斯.路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)[M].北京:人民出版社,2014：65.

[2]吳毓江.墨子校注[M].北京：中華書(shū)局,1993：158.

[3]鐘小紅.論墨子倫理思想的人際交往原則[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào),2007(1):63.

[4]孫江濤.“兼愛(ài)”對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人際觀的啟示[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào),2012(7):25.

Mo-tse “Universal Love” Concept and the Construction of Harmonious Interpersonal Relationship

NIU Xiao-xia, JIAN Bo-wen

( Institute of Political Science and Law, JIlin Normal University, Siping Jilin 136000, China)

This paper mainly explains Mo-tse’s “non-discrimination and equality”,“the unity of the utilitarian” thought.Under the guidance of this thought,we choose three perspectives,“equal love”,“people-oriented” and “mutual benefit”,to explore the new ways of constructing harmonious interpersonal relationship.It has the important contemporary value: fully ensure the individual rights, smoothly realize the subject’s personality and deeply develop the “win-win” consciousness.

Mo-tse; universal love; harmonious

2016-09-26

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的倫理向度研究”(14BZX113)。

牛小俠(1977-)，女，副教授，博士，從事馬克思倫理學(xué)與外國(guó)哲學(xué)研究；簡(jiǎn)博聞(1993-)，男，碩士研究生，從事社會(huì)倫理學(xué)研究。

B224

A

2095-7602(2017)03-0019-04