語(yǔ)言與文化研究的維度、向度、氣度與高度
——寫(xiě)在《文化學(xué)刊》創(chuàng)刊十周年之際

于全有

語(yǔ)言與文化研究的維度、向度、氣度與高度
——寫(xiě)在《文化學(xué)刊》創(chuàng)刊十周年之際

于全有

語(yǔ)言作為一種人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的音義結(jié)合的表現(xiàn)符號(hào)，其與文化的關(guān)系，本是一種水乳交融的雙向互動(dòng)關(guān)系。語(yǔ)言本身既是一種文化，又是文化的鏡像與載體，而文化則是語(yǔ)言的底座與管軌，二者相互作用，密不可分。許多語(yǔ)言規(guī)律的揭示與闡釋?zhuān)x不開(kāi)與之相應(yīng)的一定的社會(huì)文化。沒(méi)有相應(yīng)的文化參與的語(yǔ)言規(guī)律的揭示與闡釋?zhuān)瑹o(wú)疑是失魂的語(yǔ)言規(guī)律的揭示與闡釋;沒(méi)有相應(yīng)的語(yǔ)言參與的文化規(guī)律的揭示與闡釋?zhuān)瑹o(wú)疑也是落魄的文化規(guī)律的揭示與闡釋。積極開(kāi)展對(duì)語(yǔ)言與文化二者雙向互動(dòng)關(guān)系的研究，對(duì)于推動(dòng)相關(guān)方面的學(xué)術(shù)發(fā)展與進(jìn)步，無(wú)疑具有十分積極的意義。

一

學(xué)術(shù)研究有不同的維度、向度、氣度與高度之別。維度反映的是視野、眼界，向度反映的是方向、追求，氣度反映的是胸襟、氣魄，高度反映的是水準(zhǔn)、層次。這四度，當(dāng)是衡量一種學(xué)術(shù)研究水平情況的重要指標(biāo)。對(duì)一種語(yǔ)言與文化研究狀況的衡量，亦當(dāng)有一定的鏡鑒意義。

語(yǔ)言與文化關(guān)系的研究，可以有多種維度與多種可選擇的向度，不同學(xué)術(shù)理念下的不同的學(xué)術(shù)研究，完全可以依據(jù)自身的具體狀況對(duì)其作不同層面的不同的選擇、不同的認(rèn)知。這在一定程度上，又反映了其不同的學(xué)術(shù)理念與學(xué)術(shù)追求下的不同的學(xué)術(shù)氣度與學(xué)術(shù)高度?？v觀學(xué)術(shù)界對(duì)語(yǔ)言與文化的研究，無(wú)論是在研究范式上對(duì)其作語(yǔ)言學(xué)旨?xì)w的文化語(yǔ)言學(xué)研究范式也好，還是對(duì)其作文化學(xué)旨?xì)w的語(yǔ)言文化學(xué)研究范式也好，抑或是對(duì)其作雙向互動(dòng)交叉關(guān)系研究的文化語(yǔ)言學(xué)或語(yǔ)言文化學(xué)研究范式也好，還是在研究層次上對(duì)其作整體意義上的基本規(guī)律與基本特征層面的研究也好、區(qū)域性質(zhì)的語(yǔ)言與文化一般規(guī)律的研究也好、個(gè)案性質(zhì)的語(yǔ)言與文化關(guān)系的具體研究也好，雖然在學(xué)術(shù)的邏輯理性上，本都是對(duì)語(yǔ)言與文化關(guān)系研究的一種理解、一種闡釋、一種選擇，不同學(xué)術(shù)背景下的不同的學(xué)術(shù)研究者、不同的學(xué)術(shù)園地與學(xué)術(shù)平臺(tái)，也完全可以依據(jù)自身的實(shí)際狀況及相應(yīng)的學(xué)術(shù)理念與學(xué)術(shù)追求，去作相應(yīng)的不同層面、不同維度與不同向度的選擇、理解與認(rèn)知，但卻可以從這些不同維度與向度的選擇、理解與認(rèn)知中，窺見(jiàn)其學(xué)術(shù)研究的胸襟與水準(zhǔn)、氣度與高度。

二

《文化學(xué)刊》創(chuàng)刊于2006年，而今已走過(guò)十年的成長(zhǎng)道路。十年來(lái)，《文化學(xué)刊》秉承“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，導(dǎo)引現(xiàn)代先進(jìn)文化，構(gòu)建和諧人文社會(huì)”的辦刊宗旨，以努力將學(xué)刊辦成一個(gè)“前沿、創(chuàng)新、求是、爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)和空間為己任，傾心打造學(xué)術(shù)園地，為文化研究的發(fā)展與進(jìn)步，特別是語(yǔ)言與文化研究的發(fā)展與進(jìn)步，做了大量的基礎(chǔ)性的工作，付出了編者諸多的辛勤、辛苦與辛勞，努力和汗水。僅就語(yǔ)言文化研究而言，十年來(lái)，《文化學(xué)刊》就發(fā)表了本方面的研究文章不下二百篇，涉及到語(yǔ)言與文化關(guān)系的基本理論研究、區(qū)域語(yǔ)言文化狀況研究、具體語(yǔ)言文化事象研究等多維層面，搭起了一個(gè)以民俗語(yǔ)言文化研究為重心、兼及多面的研究平臺(tái)及發(fā)展向度，不僅顯現(xiàn)了《文化學(xué)刊》辦刊人的多維視野與富有自己特色的學(xué)術(shù)向度的追求，而且從中也透露出辦刊人及刊物不平凡的學(xué)術(shù)氣度與學(xué)術(shù)高度。

我自20世紀(jì)90年代初在北京師范大學(xué)讀語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)研究生時(shí)期，就對(duì)語(yǔ)言與文化關(guān)系的研究產(chǎn)生了比較濃厚的興趣。當(dāng)年讀研期間，我給老師交的第一篇作業(yè)，就是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)課的結(jié)課論文——《語(yǔ)言研究的個(gè)性和共性與文化語(yǔ)言學(xué)的價(jià)值取向》這樣一篇與語(yǔ)言和文化的關(guān)系研究密切相連的文章(該文后經(jīng)修改，發(fā)表在《語(yǔ)文研究》1995年第3期上)。后來(lái)，我在本方面又陸續(xù)發(fā)表了《修辭內(nèi)涵的文化意蘊(yùn)》《文化修辭學(xué)的學(xué)科構(gòu)建及其理論體系》《文化修辭學(xué)的內(nèi)涵與學(xué)科屬性》《中國(guó)當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)言異化現(xiàn)象的文化透視及其理性抉擇》(上下)、《語(yǔ)言演變中的“葛式定律”與社會(huì)文化心理通觀》《道教文化中一副構(gòu)形奇特的“符字”聯(lián)語(yǔ)》《“曬”族新詞與社會(huì)文化心理通觀》等一系列研究論文。近些年來(lái)，出于學(xué)術(shù)興趣及教學(xué)科研的需要，我一直都很關(guān)注本方面的研究與發(fā)展。《文化學(xué)刊》自創(chuàng)刊伊始，我就一直是它的讀者，時(shí)常也兼為作者，不僅從《文化學(xué)刊》所刊發(fā)的諸多文章中汲取了豐富的學(xué)術(shù)營(yíng)養(yǎng)，開(kāi)闊了視野，而且對(duì)我的教學(xué)科研工作的進(jìn)步，也起到了重要的助推作用。像曲彥斌先生的《應(yīng)予關(guān)注的“另類(lèi)瀕危語(yǔ)言”:民間隱語(yǔ)行話(huà)》(2007年第1期)及《漢語(yǔ)民間秘密語(yǔ)(隱語(yǔ)行話(huà))語(yǔ)法概要(上、下)》(2014年第2—3期)、《“咬春”“龂春”與“斷春”——從對(duì)〈中國(guó)風(fēng)俗詞典〉一個(gè)因舛訛而設(shè)立的詞條的更正談起》(2008年第3期)、郝志倫的《論隱語(yǔ)行話(huà)命名理?yè)?jù)中的隱型文化特征》(2006年第1期)及《隱語(yǔ)行話(huà)與民族文化》(2011年第2期)、楊琳的《文化語(yǔ)言學(xué)論綱》(2014年第5期)及《煤的詞義演變與古代民俗》(2006年第2期)、蘇金智的《語(yǔ)言規(guī)劃與文化建設(shè)》(2014年第4期)、董麗娟的《民俗語(yǔ)匯研究的歷史、傳統(tǒng)、定位和新發(fā)展》(2011年第5期)及《民俗語(yǔ)言學(xué)研究現(xiàn)狀和趨勢(shì)前瞻》(2006年第2期)、郎櫻的《少數(shù)民族語(yǔ)言的民俗表達(dá)與民族認(rèn)同》(2007年第1期)、艾珺的《“書(shū)名號(hào)”的正名與“郵政編碼”符號(hào)雜議(外四篇)》(2007年第1期)、金玉學(xué)等的《論犯罪隱語(yǔ)常識(shí)在警務(wù)工作中的特殊作用》(2007年第1期)、陳滿(mǎn)祥的《澳門(mén)黑社會(huì)秘密語(yǔ)的功能與特點(diǎn)》(2008年第3期)、劉文玲的《招牌文字與城市行政管理生活》(2008年第3 期)、黃濤的《作為民俗現(xiàn)象的民間語(yǔ)言》(2008年第3期)、艾珺和曲哲的《遼寧方言土語(yǔ)選輯簡(jiǎn)釋(上、下)》(2010年第2—3 期)、王麗坤的《遼西方言民俗的地域特點(diǎn)探析》(2014年第5期)、夏歷和劉芳的《漢語(yǔ)新興族詞與后現(xiàn)代主義文化》(2011年第5 期)、譚汝為的《思想先驅(qū)文化啟蒙——周有光先生對(duì)中華思想文化的巨大貢獻(xiàn)》(2014年第6期)等一大批文章，以及以李陽(yáng)、董麗娟、吳錦、袁耀輝等為代表的一批民俗語(yǔ)言珍稀文獻(xiàn)研究文章等，或在內(nèi)容上、或在方法上、或在視角等層面上，均給予讀者以相應(yīng)的助益。我不僅從中汲取了不少語(yǔ)言文化精粹與鮮活的實(shí)踐素材，而且在本刊上還陸續(xù)發(fā)表過(guò)《“光棍”族新詞與社會(huì)文化心理通觀》(2007年第2期)、《網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言:異變的震顫與規(guī)范》(2007年第6期)、《“火星文”涌生的語(yǔ)言社會(huì)文化現(xiàn)象》(2008年第2期)、《“教授”稱(chēng)謂的多元走勢(shì)與規(guī)范問(wèn)題》(2010年第1期)、《“被”族新語(yǔ)與社會(huì)文化心理通論》(2011年第4期)等文章，有的文章還曾被《文摘報(bào)》等轉(zhuǎn)摘過(guò)。我所帶的不少研究生對(duì)人名、地名、牌匾用名等與社會(huì)文化的關(guān)系的研究，對(duì)詞語(yǔ)與社會(huì)文化關(guān)系的研究，對(duì)修辭現(xiàn)象與社會(huì)文化關(guān)系的研究等，不少地方都不同程度地內(nèi)蘊(yùn)著《文化學(xué)刊》的相關(guān)學(xué)術(shù)內(nèi)容與學(xué)術(shù)范式的潛在影響。

《文化學(xué)刊》在其前沿、創(chuàng)新等學(xué)術(shù)追求的過(guò)程中，不僅注重對(duì)學(xué)術(shù)名家、大家和專(zhuān)業(yè)學(xué)者的新知、新作的推介，包括對(duì)以周有光等為代表的老一輩學(xué)術(shù)名家，以曲彥斌、戴昭銘、譚汝為、蘇金智及楊琳等為代表的中生代的學(xué)術(shù)名家，以及以黃濤、邵燕梅及夏歷等為代表的新生代的專(zhuān)業(yè)學(xué)者的學(xué)術(shù)推介，而且也十分注重對(duì)學(xué)術(shù)新銳及民間學(xué)者、草根文化的新見(jiàn)與習(xí)作的推介，為其脫穎而出提供園地。我所熟悉的一批以李陽(yáng)、董麗娟、王麗坤、吳錦等為代表的學(xué)術(shù)新銳，很大程度上都是通過(guò)《文化學(xué)刊》這一媒介的學(xué)術(shù)推介而對(duì)其獲得嶄新的認(rèn)知的。我的研究生裴景瑞、關(guān)英明、趙妍、史銘琦等也曾作為新人在該刊嶄露過(guò)頭角。《文化學(xué)刊》的這種前沿、創(chuàng)新的銳氣、朝氣與包容兼蓄的精神，無(wú)疑為語(yǔ)言與文化的研究走向多維交互、更接地氣的繁茂之勢(shì)，奠定了良好的基礎(chǔ)，也為語(yǔ)言文化研究的進(jìn)一步發(fā)展與繁榮，注入了新的活力。

十年磨一劍。十年來(lái)，《文化學(xué)刊》挾北國(guó)之風(fēng)的雄宏氣勢(shì)，以芝蘭氣韻，湖海襟懷，廣擷眾采，博集雅言，馳懷于人文之境，得氣于民風(fēng)之間，從嫩芽初上，到葉茂芳菲，已然成長(zhǎng)為語(yǔ)言文化研究的北國(guó)之?huà)伞Ｆ鋵?duì)學(xué)術(shù)研究所持的維度、向度與氣度，已經(jīng)孕育了其所可能達(dá)到的高度。

有言道:嘔血心事無(wú)成敗，拔地蒼松有遠(yuǎn)聲?！段幕瘜W(xué)刊》十年淬礪、跬步千里的不平庸的過(guò)往，已經(jīng)昭示了其天遼地寧蒼穹下的不平庸的未來(lái)。

(本文作者為沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士)

【責(zé)任編輯:王 崇】

漢 林廷