論《政府論》中的財(cái)產(chǎn)權(quán)

[摘 要]《政府論》是洛克對(duì)于發(fā)生于1688年的英國光榮革命進(jìn)行的辯護(hù)和理論總結(jié)，同時(shí)也論述了自然法、自然狀態(tài)、自然權(quán)利、社會(huì)契約等理論，而自然狀態(tài)的存在是洛克本書的立論基礎(chǔ)，這是一種無組織、無政府的狀態(tài)。洛克對(duì)菲爾麥的“君權(quán)神授”論做了系統(tǒng)的批判后，提出了著名的“財(cái)產(chǎn)權(quán)”學(xué)說。

[關(guān)鍵詞]天賦自然的權(quán)利；財(cái)產(chǎn)權(quán)；人權(quán)；勞動(dòng)

在《新華詞典》中對(duì)財(cái)產(chǎn)二字的解釋是分開的，所謂“財(cái)”，是指有價(jià)值的、可用于交易之物。所謂“產(chǎn)”，則是指通過人的勞動(dòng)加工而制成之物。洛克的“財(cái)產(chǎn)（權(quán)）”有狹義和廣義之分。狹義的“財(cái)產(chǎn)（權(quán)）”就是“物權(quán)”，即與人身權(quán)利、社會(huì)政治權(quán)力等相并列的權(quán)利；而廣義的“財(cái)產(chǎn)（權(quán)）”，包括了人的各種權(quán)利，是人的各種權(quán)利的集合，主要包括人的生命、健康、自由、財(cái)產(chǎn)四種權(quán)利。洛克的基本主張是用“財(cái)產(chǎn)權(quán)”的廣義來涵蓋人的一切權(quán)利，使人的生命權(quán)、自由權(quán)、物質(zhì)財(cái)產(chǎn)權(quán)三者成為不可分割的整體。

一、“財(cái)產(chǎn)權(quán)”學(xué)說的基點(diǎn)：天賦自然的權(quán)利

洛克認(rèn)為“財(cái)產(chǎn)權(quán)”是一種天賦自然的權(quán)利，人們?nèi)绾文軐⒋笞匀划?dāng)中的某個(gè)部分轉(zhuǎn)換成他自己的財(cái)產(chǎn)，同時(shí)還不侵害其他人的合法權(quán)益，而且還得到了其他人的認(rèn)可。只要是他使自然的東西脫離了他的原初狀態(tài)和賦予了他其他價(jià)值，他就在這個(gè)東西里面增加了他自己的東西，這個(gè)東西也就成為了他的私有財(cái)產(chǎn)，歸他自己所有基于此，財(cái)產(chǎn)權(quán)就被當(dāng)作封建專制權(quán)力的對(duì)立面被提出來。

洛克認(rèn)為，生命權(quán)是人的所有權(quán)利的基點(diǎn)，是每個(gè)人最首要、最基本的一種權(quán)利。洛克認(rèn)為，如果一個(gè)東西都沒有生命那么就談不上擁有權(quán)利，所以生命權(quán)是人得到其他各種權(quán)利的基本前提，其他權(quán)利由生命權(quán)派生、又從屬于生命權(quán)。同時(shí)，物質(zhì)財(cái)產(chǎn)權(quán)是人生命權(quán)的有利保障。洛克在《政府論》第五章“論財(cái)產(chǎn)”中著重闡述了他的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)學(xué)說。他認(rèn)為，人類之所以對(duì)自然界中的萬物擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)，是因?yàn)榫哂袑?duì)他的生存來說是必須擁有的和有利的或者對(duì)他的生存來講是有利的一種權(quán)利。恰好人有這種對(duì)自己有利的權(quán)利，人才可以通過自己的勞動(dòng)來占有使用自己所創(chuàng)造的物財(cái)。由此可見，洛克想要論證的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)是基于維護(hù)人的生命層面上的，是人的生存和生命所必需的。在這里，洛克的“財(cái)產(chǎn)權(quán)”體系是基于人的理性和自然法而確立的。他認(rèn)為自然法是財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)、生命權(quán)這三種權(quán)利的根本來源，是人的天賦的自然權(quán)利。洛克認(rèn)為，正是由于這種天賦的自然權(quán)利賦予了人生命、自由、財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，才使人擁有保護(hù)自己的生命、自由、財(cái)產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利。由此可見，洛克是把天賦的自然權(quán)利作為“財(cái)產(chǎn)權(quán)”學(xué)說的邏輯基點(diǎn)的。

洛克就是財(cái)產(chǎn)“自然權(quán)利”理論的經(jīng)典代表之一。他明確指出，政府和法律沒有明確規(guī)定人的“財(cái)產(chǎn)權(quán)”的合法性和正當(dāng)性，而這只是人的一種神圣不可侵犯的、天賦自然的權(quán)利。社會(huì)、政府和法律的首要目的和任務(wù)就是保障這種權(quán)利不被侵犯。

二、“財(cái)產(chǎn)權(quán)”的排他性：神圣不可侵犯

人們的財(cái)產(chǎn)權(quán)利神圣不可侵犯，洛克所講的財(cái)產(chǎn)權(quán)具有排他性，不經(jīng)本人同意任何人都無權(quán)占用，在保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)之上保障了人的自由權(quán)、生命權(quán)。

洛克認(rèn)為，“財(cái)產(chǎn)權(quán)”是封建專制權(quán)力的對(duì)立面。他認(rèn)為，“財(cái)產(chǎn)權(quán)”的基本作用就是防止其他人的任意侵害，尤其是防止封建專制權(quán)力的侵害，否則，它就不是“財(cái)產(chǎn)權(quán)”了。由于洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)具有政治色彩，所以提出的“財(cái)產(chǎn)”自由也就是政治自由，因?yàn)椤罢螜?quán)力是當(dāng)人們享有歸他們自己處理的財(cái)產(chǎn)時(shí)才會(huì)存在；而專制權(quán)力是支配那些完全沒有財(cái)產(chǎn)的人的權(quán)力”?！柏?cái)產(chǎn)權(quán)”本質(zhì)上就是防止專制權(quán)力的侵犯，所以，對(duì)于人民的自由政府不能任意的加以干涉，出于保護(hù)人民“財(cái)產(chǎn)”需要的目的的行為是允許的。同時(shí)，對(duì)于專制權(quán)力的非法性洛克是通過“財(cái)產(chǎn)權(quán)利”的排他性加以論證的，闡明建立在“財(cái)產(chǎn)”自由基礎(chǔ)上的政府的基本特點(diǎn)，即尊重政治自由和其他基本人權(quán)。

三、洛克“財(cái)產(chǎn)權(quán)”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)：人權(quán)

洛克從人的天賦自然的權(quán)利出發(fā)，提出了“財(cái)產(chǎn)權(quán)”學(xué)說，包括人的生命權(quán)、自由權(quán)和物質(zhì)財(cái)產(chǎn)權(quán)（即人權(quán)和物權(quán)）。他們極力推崇“勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)學(xué)”，把洛克的“財(cái)產(chǎn)權(quán)”學(xué)說歸結(jié)為“物質(zhì)財(cái)產(chǎn)權(quán)”學(xué)說，而忽略了其中所包含的人權(quán)思想。實(shí)際上，洛克在“財(cái)產(chǎn)權(quán)”的論述中提出反對(duì)奴役和束縛，提倡和主張保護(hù)人權(quán)。我們可以設(shè)想，假如人沒有生命、自由，那么私有財(cái)產(chǎn)的合法性也就無從談起。因此，我認(rèn)為，洛克之所以極力主張生命權(quán)和自由權(quán)，是因?yàn)槠渲胸灤┖蜐B透著人權(quán)精神，因?yàn)槠髨D奴役一個(gè)人就是企圖奪去他的生命，即“誰就同那人處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，這應(yīng)被理解為對(duì)那人的生命有所企圖的表示”。②而這種人權(quán)精神與“財(cái)產(chǎn)權(quán)”的要求是一致的?；诖耍蹇恕柏?cái)產(chǎn)權(quán)”學(xué)說的邏輯立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)得以確立：人權(quán)的實(shí)質(zhì)、人權(quán)與物權(quán)的關(guān)系，以及人權(quán)思想的價(jià)值三方面。

洛克進(jìn)一步指出，如果沒有生命權(quán)，也就意味著同時(shí)失去了自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。他說：“奴隸既已放棄了他們的生命，因而也就放棄了他們的自由，喪失了他們的財(cái)產(chǎn)?！雹垡虼?，如果一個(gè)人能夠主宰自己和自己生命，那他也就擁有設(shè)法保護(hù)生命的權(quán)利。生命對(duì)每個(gè)人來講都是至關(guān)重要的。法律保護(hù)每一個(gè)人的生命安全，就是對(duì)人權(quán)的保護(hù)，同時(shí)也是對(duì)人的前途和命運(yùn)的保護(hù)，這也彰顯了法律的價(jià)值屬性：指導(dǎo)人的生活。

四、物質(zhì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的合理性：勞動(dòng)

洛克“物質(zhì)財(cái)產(chǎn)權(quán)”理論是建立在自然狀態(tài)之下提出的。洛克認(rèn)為，可以從自然理性和上帝的啟示兩個(gè)方面來說明，“人類一出生即享有生存權(quán)利，因而，可以享有肉食和飲料以及自然所供應(yīng)的維護(hù)他們生存的其他物品”。這樣，就需要把上帝給予大家的東西通過一定途徑將其變?yōu)閭€(gè)人私有。對(duì)于“撥歸私用”的問題，洛克通過“勞動(dòng)”這一媒介論述了其合理性。也就是說，人們通過“勞動(dòng)”的方式增加共有財(cái)產(chǎn)的價(jià)值，使其變?yōu)閭€(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)。從洛克的論述中可以看出，在原初狀態(tài)時(shí)上帝給予人類普遍共有的東西，每個(gè)人都沒有私有物品。但也有特殊情況，每個(gè)人擁有自己“人身”的所有權(quán)。洛克明確指出：“土地和一切低等動(dòng)物為一切人所共有，但是每人對(duì)他自己的人身享有一種所有權(quán)，除他以外任何人都沒有這種權(quán)利?！彼种赋觯喝说摹吧眢w所從事的勞動(dòng)和他的雙手所進(jìn)行的工作，我們可以說是正當(dāng)?shù)膶儆谒??！币簿褪钦f，他從事的勞動(dòng)和進(jìn)行的工作是歸他自己所有的。所以，只要人們使某一件在自然狀態(tài)中存在的東西脫離了原初狀態(tài)，融入了他自己的勞動(dòng)，使它變成了一件擁有新價(jià)值的東西，那就歸自己私有，不再屬于公共物品。這樣，在自然狀態(tài)下人類共有的物品被貼上了私人的標(biāo)簽一一勞力。被賦予新的價(jià)值的東西，也就成了“勞動(dòng)者的無可爭議的所有物”，洛克著名的“勞動(dòng)學(xué)說”由此產(chǎn)生。

由洛克的“勞動(dòng)學(xué)說”我們可以看出，他想從“勞動(dòng)滲進(jìn)”理論來說明社會(huì)契約和法律不能產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗亲匀谎葸M(jìn)的結(jié)果，是以人的生存權(quán)、與生俱來的自然權(quán)利為基礎(chǔ)產(chǎn)生的，這也使得私有財(cái)產(chǎn)的合法性具有堅(jiān)實(shí)的理論論證。他的論證思路可以概括為“共有物一一勞動(dòng)一一財(cái)產(chǎn)”，而古代羅馬法學(xué)到近代自然法學(xué)派關(guān)于所有權(quán)起源的思路則是“無主物一一占有一一財(cái)產(chǎn)”。通過這兩種思路的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)，洛克“財(cái)產(chǎn)權(quán)”學(xué)說用“勞動(dòng)”論證了“占有”的合法性，這也是他的進(jìn)步性，即首先論證“個(gè)人對(duì)自己的人身”享有一種所有權(quán)，其次得出“個(gè)人對(duì)自己的勞動(dòng)及其成果”也享有一種所有權(quán)，最后論證了私有財(cái)產(chǎn)的正當(dāng)性。

同時(shí)，洛克運(yùn)用“勞動(dòng)”這一媒介說明了物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的存在具有合理性，使得人與客觀物質(zhì)世界產(chǎn)生了聯(lián)系，而且也說明了人與自己的主觀世界之間存在聯(lián)系，從而使勞動(dòng)成為連接人的主觀世界與客觀世界之間的橋梁和紐帶。因此，洛克就認(rèn)為，人自身“擴(kuò)大化了”的私有財(cái)產(chǎn)可以通過“勞動(dòng)”由客觀世界轉(zhuǎn)變得來，并成為一個(gè)完整的人不可或缺組成部分。同時(shí)，洛克通過“人人應(yīng)享有人身自由權(quán)利”這個(gè)觀點(diǎn)，闡述了人人都應(yīng)當(dāng)享有的自然權(quán)利，即物質(zhì)財(cái)產(chǎn)權(quán)存在的合理性。這個(gè)觀點(diǎn)也證明了私人財(cái)產(chǎn)權(quán)是神圣不可侵犯，徹底摧毀了封建特權(quán)階層以權(quán)利“神授”為由巧取豪奪、不勞而獲、肆意踐踏人民權(quán)利的行為。更為重要的是，洛克在論證“物質(zhì)財(cái)產(chǎn)”的合理性時(shí)，捍衛(wèi)了人的中心地位，從人的自然權(quán)利出發(fā)。他認(rèn)為，“物質(zhì)財(cái)產(chǎn)”是人自身“財(cái)產(chǎn)權(quán)”的派生物，必須通過“勞動(dòng)”賦予其價(jià)值才能“撥歸私用”，在勞動(dòng)中人的價(jià)值也就得以體現(xiàn)。因此可以說，洛克通過物質(zhì)財(cái)產(chǎn)合理性的論證豐富和發(fā)展了人之所以為人的自然權(quán)利一一“財(cái)產(chǎn)權(quán)”理論。

洛克反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)是：“勞動(dòng)是價(jià)值的源泉”。但是，洛克并沒有就此止步，而是將勞動(dòng)價(jià)值理論得到更加充分的發(fā)揮。他說：“將絕大部分的價(jià)值加在土地上的是勞動(dòng)，沒有勞動(dòng)就幾乎是分文不值?！蓖瑫r(shí)，洛克進(jìn)一步指出：“在絕大多數(shù)的東西中，百分之九十九全然要?dú)w之于勞動(dòng)。”洛克認(rèn)為，勞動(dòng)是一切價(jià)值的源泉，我們所需要的東西都是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，我們幸福的生活也是勞動(dòng)給予的。

但是，洛克的論證是否能夠?yàn)椤八接胸?cái)產(chǎn)權(quán)”的產(chǎn)生提供了足夠的理論依據(jù)呢？而我認(rèn)為，洛克的勞動(dòng)價(jià)值論也是不完美的，是存在缺陷的。對(duì)于洛克勞動(dòng)價(jià)值論中的缺陷，馬克思指出，洛克所認(rèn)為的價(jià)值僅僅是指使用價(jià)值，而勞動(dòng)也是指有形的、具體的勞動(dòng)而已，對(duì)于勞動(dòng)的量的問題并未涉及。也就是，洛克所說的“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”或“勞動(dòng)是價(jià)值的源泉”的說法，實(shí)際上僅僅是指勞動(dòng)可以創(chuàng)造使用價(jià)值或物的有用性，而不涉及勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值實(shí)體。此外，若對(duì)洛克的“所有價(jià)值的源泉——?jiǎng)趧?dòng)”這一觀點(diǎn)做進(jìn)一步探討，就不難發(fā)現(xiàn)，洛克這一論證也缺少堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。這是由于，對(duì)于一塊土地上的增值部分來講，雖然你具有所有權(quán)，這也僅僅是對(duì)增值部分來說的，而對(duì)整塊土地來講究竟歸誰無法充分證明？根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中土地報(bào)酬遞減規(guī)律的解釋，如果長時(shí)間對(duì)一塊土地進(jìn)行耕種，這塊土地的肥力會(huì)不斷下降，變得越來越貧瘠，產(chǎn)出不但不會(huì)增值反而會(huì)下降。因此可以看出，洛克的某些理論是有缺陷的，也不是完美的，需要正確的看待，辯證的使用。

綜上所述，通過了解洛克“財(cái)產(chǎn)權(quán)”的內(nèi)涵，論述了洛克“財(cái)產(chǎn)權(quán)”的深遠(yuǎn)影響和重要意義。對(duì)于“財(cái)產(chǎn)權(quán)”理論存在的局限性方面做出了突破，在人權(quán)方面極力呼吁和捍衛(wèi)，在他的“財(cái)產(chǎn)權(quán)”理論體系中將人權(quán)和物權(quán)統(tǒng)一起來。他的這些理論在他所生活的17世紀(jì)和當(dāng)代社會(huì)都產(chǎn)生了十分重大的影響，因此他的一些思想觀點(diǎn)被后來許多西方哲學(xué)家和政治思想家關(guān)注、繼承和發(fā)展。同時(shí)，在人權(quán)和物權(quán)方面洛克的一些見解十分獨(dú)到、深刻，對(duì)我國構(gòu)建物權(quán)、人權(quán)的制度保障以及政府體制改革等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

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作者簡介：李雷雷，女，黑龍江大學(xué)，行政管理專業(yè)，2016級(jí)碩士研究生在讀 。