道家審美與現(xiàn)代刻字藝術(shù)創(chuàng)作

范功+朱俊麗

【摘要】 現(xiàn)代刻字藝術(shù)作品的審美風(fēng)格傾向深受道家審美觀念影響，藝術(shù)表現(xiàn)上趨于追求自然、樸實(shí)、奇崛和放逸的審美風(fēng)格。本文試圖從道家自然觀與刻字藝術(shù)的天然聯(lián)系，歷代刻字藝術(shù)作品對(duì)道家思想影響的印證以及當(dāng)代藝術(shù)接受者的審美需求三個(gè)方面來(lái)探討這一藝術(shù)現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】 刻字藝術(shù)；道家審美觀；風(fēng)格傾向

[中圖分類號(hào)]J29 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

作為書法藝術(shù)的延伸形式，現(xiàn)代刻字藝術(shù)在經(jīng)歷了10多年的發(fā)展之后，呈現(xiàn)出多樣化的藝術(shù)風(fēng)格。這些審美風(fēng)格猶如書法作品的多樣化風(fēng)格一樣，或秀雅婉約，或豪放大氣，在作品刻制上有精工細(xì)作的，也有粗拙樸實(shí)的，它們喚起欣賞者不同的審美體驗(yàn)。從近幾年全國(guó)刻字藝術(shù)作品展的作品風(fēng)格傾向來(lái)看，道家審美所追求的自然、率意、樸拙、縱逸成了當(dāng)代刻字藝術(shù)審美風(fēng)格的明顯傾向，而受儒家思想影響形成的穩(wěn)定、端莊、平正審美風(fēng)格的作品相對(duì)較少?，F(xiàn)就此種風(fēng)格傾向的成因作粗淺探討。

一、道家自然觀與刻字藝術(shù)之間的天然聯(lián)系

現(xiàn)代刻字藝術(shù)在材料上集古溶今，集書法、篆刻、繪畫、色彩、裝潢、雕塑、建筑于一身，猶如電影藝術(shù)，它是一種綜合性的藝術(shù)。作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的一種綜合表現(xiàn)方式，它在中國(guó)文化背景下必然同其他藝術(shù)形式一樣根植于傳統(tǒng)哲學(xué)文化土壤之中。其中，道家哲學(xué)思想與中國(guó)藝術(shù)之間的天然聯(lián)系必然體現(xiàn)在刻字藝術(shù)之中。

首先，以追求自然樸實(shí)為基調(diào)的刻字藝術(shù)，其審美追求上的自然觀，即來(lái)源于老子的“道法自然”的觀念。在刻字藝術(shù)的起始和發(fā)展階段，其每一件書刻資料，都不自覺(jué)地完成于中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)思想的影響之下，這些刻字作品便是這種美學(xué)思想的外化。其間基于老莊思想的道家自然審美觀，更是重要的影響因素。蔡鐘翔在《中國(guó)美學(xué)范疇叢書·美在自然》中認(rèn)為：道家所謂的“自然”觀涵蓋了自然界以及“自然而然”、不假人為的美學(xué)思想。而中國(guó)書法及其衍化的刻字藝術(shù)的形式符號(hào)，正是“肇于自然”而生。如蔡邕所說(shuō)的：“自然既立，陰陽(yáng)生焉。陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣?！爆F(xiàn)代刻字藝術(shù)與傳統(tǒng)書刻在鐫刻上的最大區(qū)別就在于其更加豐富的肌理變化，那種刀痕的肌理之美，陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰，起、伏、粗、細(xì)、方、圓、深、淺等刀痕隨著筆畫互為平衡，達(dá)到“違而不犯，和而不同”的境界。毛筆的柔、刻刀的剛、豐富的點(diǎn)畫和刀痕的變化，造就了書刻藝術(shù)中的陰陽(yáng)互補(bǔ)，這種對(duì)立統(tǒng)一也正體現(xiàn)了刻字藝術(shù)與大自然在血脈上的淵源關(guān)系。

《老子》第25章認(rèn)為：“人法地；地法天；天法道；道法自然。”因此天地萬(wàn)物皆來(lái)源于自然，當(dāng)體現(xiàn)著自然之本色。作為刻字藝術(shù)亦當(dāng)然地來(lái)源于自然，其氣息也必然是自然而然的。書圣王羲之也曾在《書訣》中指出：“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理?！边@種書學(xué)思想與道家思想的自然觀一脈相承，它可以解釋為書法或刻字藝術(shù)應(yīng)當(dāng)追求和體現(xiàn)著宇宙的陰陽(yáng)統(tǒng)一的原理。同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)師法自然，追求與天道的契合。作為物質(zhì)形態(tài)的刻字藝術(shù)必定與宇宙萬(wàn)物本源相通，與天地的形成、生存、發(fā)展基于同一個(gè)原理。就刻字藝術(shù)而言，其材料色質(zhì)、刀斧之痕；書法表現(xiàn)上的筆法、章法各種因素的相反相成、對(duì)立統(tǒng)一都符合老莊哲學(xué)思想的基本范疇——“道”。

“道”在中國(guó)古典哲學(xué)中，是指宇宙萬(wàn)物的本源、本體，為老莊哲學(xué)思想的基本范疇。宗白華《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》中說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)是就‘生命本身體悟‘道的節(jié)奏?！谰呦笥谏睢⒍Y樂(lè)制度。‘道尤表象于‘藝，燦爛的‘藝賦予‘道以形象和生命，‘道給予‘藝以深度和靈魂?！币?yàn)榭套炙囆g(shù)所使用的是較語(yǔ)言抽象得多的線條，而這些線條，又因?yàn)榕c自然的抽象親和而顯現(xiàn)出人最本質(zhì)生命的特質(zhì)，“書之為征，期合乎道”。書刻藝術(shù)，本來(lái)就與自然流行的大道有著內(nèi)在的、深刻的淵源關(guān)系。中國(guó)文字和書刻藝術(shù)就是在“道”的精神感召下創(chuàng)造和發(fā)展的成果。

現(xiàn)代刻字藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程是開放多元的。它以大自然為背景，通過(guò)富有節(jié)奏的刀木之撞擊，產(chǎn)生音樂(lè)舞蹈的美感，震動(dòng)氣脈，釋放情感，是運(yùn)動(dòng)型的手工操作，有著原始刀石相擊的情懷，體現(xiàn)著純樸自然之美。從道家思想的自然觀到作為老莊思想的基本范疇的自然萬(wàn)物的本源與規(guī)律，都影響刻字藝術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)、審美取向，這是中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)藝術(shù)之間的天然聯(lián)系。作為元典文化的道家思想，必將影響到刻字藝術(shù)發(fā)展的過(guò)去和未來(lái)。

二、歷代刻字藝術(shù)的作品風(fēng)格印證著道家思想的影響

中國(guó)文字起源于伏曦畫卦、倉(cāng)頡造字，它們都是通過(guò)對(duì)日月星象、山川河流、鳥蟲走獸、人物事件的取象和觀象，而形成象形為主的中國(guó)特有的活潑生動(dòng)的、象征宇宙生命的符號(hào)。取象、觀象奠定了古文字基石，也奠定了現(xiàn)代刻字藝術(shù)符號(hào)的基礎(chǔ)。

刻字藝術(shù)可以回溯到4000年前陶盤上的仰韶文字、殷墟的甲骨、兩周的金文、秦代的刻石、漢魏的碑碣以及唐宋以后的刻帖、楹聯(lián)牌匾，直到延續(xù)至今的碑林等等。這些都是我們祖先恒久以來(lái)與天地精神貫通的歷史痕跡?？套炙囆g(shù)這種小小的縮影其實(shí)是凝聚著祖先的精神圖騰。自從蒙恬造筆以來(lái)，中華民族的陰柔之氣便漸漸上升，翰墨抒懷在崇尚老莊思想的魏晉時(shí)期達(dá)到了完美之境地，之后又深重地影響了歷代的騷人墨客。

中國(guó)歷代書論中常用“同自然之妙”“天然”“如出天然”之類的詞語(yǔ)來(lái)評(píng)判書法的優(yōu)劣，以及書法應(yīng)當(dāng)毫不做作、當(dāng)去雕琢之痕、求樸拙之美。張懷瓘在《書議》中評(píng)王羲之的書法時(shí)說(shuō)：“惟逸少筆跡遒潤(rùn)，獨(dú)擅一家之美，天質(zhì)自然，風(fēng)神蓋代?！彼未K軾也崇尚天然質(zhì)樸，他的書論中有言：“巧而不拙，其巧必勞，物自然，雖巧而拙?！边@里的“拙”即是指自然樸拙。從前賢那里，可以看到“回歸樸拙”、達(dá)到“渾然天成”才是書法藝術(shù)之道的上乘。而這些思想也正是老子“大巧若拙”“見素抱樸”和莊子“既雕既琢”“復(fù)歸于樸”的審美思想的體現(xiàn)。在老莊思想影響下，中國(guó)書法出現(xiàn)了不同于端莊、典雅書風(fēng)的飄逸、稚拙、樸素、柔美等帶有強(qiáng)烈個(gè)性的書風(fēng)，充滿了浪漫主義的精神。并且，歷代有書風(fēng)突破的書家多以真性情的抒發(fā)為尚，盛唐的草書家，宋代的蘇、黃、米，中晚明的徐渭、傅山等，無(wú)一不在其作品中闡發(fā)著莊子的美學(xué)思想。

而從刻字藝術(shù)起源和發(fā)展過(guò)程中的書刻文獻(xiàn)資料來(lái)看，道家思想影響的樸素和稚拙之美一直貫穿于其中?？套炙囆g(shù)中最基本的材料：刻刀、板材、陶片等都與質(zhì)樸的特質(zhì)有關(guān)?？套肿畛跏菐r石上的刻寫，仰韶文字是刻在陶片上，甲骨文是刻于龜甲獸骨之上，鐘鼎文是刻于青銅器上，而現(xiàn)代刻字藝術(shù)多是刻于木板之上，這些物質(zhì)的根本特質(zhì)都是樸實(shí)自然的，猶如人之淳樸憨厚。這是刻字作品最終達(dá)到天然質(zhì)樸的審美風(fēng)格的基礎(chǔ)和前提。如今，那些呈現(xiàn)樸素之美的風(fēng)格的現(xiàn)代刻字藝術(shù)，在內(nèi)容方面一般不施雕琢，不加修飾，一任真情流露；在刀法上摒棄刻意、追隨自然、肌理無(wú)有規(guī)律；在形式方面，樸素風(fēng)格的現(xiàn)代刻字作品具有質(zhì)樸、高古、天然、敦厚、穩(wěn)重、生澀、枯蒼等特征。

刻字作品帶給我們的首先是中國(guó)書法的線條之美，其線條爽勁、飄逸、厚重、古樸，通過(guò)真、草、隸、篆各種書體充分展示出舒宕飄逸的意境美和節(jié)奏感。其中的刀法都不是孤立的，對(duì)于刻字藝術(shù)而言它是這個(gè)整體藝術(shù)的一部分，不能就刀法而論刀法，譬如切刀的刀痕短直重疊組合，突破了筆墨線條的審美局限，顯示出北碑的風(fēng)格，展現(xiàn)出奇逸、古茂、峻宏、瘦硬等種種神采和風(fēng)貌，令人“若游群玉之山，若行山陰之道”。 今天，我們靜觀那一幅幅刻字作品，多數(shù)作品均表現(xiàn)為刀法上的隨肌處理，隨勢(shì)構(gòu)形，形式上表現(xiàn)為質(zhì)樸、敦厚、古拙，而這種擁有樸素之美的現(xiàn)代刻字藝術(shù)審美，肇始于這門藝術(shù)發(fā)展的童稚時(shí)期。我們?cè)诋嬒袷?、畫像磚上都可以看到類似的風(fēng)格。

現(xiàn)代刻字將遠(yuǎn)古時(shí)期的刻字作品的滄桑之感、渾樸蒼厚之感運(yùn)用到對(duì)作品的審美追求之中。在刻字藝術(shù)中，那質(zhì)地厚重的材制、刀斧之痕的深刻隨意、 書法表現(xiàn)的奇崛樸茂、整體風(fēng)格上的不施雕琢和修飾，是道家審美得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提。這種審美追求的結(jié)果，也是道家審美觀的生動(dòng)體現(xiàn)和物質(zhì)外化。

三、當(dāng)代藝術(shù)接受者的審美需求影響著刻字藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格傾向

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之快，高新技術(shù)日新月異，以至令人感到心迷神搖、目不暇接。當(dāng)人的智能技巧非人化之后，當(dāng)個(gè)體的體力活動(dòng)與智能勞作大量被科學(xué)技術(shù)復(fù)制之后，異化又構(gòu)成了對(duì)人自身生存能力與自信心的威脅。在這種狀態(tài)下，一些傳統(tǒng)手工技藝受到廣泛關(guān)注決非僅僅是懷古情緒，對(duì)復(fù)雜手工技巧如書法、繪畫、刻字、雕塑等的崇敬是緣于對(duì)人的自身能力的肯定。其深層原因，即是對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)文明對(duì)人的擠壓逼迫所帶來(lái)的對(duì)自身生存能力方式的焦慮。作為人的生存本能與天然趨向，當(dāng)心靈和肉體越是處于高速度快節(jié)奏的緊張壓抑狀態(tài)下，越是反彈向相反的方向以尋求閑適和寧?kù)o。高度物質(zhì)化的現(xiàn)代社會(huì)中，更多的人會(huì)在厭倦沸揚(yáng)喧囂之后轉(zhuǎn)向精神上的重新覺(jué)醒，各種超然的追求在懷舊與戀古的潛意識(shí)中使人們最容易回到傳統(tǒng)文化中去尋找精神家園。而這一切與現(xiàn)代刻字藝術(shù)有著非常廣泛的親和性?？套肿髌肥且环N在簡(jiǎn)單工具、簡(jiǎn)單形式、簡(jiǎn)單條件下通過(guò)技巧錘煉而完成的藝術(shù)勞動(dòng)的定格，它以徒手技巧來(lái)表現(xiàn)人的精妙智慧，表現(xiàn)人的豐富生活與深厚蘊(yùn)涵?？套謩?chuàng)作過(guò)程順應(yīng)天然，寄托精神尋覓；融會(huì)人生趣尚，達(dá)到審美的實(shí)現(xiàn)。

同時(shí)，現(xiàn)代人的精神需求又呼喚道家審美的回歸。藝術(shù)是時(shí)代文化的表征。當(dāng)代高速多變的社會(huì)節(jié)奏、工業(yè)文明下現(xiàn)實(shí)功利的驅(qū)使以及物質(zhì)化的傾向已悄然侵蝕著人們的精神和心靈。藝術(shù)要實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的價(jià)值和意義就要向自然和純樸回歸。人們呼喚回歸一種自然真率的生活。藝術(shù)接受者試圖在現(xiàn)代刻字藝術(shù)作品中，找回這種心靈的自由和純樸，找回那種天真、率意而又和諧靜穆的心境。由此他們希冀當(dāng)代刻字藝術(shù)能帶領(lǐng)人們回到遠(yuǎn)古的時(shí)代，在那里尋覓到天真質(zhì)樸、無(wú)拘無(wú)束的自己。觀者的心靈為之一震，仿佛精神在片刻間被淘濾潔凈，從而拋卻物欲、寵辱皆忘。這種精神狀態(tài)亦可概括之為“逸”的境界。

“逸”的境界與道家思想有關(guān)。道家作為儒家的對(duì)立面和補(bǔ)充，尤其強(qiáng)調(diào)自然放逸之美。儒家思想給中國(guó)藝術(shù)以束縛，而老莊思想則主張進(jìn)行熱烈的情感抒發(fā)，追求個(gè)性的表達(dá)，它給予儒家思想以有力的沖擊，并從根本上對(duì)儒家進(jìn)行否定。在《莊子·天道》中言：“世之所貴道者，書也，書不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也；意有所隨，意之所隨者，不可言傳也。而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也?！鼻f子強(qiáng)調(diào)的是精神性的、主體的、無(wú)功利的追求，并抓住了藝術(shù)的創(chuàng)造特征和審美規(guī)律。老子認(rèn)為，萬(wàn)象出于天意，人必須歸于無(wú)為自然的形態(tài)，這樣才能達(dá)于天道。他以“自然無(wú)為”為美，講究“天人合一”，反對(duì)人為的道德、法典，他認(rèn)為這一切損害了人類的天性，是虛偽的東西。表現(xiàn)在藝術(shù)上，他主張人們回歸于真實(shí)的個(gè)人，進(jìn)行無(wú)為的創(chuàng)作。莊子從道家“法自然”的理論出發(fā)，他反對(duì)以仁義禮樂(lè)束縛“人性”，要求“任其心性之情”的人性自然，這一思想在后世產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響，一些反名教和追求個(gè)性解放的思想家，都曾以此為依據(jù)。作為向封建名教挑戰(zhàn)的武器，先有晉人“越名教而任自然”的主張，后有晚明的李贄、公安三袁提出的“自然人性論”和“獨(dú)抒性靈”說(shuō)。前者突破了荒誕經(jīng)學(xué)的禁錮而走向率性自然，后者則興起了晚明思想解放的思潮。值得注意的是率性自然的魏晉人創(chuàng)造了韻高千古的魏晉書法，后者則以轟轟烈烈的晚明浪漫主義書風(fēng)打破了明中前期書壇死氣沉沉的局面。

莊子的學(xué)說(shuō)也可以說(shuō)是“逸”的哲學(xué)?！耙荨痹谥袊?guó)美學(xué)史上是一個(gè)具有鮮明特色的美學(xué)范疇?！耙荨北局溉说囊环N生活態(tài)度和精神境界，是一種人格理想，是一種審美洞見，更是一種藝術(shù)境界。這種境界本身與道家審美有關(guān)。在藝術(shù)表現(xiàn)中，“逸”可以表現(xiàn)為狂逸、縱逸，也可以表現(xiàn)為超逸或清逸?？褚菁匆环N自由的藝術(shù)境界，它表現(xiàn)為人的充分的自由感，它縱橫恣肆、沉著痛快，悠然游于法度之外，縱心所欲而不逾矩，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的野曠超邁的藝術(shù)精神。我們看那些具有狂逸風(fēng)格的現(xiàn)代刻字藝術(shù)作品，它們?cè)谒囆g(shù)表現(xiàn)方面一般呈激烈的矛盾沖突，通過(guò)激化矛盾，形成沖突和動(dòng)蕩的強(qiáng)烈效果。它們?cè)诘斗ㄉ弦话氵x用大刀平鏟等粗獷有力、起伏較大的肌理；在形式方面，具有奔放、粗獷、蕭散、冷逸等特征。這種風(fēng)格的現(xiàn)代刻字藝術(shù)與中國(guó)青銅器圖像、西方原始洞窟壁畫風(fēng)格相似。青銅器圖像以動(dòng)物紋為主，用剛挺的直線和嚴(yán)肅的方形，體現(xiàn)著獰厲、威猛甚至有些恐怖的意蘊(yùn)，具有一種野曠之美。這些作品有時(shí)雖不對(duì)稱，但在視覺(jué)分量和美感心理上仍不失平衡，具有不規(guī)則性和運(yùn)動(dòng)感；或者作品在形式上采用陰、陽(yáng)兩種刻法，以作品中線為準(zhǔn)分開，一半是陰刻為主，一半是陽(yáng)刻為主，同時(shí)又陰陽(yáng)交錯(cuò)，體現(xiàn)“矛盾”這一主題。在色彩上，它們有時(shí)會(huì)大膽使用純色和灰色的對(duì)比、暖色和冷色的對(duì)比，產(chǎn)生出強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力；或者在刀法上利用肌理產(chǎn)生對(duì)比，形成矛盾沖突。

在“逸”的種類中，“超逸”乃是一種超凡脫俗的藝術(shù)境界，它廻脫根塵，使心靈臻于真實(shí)無(wú)妄之佳境，從而把握住出人意表的大美。此外還有“清逸”，即一種追求真實(shí)的藝術(shù)境界，體現(xiàn)出藝術(shù)家深摯的宇宙情感，在其獨(dú)特的體驗(yàn)中出現(xiàn)。它也是一種主客體合一的渾然化境界，既頓悟了宇宙的奧秘，也發(fā)現(xiàn)了自我生命的奧秘。這種風(fēng)格的現(xiàn)代刻字藝術(shù)是“自然型”的和諧，人們欣賞作品時(shí)可獲得自然實(shí)在的感受，有一種返回原始的心境。作品猶如憨厚的農(nóng)夫般可愛，給人以親切感。這類刻字藝術(shù)還可能通過(guò)文字的變形、夸張、概括、切割以符合現(xiàn)代人視覺(jué)的需求。同時(shí)在內(nèi)涵上，刻字藝術(shù)以文字為載體，大量運(yùn)用古文字，這種象形文字，儲(chǔ)存了千百年來(lái)社會(huì)的、自然的信息，在現(xiàn)代社會(huì)與自然割裂下，能溝通人與自然的交流，使人們能發(fā)幽古之情思、暢現(xiàn)代之情懷。觀者從刻字藝術(shù)家的創(chuàng)造中如果能感受到這種審美追求，就能在藝術(shù)鑒賞的過(guò)程中完成了自我的精神超越?，F(xiàn)代刻字藝術(shù)創(chuàng)作，也正是由此實(shí)現(xiàn)它的人文關(guān)懷的。而這種或狂逸或超逸或清逸的風(fēng)格亦正是道家思想影響刻字藝術(shù)審美風(fēng)格的具體表現(xiàn)。

以“道法自然”為特征的道家思想不但影響著刻字藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格傾向，同時(shí)從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看來(lái)，它也終將引導(dǎo)刻字藝術(shù)的實(shí)踐者和體悟者摒棄浮躁功利的思想，潛心修為，走出所謂刻字藝術(shù)“純藝術(shù)性”的追求誤區(qū)，將創(chuàng)作主體的心靈從當(dāng)今社會(huì)“物化”的遮蔽中解救出來(lái)，從而逐漸實(shí)現(xiàn)當(dāng)代刻字藝術(shù)文化品格的詩(shī)意性回歸。

隨著現(xiàn)代刻字藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展完善，它將會(huì)逐漸擔(dān)當(dāng)起民族藝術(shù)應(yīng)有的價(jià)值和品格，而這，也正是其文化價(jià)值構(gòu)建的首要任務(wù)。我們期待著這一天的到來(lái)。

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