順應(yīng)主體性：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的榜樣教育

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)壓制青少年，是一種非常不可取的觀念與行為。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)青少年的正確、有效引導(dǎo)，開展積極有效的榜樣教育，了解他們的精神訴求，是非常必要的一個(gè)步驟。

長(zhǎng)期以來(lái)，榜樣教育因具有諸多優(yōu)點(diǎn)而受到教育者的青睞，并產(chǎn)生了較為良好的教育效果。隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來(lái)，受教育者對(duì)榜樣的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化，無(wú)形中給榜樣教育帶來(lái)諸多影響。深入了解這些影響，是教育者在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代有效進(jìn)行榜樣教育的重要前提所在。本文試圖從“雷鋒事件”出發(fā)，探討青少年對(duì)于榜樣人物的看法與想法，并在此基礎(chǔ)上為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中榜樣教育的開展提供一些建議與對(duì)策。

一、雷鋒另一面的浮出：一種教育的挑戰(zhàn)？

從上個(gè)世紀(jì)中期開始，國(guó)家及社會(huì)就呼吁大眾尤其是青少年學(xué)習(xí)雷鋒。自此，雷鋒成為引導(dǎo)青少年健康成長(zhǎng)的重要榜樣人物之一。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，青少年所接觸到的雷鋒事跡主要是“舍己為人”式的。隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來(lái)，有關(guān)雷鋒的事跡被不斷發(fā)現(xiàn)。在這一過(guò)程中，與舍己為人這一性質(zhì)不同的雷鋒故事也日益涌現(xiàn)出來(lái)，并吸引了諸多青少年的注意力，被青少年進(jìn)行了積極的轉(zhuǎn)發(fā)。這些故事表現(xiàn)出的雷鋒不僅是一個(gè)舍己為人的人，還是一個(gè)時(shí)髦的小伙子。

事跡：

搞發(fā)型：那時(shí)圓圓臉的雷鋒在自己的額頭留下了長(zhǎng)長(zhǎng)的流海，顯得很時(shí)尚，帶帽子的時(shí)候，為了不讓流海被帽子壓得變型，他總是要把帽檐翹得高高的，非常惹眼。

下舞廳：當(dāng)時(shí)中蘇關(guān)系尚未決裂，中國(guó)不少東西都學(xué)蘇聯(lián)，跳舞就是其中一項(xiàng)。雷鋒工作單位鞍鋼有個(gè)總廠俱樂部，盡管雷鋒個(gè)子矮，但“慢三”“快四”等旋律的舞姿都很標(biāo)準(zhǔn)，很多女青年都愿意和他跳舞。

時(shí)髦小伙雷鋒事跡的出現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育構(gòu)成了某種挑戰(zhàn)。青少年不僅意識(shí)到了雷鋒是時(shí)髦小伙，而且還以這些事跡與教師進(jìn)行討論甚至辯論，在一定程度上質(zhì)疑老師所講的“雷鋒”形象。面對(duì)這種狀況，諸多成人感到非常擔(dān)憂。他們認(rèn)為，青少年的種種行為是在抹黑雷鋒，并在很大程度上否定雷鋒所代表的精神與價(jià)值。從青少年對(duì)于雷鋒時(shí)髦小伙事跡的關(guān)注與思考，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論嗎？相關(guān)調(diào)查研究證明，“雷鋒在當(dāng)代仍受到青少年的喜愛和欽佩，雷鋒的精神是人類普遍認(rèn)同和需要的品質(zhì)，它并沒有因時(shí)代變遷而被否定?！盵1]通過(guò)這一調(diào)查結(jié)果可以看出，因青少年熱衷于第二類雷鋒事跡而得出青少年對(duì)雷鋒以及雷鋒精神的否定這一結(jié)論，是一個(gè)過(guò)于簡(jiǎn)單的推論。與其進(jìn)行這樣簡(jiǎn)單的推論，不如采取一個(gè)更為謹(jǐn)慎的做法，即對(duì)青少年熱衷第二類雷鋒事跡的本質(zhì)進(jìn)行討論，回答“其本質(zhì)是什么”這一問(wèn)題。如此，我們才能對(duì)榜樣教育在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的變化進(jìn)行深入思考。

為回答這一問(wèn)題，我們首先需要對(duì)看待青少年行為的兩種立場(chǎng)進(jìn)行呈現(xiàn)與討論。一是基于成人的立場(chǎng)看待青少年行為。這一立場(chǎng)傾向于從抵抗或者挑戰(zhàn)的角度看待青少年文化。如，“青少年文化發(fā)展出一套價(jià)值觀念和行為模式，這套價(jià)值觀念和行為模式與成人社會(huì)是相背離的，并且已經(jīng)越出了成人社會(huì)所認(rèn)可的青年發(fā)展的正常軌道，是對(duì)成年人的期望和戒律束縛的反抗，是一種越軌文化?！盵2]一是從青少年的立場(chǎng)看待青少年行為。這一立場(chǎng)反對(duì)成人立場(chǎng)那種站在過(guò)去既有之物的角度上看待青少年的觀點(diǎn)。如瑪格麗特·米德所說(shuō)，認(rèn)識(shí)青少年，我們需要站在未來(lái)不確定性的立場(chǎng)上。正如她指出的那樣：“他們以全新的眼光對(duì)他們的所見所聞進(jìn)行思考和判斷，去審視一個(gè)前所未有的世界。這是一個(gè)全體青年人同時(shí)踏入的世界，不管他們的國(guó)家如何古老，如何不發(fā)達(dá)?！盵3]如果從前一立場(chǎng)出發(fā)，那么人們視野中的青少年往往是一批“麻煩制造者”，需要加以“修正和調(diào)理”。在這種視野下，青少年生活表征背后所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念往往會(huì)被忽略與打擊。但如果從后一種視角出發(fā)，青少年則是一些新的觀念與想法的代表者，需要人們謹(jǐn)慎、寬容的對(duì)待?；谶@一立場(chǎng)，人們不僅關(guān)注青少年的日常生活現(xiàn)象，還注意挖掘其背后所隱藏的精神訴求。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)壓制青少年，是一種非常不可取的觀念與行為。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)青少年的正確、有效引導(dǎo)，開展積極有效的榜樣教育，了解他們的精神訴求，是非常必要的一個(gè)步驟。因此，本文將立足于青少年立場(chǎng)，對(duì)青少年熱衷于“雷鋒是個(gè)時(shí)髦小伙”這一事跡的內(nèi)在精神追求進(jìn)行探析。

二、強(qiáng)調(diào)主體性：熱衷雷鋒是個(gè)時(shí)髦小伙

事跡的內(nèi)在訴求

青少年內(nèi)在的精神訴求，一般是隱藏在青少年的各種生活表征之下的。對(duì)這些生活表征的基本特征進(jìn)行梳理與總結(jié)，是我們探討青少年內(nèi)在精神訴求的必要步驟。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中青少年的榜樣教育方面，同樣如此。為回答青少年熱衷雷鋒是個(gè)時(shí)髦小伙此類事跡的內(nèi)在精神追求，我們首先需要探究青少年在這一現(xiàn)象中的追求。從內(nèi)容與立場(chǎng)兩個(gè)角度來(lái)看，青少年在這個(gè)現(xiàn)象上的追求主要體現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是促使榜樣人物全面化的訴求，二是反對(duì)二元對(duì)立思維方式的訴求。

（一）促使榜樣人物全面化的訴求

囿于各種情況的限制，在進(jìn)行榜樣教育的時(shí)候，教育者往往選擇榜樣人物的一個(gè)或者幾個(gè)方面進(jìn)行呈現(xiàn)。為了使得榜樣人物具有教育意義，這些被呈現(xiàn)的方面往往是較為崇高的。與此同時(shí)，榜樣人物的諸多其他方面就被有意或無(wú)意地掩蓋或者隱藏了?？梢哉f(shuō)，青少年所接觸到的榜樣人物，基本上是被片面化的人物，而非一個(gè)完整的“人”。在這種情況下，呈現(xiàn)在學(xué)生面前的榜樣人物，往往具有非常片面的形象（如崇高、偉大等）。在諸多榜樣人物中，雷鋒極具代表性。在歷史發(fā)展過(guò)程中，雷鋒逐漸從生存于現(xiàn)實(shí)生活中、具有多種表現(xiàn)與屬性的人，成為一個(gè)“只應(yīng)天上有”“舍己為人”的圣人。對(duì)于被教育的青少年來(lái)說(shuō)，雷鋒這種片面神圣化的榜樣人物，不僅僅是難以模仿的，更是具有壓迫性的，會(huì)給自己帶來(lái)巨大的壓力與負(fù)擔(dān)?；谶@種狀況，青少年自然希望他們所學(xué)習(xí)的榜樣不是一個(gè)被刻意塑造出來(lái)、片面性的人物，而是一個(gè)優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)并存、事跡與情感共有的全面人物。

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，第二類雷鋒事跡的出現(xiàn)，在很大程度上回應(yīng)了青少年的訴求，滿足了他們內(nèi)心的需要。這類事跡使他們能夠較為全面的了解榜樣人物，并在一定程度上起到了顛覆既有宣傳與說(shuō)教的作用。換言之，隨著各種性質(zhì)雷鋒事跡的出現(xiàn)，雷鋒已然不再是宣傳所說(shuō)的那樣：一個(gè)完美無(wú)缺、高高在上的圣人。在現(xiàn)實(shí)生活，雷鋒也愛時(shí)髦，是一個(gè)帶著人情味、具有正常人多種屬性的鄰家小伙。也正是借助于這種事跡，青少年將站在“神壇”上的雷鋒拉回到現(xiàn)實(shí)生活中。這，無(wú)疑實(shí)現(xiàn)了青少年的重要訴求。

（二）反對(duì)二元對(duì)立思維方式的訴求

從思維方式上而言，青少年對(duì)于雷鋒是個(gè)“時(shí)髦小伙”這種事跡的關(guān)注與熱衷，是對(duì)于榜樣教育中一種思維方式——二元對(duì)立思維的反對(duì)。

在思維方式方面，近代西方哲學(xué)的基本特點(diǎn)之一是二元對(duì)立思維。一般認(rèn)為，笛卡爾的二元論很典型。“他認(rèn)為世界上存在兩種絕對(duì)不同的實(shí)體——靈和物。靈魂的本質(zhì)在于思想，物的本質(zhì)在于廣延，二者的本質(zhì)不能互換，不能決定，不能派生，彼此完全獨(dú)立?！盵4]從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，這種思維方式的基本特征是“非此即彼、非彼既此”思維的二元分離。

在看待日常生活中的事物時(shí)，“好”與“壞”是這種思維方式的基本劃分方式之一，也是其看待生活的兩個(gè)維度。這種思維立場(chǎng)表現(xiàn)在榜樣教育中，則是將榜樣化約為完全的好人或完全的壞人。具體言之，當(dāng)某個(gè)人物被定義為正面人物時(shí)，相關(guān)材料中呈現(xiàn)的榜樣人物事跡往往均為好的、積極的；當(dāng)某個(gè)人物被定位為反面人物時(shí)，有關(guān)這個(gè)人的事跡一般都是壞的、消極的。在當(dāng)前的榜樣教育中，教育者一般就是在這種思維方式的指導(dǎo)下整合教育內(nèi)容、呈現(xiàn)榜樣人物、進(jìn)行榜樣教育的。因此，呈現(xiàn)在教育過(guò)程中的榜樣人物，基本上是一個(gè)完人。雷鋒就是這樣一個(gè)完人。

第二類雷鋒事跡的出現(xiàn)，在一定程度上打破了這類假設(shè)或判斷，進(jìn)而使得二元對(duì)立思維方式顯現(xiàn)出其不足與缺陷。第二類雷鋒事跡讓大家注意到，雷鋒不僅僅是一位完全的舍己為人之完人，他同時(shí)還是一位照顧自己、愛護(hù)自己的時(shí)髦小伙，也是一位“利己”的人。在這種情況下，基于二元對(duì)立思維方式所進(jìn)行的教育會(huì)在很大程度上引起學(xué)生的厭惡與反感。自然，二元對(duì)立的思維方式也受到了質(zhì)疑。受這一趨勢(shì)的影響及作用，在青少年看來(lái)，立足于二元獨(dú)立思維所劃分的教育者和被教育者之角色與位置關(guān)系也逐漸失卻了合法性。

在榜樣教育中，當(dāng)前青少年運(yùn)用自己的力量，改變著自我對(duì)于榜樣的認(rèn)知，甚至還在很大程度上動(dòng)搖著教育活動(dòng)背后的思維方式。他們逐漸意識(shí)到，在榜樣教育中，青少年不僅處于接受教育的位置，還可以組織教育內(nèi)容，選擇教育方式，并與教育者進(jìn)行協(xié)商?？梢哉f(shuō)，在他們看來(lái)，榜樣教育并非一個(gè)單向灌輸?shù)幕顒?dòng)，而是一個(gè)雙向互動(dòng)之過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，青少年一方面可以補(bǔ)充現(xiàn)有的教育內(nèi)容，另一方面，則以自己搜索到的教育內(nèi)容為依據(jù)，向一些教育思維方式提出挑戰(zhàn)。通過(guò)這兩個(gè)方面，青少年可以逐漸改變自己在受教育過(guò)程中的地位，變成一個(gè)具有主體性的受教育者。由此可見，強(qiáng)調(diào)主體性，是青少年關(guān)注第二類雷鋒事跡的內(nèi)在訴求所在。

三、順應(yīng)主體性：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中榜樣教育的

有關(guān)建議

面對(duì)上述青少年的訴求，在教育活動(dòng)中，我們一味地封殺或無(wú)視諸如第二類雷鋒事跡的消息，僅僅呈現(xiàn)榜樣人物的正面事跡；或者，更換一位榜樣人物（哪怕他更為適合當(dāng)前的教育），重新加以宣傳，都不是非常明智、有效的選擇。為了更好地利用榜樣教育這種教育形式，我們需要根據(jù)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中青少年的訴求，在教育觀念、教育目標(biāo)等方面進(jìn)行調(diào)整或轉(zhuǎn)變，以開拓出一種適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的榜樣教育模式。

（一）樹立復(fù)雜性思維方式，消解二元對(duì)立思維的影響

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)給榜樣教育帶來(lái)的挑戰(zhàn)，我們首先需要在教育觀念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變。具體言之，教育者需要樹立一種復(fù)雜性的思維方式，祛除二元對(duì)立思維方式對(duì)榜樣教育的影響。

復(fù)雜性的思維方式是一種什么樣的思維方式？對(duì)于此，研究者見仁見智，不一而足。在一定程度上，馬克思主義的哲學(xué)方法論能夠給予我們一定的啟示。這一方法論強(qiáng)調(diào)兩種具體的方法：“一是唯物主義方法，即一切從實(shí)際出發(fā)與主觀客觀相統(tǒng)一的方法；二是辯證的方法，即從發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、變化中觀察事物和注重矛盾分析的方法。”[5]延續(xù)著這一方法論，在開展榜樣教育的過(guò)程中，教育者需要具備兩種思維。

第一，從實(shí)際生活出發(fā)的思維。榜樣本是來(lái)自于生活，并且為生活服務(wù)的。因而，在進(jìn)行榜樣教育的過(guò)程中，教育者需要時(shí)刻提醒自己：從實(shí)際生活出發(fā)。這一點(diǎn)主要有兩個(gè)方面的要求。一方面，榜樣的選取及呈現(xiàn)需要貼近實(shí)際生活。一般情況下，榜樣人物來(lái)自于實(shí)際生活。教育者在組織相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)而呈現(xiàn)榜樣人物時(shí)，不僅要選取那些光輝的事跡，也要適當(dāng)選擇一些榜樣人物的日常生活事件，并將兩類事件充分加以整合，從多個(gè)不同的側(cè)面呈現(xiàn)榜樣人物。另一方面，教育者對(duì)于學(xué)生的要求應(yīng)該貼近生活。在進(jìn)行榜樣教育時(shí)，教育者對(duì)于青少年的要求往往表現(xiàn)出“理想化”的色彩，不顧及青少年的日常生活與實(shí)際感受，從而導(dǎo)致青少年的反感。為防止這一點(diǎn)，教育者在對(duì)青少年進(jìn)行榜樣教育時(shí)，需要照顧到青少年實(shí)際生活的多個(gè)方面。

第二，發(fā)展、變化的思維。發(fā)展、變化的思維，實(shí)質(zhì)上是要求個(gè)體使用一種歷史的思維看待事物。這同樣有兩個(gè)方面的要求。一方面，教育者需要認(rèn)識(shí)到，榜樣教育更多的是一種精神的傳承，而非具體行為的模仿。例如，當(dāng)我們以雷鋒為榜樣時(shí)，主要是讓青少年學(xué)習(xí)雷鋒精神，而非雷鋒的具體行為。另一方面，教育者需要認(rèn)識(shí)到，隨著社會(huì)的發(fā)展，要對(duì)需要傳承的精神適時(shí)做出一些調(diào)整，以適應(yīng)社會(huì)的變化。例如，一直以來(lái)，“見義勇為”是我們堅(jiān)持傳承的精神，但是在歷史的發(fā)展過(guò)程中，我們已經(jīng)將“見義勇為”慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙娏x智為”。

（二）將人物符號(hào)與價(jià)值觀念剝離，在傳遞精神時(shí)培養(yǎng)青少年的辨別能力

在教育目標(biāo)方面，教育者首先需要完成人物符號(hào)與價(jià)值觀念之間的區(qū)分，進(jìn)而，培養(yǎng)青少年的辨別能力。

第一，教育者需要將人物符號(hào)與價(jià)值觀念相剝離。榜樣教育中的榜樣，實(shí)質(zhì)上是代表某種精神的“符號(hào)”。開展榜樣教育，目的是為了通過(guò)了解、認(rèn)識(shí)生動(dòng)活潑的符號(hào)，進(jìn)而理解并接受符號(hào)所代表的精神觀念。在長(zhǎng)期的榜樣教育過(guò)程中，我們未能對(duì)這兩者進(jìn)行明確的區(qū)分。由此造成的重要問(wèn)題之一是“人物符號(hào)”的風(fēng)頭超過(guò)精神觀念，甚至在某種程度上取代了精神觀念。在現(xiàn)實(shí)生活中，這有著明顯的體現(xiàn)。例如，教育者讓孩子學(xué)習(xí)助人為樂的精神，往往以“學(xué)習(xí)雷鋒”取而代之。由于人物是具體的，甚至是不完美的，因此容易遭到人們的質(zhì)疑與敷衍。為避免這一點(diǎn)，教育者需要將人物符號(hào)與價(jià)值觀念進(jìn)行剝離，并讓青少年意識(shí)到，理解、認(rèn)可價(jià)值觀念是青少年學(xué)習(xí)的重要目的所在，榜樣人物僅僅起到一種“中介”的符號(hào)作用。進(jìn)一步言之，青少年應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，教育者之所以選取某些榜樣人物，并非由于這些人物是某些價(jià)值觀念的化身，而是這些人物的一些行為方式較好地體現(xiàn)、反映了特定的價(jià)值觀念，有利于青少年的認(rèn)知與學(xué)習(xí)?？梢哉f(shuō)，人物符號(hào)與價(jià)值觀念之間的明確區(qū)分，是發(fā)展青少年該種認(rèn)識(shí)的重要前提所在。

第二，培養(yǎng)青少年的辨別能力。在接受榜樣教育的過(guò)程中，教育者應(yīng)該注重培養(yǎng)青少年兩個(gè)方面的能力。一是辨別人物符號(hào)與價(jià)值觀念的能力。在教育者對(duì)人物符號(hào)與價(jià)值觀念進(jìn)行區(qū)分之后，青少年還應(yīng)該具有相應(yīng)的能力。在這個(gè)方面，教育者可以運(yùn)用一些傳播學(xué)方面的知識(shí)，讓學(xué)生了解傳播、符號(hào)、價(jià)值觀念之間的區(qū)別與聯(lián)系，以更好地完成符號(hào)與價(jià)值之間的辨別。二是辨別主要矛盾的能力。辨別主要矛盾，主要是為了讓青少年更為理性、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)榜樣人物。具體言之，在進(jìn)行榜樣教育時(shí)，教育者一方面不能回避榜樣人物身上所具有的瑕疵，另一方面則需要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)榜樣人物的主要矛盾——一些優(yōu)秀的道德觀念與行為。青少年需要根據(jù)這些主要矛盾開展學(xué)習(xí)，而非僅僅將著眼點(diǎn)放在次要矛盾——榜樣人物的一些瑕疵之上。

總而言之，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的青少年在接受榜樣教育時(shí)，更為強(qiáng)調(diào)主體性，注重個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，這無(wú)疑有助于青少年道德成長(zhǎng)。與此同時(shí)，我們還需要注意，主體性是有邊界的，我們需要注意這些邊界，避免主體性的過(guò)分張揚(yáng)，造成一些主體的盲目狂歡，對(duì)于學(xué)生在榜樣教育中表現(xiàn)出來(lái)的主體性，我們需要尊重，同時(shí)應(yīng)該加以審慎的引導(dǎo)。

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【孔祥淵，深圳大學(xué)師范學(xué)院教育系，講師；北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心，協(xié)作研究員】

責(zé)任編輯︱張 麗