道德楷模及其塑造

道德楷模的塑造有一項(xiàng)更為基礎(chǔ)性的工作——找到我們民族永恒的道德倫理理想，這是當(dāng)代德育工作者的基礎(chǔ)性工作。

從古至今，中國大概算世界上最熱衷于樹立道德楷模的民族，從古代的明君忠臣、貞婦烈女、孝子賢孫，到當(dāng)代的共和國衛(wèi)士、人民公仆、勞動(dòng)模范，可以說燦若星辰。就筆者觀察，這應(yīng)該說是中國獨(dú)有的文化現(xiàn)象，而且更獨(dú)特的是，這些道德楷模的塑造往往基本由官方主導(dǎo)，至少得由官方背書。為什么中華民族熱衷于塑造道德楷模？中國當(dāng)下又應(yīng)該如何塑造新時(shí)代的道德楷模呢？

一、塑造道德楷模的原因

中國熱衷于塑造道德楷模應(yīng)該和中華文明根基的獨(dú)特性有關(guān)。與其他民族以神話史詩以及悲劇開啟文明序幕不同，中華文化的基座是以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的倫理學(xué)說，這決定了中國社會(huì)需要具體生動(dòng)的事跡來傳播典籍中抽象化的倫理道德規(guī)范。自從儒家思想成為中國的主流意識(shí)形態(tài)之后，中國便強(qiáng)調(diào)倫理秩序，注重道德教化，并為此制定了一系列教條來規(guī)范個(gè)人行為準(zhǔn)則以及人與人之間的關(guān)系?？v觀中國歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國古代先賢的道德文章洋洋灑灑堆積如山，涉及個(gè)人家庭社會(huì)生活的方方面面：為君要仁、為臣要忠、為父要慈、為子要孝、為夫要賢、為妻要貞，即便為寇也要講江湖道義。中國大概是世界少有的以倫理道德訓(xùn)誡為文化核心的民族，因此我們稱自己為禮儀之邦是很有道理的。

實(shí)際上，人類任何文明都有著對(duì)于道德感的不懈追求。哥倫比亞大學(xué)政治學(xué)與人類學(xué)教授查特吉就曾經(jīng)指出，文明時(shí)代開啟之后，將道德感作為自己與動(dòng)物之間的區(qū)別是人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象?？梢?，每個(gè)民族都需要道德規(guī)范，自然也需要道德楷模來引導(dǎo)人們的行為，規(guī)范人們之間的關(guān)系。但就世界上絕大部分文明而言，這種道德楷模產(chǎn)生于民族文明的初始階段，以早期文學(xué)經(jīng)典中的神、英雄與圣人的形象代代相傳。這些形象及偉大事跡不僅僅是文學(xué)遺產(chǎn)，很多時(shí)候也成為這些民族宗教信仰的一部分，家喻戶曉，不時(shí)吟頌，深入骨髓。比如西方文明的源頭二希文明的早期文學(xué)就為古希臘人甚至后來的西方人樹立了各種道德楷模：神話中有敢于反抗父權(quán)壓迫的宙斯，不畏強(qiáng)暴造福人類的普羅米修斯，擁抱智慧、勇氣與正義的雅典娜；史詩中有英勇的阿伽門農(nóng)與阿克琉斯，不忘家庭責(zé)任的奧德賽；悲劇中有敢于反抗命運(yùn)的俄狄浦斯，有堅(jiān)持人間正道的安提戈涅，有敢于追求個(gè)人幸福與尊嚴(yán)的美狄亞；希伯來文明的文學(xué)典籍《舊約》更是塑造了各種舍身忘我的先賢來作為希伯來民族甚至后來基督徒的道德楷模。印度民族的兩大史詩也承擔(dān)了這樣的使命。這兩部人類最早最長(zhǎng)的史詩塑造了堅(jiān)持“正法”的般度五子與羅摩以及以希多為代表的堅(jiān)守貞潔的婦女楷模形象。其他東方文明如埃及巴比倫文明中的道德楷模也主要通過早期的文學(xué)來塑造完成。

中華文明在這方面是獨(dú)特的。中國漢民族沒有自己的史詩，而且早期的神話又未構(gòu)成完整譜系，無法系統(tǒng)承載一個(gè)民族的道德倫理傳承。中國早期文明中缺乏具有厚重感的敘事文學(xué)來完成我們這個(gè)民族道德楷模的塑造，而到敘事文學(xué)初具規(guī)模的隋唐以及敘事文學(xué)繁榮的明清時(shí)期，中國道德倫理體系的基本框架已經(jīng)塑造完成。這樣，后來的歷朝歷代，不得不依據(jù)現(xiàn)實(shí)需要去塑造特定時(shí)期的道德楷模。

二、中國道德楷模塑造的歷史

國人明白需要道德倫理規(guī)范來引導(dǎo)人們的行為是中國進(jìn)入國家狀態(tài)之后的事情。在早期文學(xué)形象無法深入人心傳播道德理想的狀況之下，中國只得求助于社會(huì)哲學(xué)，于是以孔子為代表的儒家學(xué)說被推上了至高無上的地位。然而，通過倫理教條規(guī)范大眾行為存在明顯的缺陷。首先，說教與實(shí)踐脫節(jié)。由于儒家倫理只提供了特定身份中人們行為的基本規(guī)范，并沒有設(shè)定具體情景下人們的行為方式，因此導(dǎo)致說教不能窮盡具體情景之下的各種可能性；其次，道德教條過于晦澀，需要通過專門教育闡釋才能被人所理解接受，因此導(dǎo)致其在傳播過程中穿透力有限，無法抵達(dá)底層大眾，自然也就無法指導(dǎo)多數(shù)人的行為；最后，儒家的倫理教條也被不同時(shí)代的人所闡發(fā)，他們的解釋也就不盡相同，有時(shí)候甚至相互矛盾，讓人無所適從。

統(tǒng)治者意識(shí)到說教的局限性之后，開始基于統(tǒng)治的需要來塑造道德楷模，以便其意識(shí)形態(tài)能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)人所接受。然而不幸的是，倫理道德哲學(xué)的出現(xiàn)遠(yuǎn)晚于文學(xué)，而以道德楷模的塑造來完成倫理道德的傳播則要更晚一些。在國家確立之后，道德楷模的塑造便不可避免的服務(wù)于國家政治，服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的需要。這樣我們就可以看到，國家出現(xiàn)之后塑造的道德楷模缺少了個(gè)體作為人的原始道德追求，包括對(duì)于個(gè)人幸?？鞓芬约白晕彝隄M自我實(shí)現(xiàn)的勇敢追求。

在中國古代漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河之中，統(tǒng)治者曾經(jīng)樹立過無數(shù)道德楷模。這些楷模的塑造主要圍繞“國”與“家”這兩大領(lǐng)域展開，以儒家倫理道德為基礎(chǔ)來進(jìn)行。在“國”這個(gè)領(lǐng)域的道德楷模主要以明君、清官、忠臣等形象為核心，明君如唐宗宋祖，清官如海瑞、包公，忠臣如于謙、岳飛等；在家庭這個(gè)場(chǎng)域主要以孝子賢孫、貞女烈婦形象為核心，孝子賢孫如冬溫夏清的黃香以及其他進(jìn)入《二十四孝》中的歷史人物，貞女烈婦就更多不勝舉。當(dāng)代中國盡管不再推崇孝子賢孫、貞女烈婦，“祖國”和“人民”成為道德楷模塑造的核心領(lǐng)域，祖國捍衛(wèi)者如邱少云、董存瑞、黃繼光等戰(zhàn)斗英雄；祖國建設(shè)者如王進(jìn)喜、鐵娘子等；全心全意為人民服務(wù)者如雷鋒、張思德等。

中國歷朝歷代熱衷塑造道德楷模，除了因?yàn)橐獜浹a(bǔ)道德說教難于入腦入心的缺陷之外，也與儒家文化圈的信仰體系有關(guān)。世界多數(shù)民族在文明早期為有神論者，后來在文明進(jìn)程中發(fā)展出一種或多種宗教，因此人們對(duì)于自然是敬畏的，對(duì)于自己的行為相對(duì)是節(jié)制的，是具有悲天憫人情懷的。東亞特別是儒家文化圈基本是非宗教社會(huì)。沒有宗教對(duì)于社會(huì)的調(diào)節(jié)，如果放任人們張揚(yáng)自己的無盡欲望，信仰“人為財(cái)死，鳥為食亡”，那社會(huì)秩序必將陷入萬劫不復(fù)之境。因此，我們可以這樣說，道德楷模的“利他主義精神”也是對(duì)于社會(huì)秩序的一種調(diào)節(jié)。樹立道德楷模，是中國社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的條件。畢竟，二希文明中的神和英雄離西方人很近，離我們很遠(yuǎn)。

三、新時(shí)代道德楷模的塑造

然而，盡管中國歷代統(tǒng)治集團(tuán)與知識(shí)精英費(fèi)盡心力塑造了無數(shù)的道德楷模，但是現(xiàn)實(shí)狀況依然不容樂觀。即便今天，各種突破人類底線的不倫行為新聞事件常被曝光，我在此就不再贅述。我認(rèn)為首先我們要坦然面對(duì)我們民族早期文化基因的缺陷，在后天盡力去彌補(bǔ)它，讓我們后天塑造的道德楷模，能夠如其他民族早期文學(xué)塑造的英雄人物道德楷模一樣深入人心，最終促進(jìn)人們的自覺行動(dòng)。那么我們應(yīng)該如何思考道德楷模的塑造問題呢？我認(rèn)為以下幾點(diǎn)是我們可以思考的方向。

首先，我們呼喚能承載我們民族永恒道德理想，寄托我們民族永恒價(jià)值追求的道德楷模。中國歷史上包括當(dāng)代道德楷模的塑造太政治化，過于貼近某個(gè)時(shí)代一時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)。隨著時(shí)代的變遷，依附于特定時(shí)空塑造的道德偶像形象必然轟然坍塌。結(jié)果，在一個(gè)民族的文化歷史長(zhǎng)河中，就很難有永恒的道德楷模留存。這非常不利于我們民族倫理道德文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展。此外，當(dāng)一個(gè)道德偶像不具永恒魅力的時(shí)候，它也就失去了對(duì)于普通人的吸引力。任何民族都有超越時(shí)代與政治局限性的道德追求，并時(shí)時(shí)試圖以恰當(dāng)?shù)妮d體來傳播它。中國應(yīng)該也不例外。舉例來說，董永賣身葬父的故事，歷經(jīng)千年，直到今天依然為國人傳誦，就是因?yàn)檫@個(gè)故事承載了我們中華民族永恒的道德追求?？梢?，道德楷模的塑造有一項(xiàng)更為基礎(chǔ)性的工作——找到我們民族永恒的道德倫理理想，這是當(dāng)代德育工作者的基礎(chǔ)性工作。

其次，我們期待貼近普通人，感覺真實(shí)、可信、可模仿的道德楷模。人性有著豐富性與復(fù)雜性，人有神性也即高尚的一面，也有動(dòng)物性即黑暗的一面；人有喜怒哀樂，也有七情六欲。然而，我們民族的道德楷模只呈現(xiàn)了單向度的人性——人光明美好甚至神性的一面，或者人毫不利己專門利人的那一面。這樣性格單薄的道德楷模顯得不夠真實(shí)，過善近似于偽；另一方面，楷模的神性讓他們過于遠(yuǎn)離大眾的生活，過于崇高，以至于無法為普通人所效仿，因?yàn)槿绻胀ㄈ苏娴倪@樣去踐行，連基本生活都會(huì)無以為繼。實(shí)際上，其他民族堪為道德楷模者，別說是人或者半人半神的英雄，即便是神，也都有著各自的情緒、欲望，甚至利益的算計(jì)。以宙斯為代表的奧林匹斯山上的十二主神會(huì)憤怒、嫉妒、欺騙，有著普通人的欲望并為了自己的利益去耍一些詭計(jì)；印度教的三大主神梵天、毗濕奴以及濕婆也一樣有著普通人的情緒和欲望。但是這些都不妨礙人們對(duì)他們的喜歡甚至膜拜，因?yàn)檫@些神給人感覺真實(shí)并貼近多數(shù)人的生活，仿佛是你、我、他中的一員，因此是可以模仿的。

有人也許會(huì)說，中國社會(huì)對(duì)于各類道德楷模的神化正好彌補(bǔ)了中國社會(huì)宗教信仰缺失的遺憾，反而是個(gè)好事。這種觀點(diǎn)的問題在于我們對(duì)于宗教的理解不夠全面。宗教創(chuàng)造出供我們膜拜的神，引導(dǎo)我們向善，這是與我們的道德楷模相通的地方。但道德楷模無法彌補(bǔ)我們宗教信仰的缺失，一是神是永恒的存在，代表了一個(gè)民族對(duì)真善美超越時(shí)空的追求，這是我們基于一時(shí)的政治或者價(jià)值觀確立起來的道德楷模無法做到的；二是神不僅引導(dǎo)善，也懲戒惡，因?yàn)樗哂衅胀ㄈ藷o法匹敵的力量，這也是我們的道德楷模無法承擔(dān)的功能。

再次，我們道德楷模的塑造應(yīng)該具有民間自發(fā)性。我們可能是世界上少有的以官方主導(dǎo)建構(gòu)道德規(guī)范然后通過國家機(jī)器強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)道德楷模塑造的民族。這導(dǎo)致兩個(gè)方面的后果：其一，中國人的道德楷模過多凸顯了展示功能，有可能引導(dǎo)大眾將暴露在大眾廣庭之下的善惡視為善惡，而對(duì)他人未見的善惡視為無關(guān)大局的行為。也就是，某種善，只有被看見，才會(huì)被當(dāng)作一種美德，而私底下的善則被當(dāng)作錦衣夜行，甚至傻瓜才做出的行為。惡也是如此。最后的結(jié)果是導(dǎo)致不少國人缺乏善惡的自覺意識(shí)，而以是否被人看到作為判斷行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)；其二，官方主導(dǎo)道德楷模的塑造服務(wù)于國家政治與主流意識(shí)形態(tài)，忽略了廣闊社會(huì)領(lǐng)域之中人們行為規(guī)范的引導(dǎo)。這導(dǎo)致進(jìn)入近代以來中國人普遍缺乏社會(huì)公德意識(shí)。社會(huì)領(lǐng)域被忽略可能與中國封建專制歷史過于悠久、社會(huì)領(lǐng)域被無限壓縮有關(guān)。但當(dāng)中國被突然拉入現(xiàn)代之后，人與人之間的活動(dòng)領(lǐng)域空前擴(kuò)大，遠(yuǎn)不是儒家所謂人倫關(guān)系所能涵蓋。在華人社會(huì)民間自發(fā)發(fā)掘和塑造道德楷模已有成功先例，比如臺(tái)灣一位叫陳樹菊的賣菜女士幾十年如一日做慈善的事跡，在臺(tái)灣甚至整個(gè)華人社會(huì)被廣為頌揚(yáng)，就是最近出現(xiàn)的一個(gè)很好的例子。

最后，我們道德楷模的塑造與傳播手段應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。一方面，當(dāng)今傳統(tǒng)媒體正逐步退出人們的生活，網(wǎng)絡(luò)作為一種新媒介，已經(jīng)滲透到我們生活的每個(gè)角落；另一方面，傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)社區(qū)影響力在減弱，虛擬社區(qū)成為我們?nèi)穗H互動(dòng)的重要平臺(tái)。生活在碎片化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，混跡于權(quán)威缺失的虛擬化社區(qū)，讓新一代青年完全不同于之前的若干世代。他們對(duì)于宏大話語存在本能的抵制，對(duì)于傳統(tǒng)媒體包括電視失去興趣，對(duì)于傳統(tǒng)娛樂方式包括電影，已不再熱衷，除非新出了美國大片。同時(shí)，他們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上的東西也不是照單全收，年輕一代已經(jīng)不會(huì)有耐心去閱讀長(zhǎng)篇大論的道德文章，不會(huì)再有耐心花大塊時(shí)間去觀賞道德說教的影片，甚至對(duì)于一本正經(jīng)的東西都毫無興趣。面對(duì)新的形勢(shì)，德育工作者應(yīng)該學(xué)會(huì)放棄，放棄高高在上的人生導(dǎo)師做派，放棄不厭其煩的道德說教，放棄嚴(yán)肅刻板的工作作風(fēng)?，F(xiàn)在不少學(xué)校的公眾號(hào)以微信為媒介，以數(shù)分鐘甚至數(shù)秒鐘的搞笑短片或者千字以下的幽默網(wǎng)文，以反諷的方式提供反面事例，以此來引導(dǎo)年輕人的行為規(guī)范，取得了不錯(cuò)的效果。這種做法就值得借鑒。

【陳義華，暨南大學(xué)文學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師】

責(zé)任編輯︱張 麗