道德自覺及其培育

余小波?余加寶?劉瀟華

黨的十八大報(bào)告明確指出：“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！倍暗赖轮嬉婧跞说淖杂X自律”[1]，自覺是道德的真義及其存在的本質(zhì)所在。廣大青少年能否形成自主、自覺的道德素質(zhì)，能否主動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既關(guān)系到他們能否扣好人生的第一?？圩?，也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)、國(guó)家的前途和命運(yùn)。立德樹人的關(guān)鍵在于培育青少年的道德自覺。

一、道德及道德自覺

道德是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的規(guī)范體系，隸屬于社會(huì)意識(shí)層面?！秱惱韺W(xué)大辭典》認(rèn)為“道德是以善惡評(píng)價(jià)為形式，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念，用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的心理意識(shí)、原則規(guī)劃、行為活動(dòng)的總和，它包括道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德實(shí)踐，它是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一”。道德具備一定的標(biāo)準(zhǔn)，也就是善惡的標(biāo)準(zhǔn)，向善、從善、行善就是道德的境界。道德通常是以輿論、風(fēng)俗、習(xí)慣以及個(gè)人內(nèi)在的信念等方式來承載道德價(jià)值，道德的形態(tài)不僅僅表現(xiàn)為原則、規(guī)范等意識(shí)形式，更包括道德主體的行為、活動(dòng)等實(shí)踐形式。道德兼具調(diào)節(jié)社會(huì)秩序的社會(huì)功能和引導(dǎo)個(gè)人人格境界提升的個(gè)體功能。

從字面上理解，自覺就是自己覺察、明白之意。《辭?！分械慕忉?，一是自己有所覺察；二是人們認(rèn)識(shí)并掌握一定客觀規(guī)律時(shí)的一種活動(dòng)，這是人們有計(jì)劃的、有遠(yuǎn)大目的的活動(dòng)。這種活動(dòng)中，人們一般能預(yù)見其活動(dòng)的后果。自覺是主體將自身活動(dòng)作為對(duì)象的自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)現(xiàn)、自我覺解等意識(shí)活動(dòng)，表征著主體存在的自由、理想狀態(tài)，既包括對(duì)思想的自覺，也有對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的自覺；既包括對(duì)自我活動(dòng)的自覺，也包含對(duì)外在對(duì)象的自覺；既著眼于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，更有對(duì)未來的遠(yuǎn)見、計(jì)劃。

道德自覺的思想古已有之，從《孟子》中“人性之善也，猶水之就下也”“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”可初見道德自覺思想的端倪。自1997年費(fèi)孝通先生提出“文化自覺”之后，道德自覺作為其重要組成部分，逐漸引起學(xué)者們的廣泛關(guān)注與討論。道德自覺的根本在于人，主要指主體的自覺。一方面，從自覺的內(nèi)涵看，它指主體的自知之明、認(rèn)識(shí)自我，向內(nèi)在的心靈找尋答案，即反觀自明的覺解狀態(tài)，表示人對(duì)自身活動(dòng)的自知、自明。另一方面，從道德的起源、形成、發(fā)展以及發(fā)揮作用的途徑來看，道德的產(chǎn)生源于人類的自覺思想，而社會(huì)道德規(guī)范體系發(fā)揮作用以及道德實(shí)踐活動(dòng)的展開，都是人主動(dòng)認(rèn)識(shí)和把握各種道德關(guān)系、內(nèi)化道德規(guī)范、自覺進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果?？梢?，主體人的道德自覺貫穿一切道德活動(dòng)的始終。道德自覺是指生活在一定社會(huì)道德中的人對(duì)于自身應(yīng)具備的道德具有“自知之明”，既明白道德要求對(duì)于人的價(jià)值，也明白道德實(shí)踐的意義，表現(xiàn)在能夠自覺維護(hù)、遵守道德規(guī)范。[2]

二、道德自覺之于道德的價(jià)值

道德的本質(zhì)存乎于人的道德自覺，道德自覺之于道德具有十分重要的價(jià)值。道德蘊(yùn)含著自覺的特性，道德自覺貫穿于道德的發(fā)展歷程，個(gè)體道德提升的根本也在于道德自覺。

（一）道德蘊(yùn)含著自覺的特性

從道德的產(chǎn)生來看，道德是一定經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物。社會(huì)歷史則是由人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的，道德遵循人類的生產(chǎn)、生活實(shí)踐而產(chǎn)生、發(fā)展與演變。當(dāng)人的主體性發(fā)展還處于混沌期時(shí)，真正意義上的道德并未形成。隨著人類意識(shí)的自我覺醒，它逐漸從社會(huì)傳統(tǒng)、風(fēng)俗以及習(xí)慣中分化出來，開始從人們無(wú)意識(shí)的習(xí)慣與服從轉(zhuǎn)化為自主、能動(dòng)的調(diào)節(jié)力量，道德的產(chǎn)生源于人類的自覺。從道德的性質(zhì)看，道德是在一定的社會(huì)中，以相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依靠文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、輿論以及個(gè)體的內(nèi)心信念等載體，調(diào)節(jié)社會(huì)秩序的原則、規(guī)范的綜合，它不僅包括思想形態(tài)的道德意識(shí)，也包括道德行為等實(shí)踐。道德只有成為主體的內(nèi)在意識(shí)、信念，并依托其信念外化為相應(yīng)的道德行為與活動(dòng)才具有道德的價(jià)值。而這種內(nèi)在的信念與意識(shí)，說到底，便是主體的自覺。從道德的功能發(fā)揮來看，道德具有社會(huì)調(diào)節(jié)功能和個(gè)人品格修養(yǎng)的提升功能。無(wú)論是社會(huì)的調(diào)節(jié)功能還是個(gè)體的自修功能，關(guān)鍵還在于人，都有賴于道德主體的主動(dòng)省思和踐行，也就是主體反觀自身的明覺狀態(tài)。因此，從產(chǎn)生、發(fā)展及應(yīng)用來看，道德均內(nèi)含著自覺的特性。

（二）道德的發(fā)展歷程貫穿著人的道德自覺

道德是對(duì)一定社會(huì)中人的行為進(jìn)行規(guī)約的觀念體系，對(duì)道德的理解、掌握以及運(yùn)用都是圍繞人而展開的。道德的發(fā)展具有社會(huì)性，“所有以往的道德論，歸根到底都是社會(huì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”[3]，歷史的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步都會(huì)促進(jìn)道德觀念以及價(jià)值的持續(xù)更新，隨之變化的還有道德所規(guī)定的行為體系。道德的生命力及其效用能否持續(xù)發(fā)揮作用，依賴一定社會(huì)中人們對(duì)其如何進(jìn)行思考、甄別與選擇，這便是主體逐漸走向道德自覺的過程。當(dāng)前社會(huì)道德的部分代表著人類過往發(fā)展歷史的傳統(tǒng)以及行為準(zhǔn)則。然而，社會(huì)的發(fā)展永遠(yuǎn)面向未來，它所要求的道德必須是能代表社會(huì)發(fā)展的理想追求、人性充分而自由發(fā)展的愿望。另外，道德的發(fā)展也具有復(fù)雜性?，F(xiàn)代社會(huì)由于科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人與人之間交往愈加頻繁化、多樣化、復(fù)雜化。道德的復(fù)雜演變歷程要求其必須經(jīng)歷人們自覺的認(rèn)識(shí)、認(rèn)同以及內(nèi)化才能發(fā)揮作用，人的自覺意識(shí)活動(dòng)貫穿于道德活動(dòng)及其發(fā)展的始終。道德的發(fā)展以及演化歷程是人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)深化和自覺把握的過程。

（三）個(gè)體道德提升的根本在于道德自覺

道德之知是價(jià)值之知，其行為目的是以主體自覺的善惡價(jià)值判斷為基礎(chǔ)，缺乏主體的自覺價(jià)值判斷就不是道德行為。[4]馬克思認(rèn)為自覺是人區(qū)別于動(dòng)物的特性，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房之前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。道德自覺是人以自身道德為對(duì)象的反觀自明狀態(tài)，表示人對(duì)自身的道德活動(dòng)有意識(shí)、有計(jì)劃、有期望。形成對(duì)道德的理性自覺，能充分發(fā)揮主體道德發(fā)展的自主性、積極性，使道德發(fā)展真正成為個(gè)體的自主需要和意志追求。當(dāng)紛繁的外部環(huán)境對(duì)青少年的道德選擇產(chǎn)生干擾時(shí)，道德自覺能使他們具備一定的道德辨析能力，并在道德情感、意志等的共同作用下自主調(diào)整，不斷趨向道德思想及行為的完善。在發(fā)展過程中，個(gè)體不斷深化對(duì)道德的理性認(rèn)識(shí)，促進(jìn)自我道德的覺醒，從而逐漸形成應(yīng)對(duì)外在環(huán)境變化發(fā)展的道德自主能力，認(rèn)識(shí)道德發(fā)展的必然、把握道德情境的特征而主動(dòng)進(jìn)行道德的發(fā)展與創(chuàng)造活動(dòng)。如此，當(dāng)面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)形勢(shì)時(shí)，青少年才能依然保持自覺向上的高尚品質(zhì)，選擇過一種道德、向善的生活。

三、道德自覺的培育

道德自覺是主體立足于完善自身道德水平、提升道德境界的自我建構(gòu)活動(dòng)，它從根本上決定著青少年的道德發(fā)展水平，也是學(xué)校德育的關(guān)鍵所在。青少年道德教育的整個(gè)過程，與他們形成道德自覺的認(rèn)知、認(rèn)同、內(nèi)化、轉(zhuǎn)化、踐行等過程環(huán)環(huán)相扣，相互聯(lián)系、相互影響。道德教育應(yīng)擯棄“不道德”“非道德”的傳統(tǒng)式教育，將對(duì)道德自覺的培育融入教育的全方位、全過程之中。

（一）以課堂教學(xué)為主陣地

蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“知識(shí)即美德”，心理學(xué)也認(rèn)為人對(duì)道德的認(rèn)知、判斷決定一個(gè)人的道德水平，道德知識(shí)對(duì)于道德自覺的培育非常重要。當(dāng)基本知識(shí)清楚于胸之后，真理就清晰顯現(xiàn)出來，而成為維系群眾精神信仰和安身立命的紐帶和本源。[5]故培育青少年的道德自覺，必須充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主陣地作用，建立并完善課程體系與教材體系，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生的頭腦，從而使青少年具備發(fā)展道德自覺的堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。其一，應(yīng)以思想品德課為指導(dǎo)進(jìn)行系統(tǒng)性培養(yǎng)，制定符合中小學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)計(jì)劃，劃分不同的教學(xué)主題，分階段、分步驟地促進(jìn)他們認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)以及認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系，引導(dǎo)學(xué)生逐步內(nèi)化正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。其二，將思想品德課同其他課程教學(xué)有機(jī)結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)道德的價(jià)值及其在現(xiàn)實(shí)生活中的具體體現(xiàn)，使他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不關(guān)注道德、認(rèn)識(shí)道德并反省自身的道德，以形成自主、自覺的道德素質(zhì)。其三，還可圍繞立德樹人這一根本任務(wù)，創(chuàng)新教育教學(xué)方法。例如，結(jié)合社會(huì)實(shí)際開展一系列的傳承、弘揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值體系的知識(shí)競(jìng)賽、演講比賽以及征文活動(dòng)，鼓勵(lì)青少年學(xué)生表達(dá)自己的想法與觀點(diǎn)，在青春激揚(yáng)中認(rèn)識(shí)自我、展現(xiàn)自我，理解自身成長(zhǎng)與國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。

（二）以課外實(shí)踐為策源地

“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[6]，道德具有實(shí)踐品性，個(gè)體的道德品質(zhì)是在實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成、提升的。就學(xué)校教育而言，課外實(shí)踐這一關(guān)鍵育人環(huán)節(jié)能激發(fā)學(xué)生在親身的參與、經(jīng)歷中升華對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等道德價(jià)值的感受體驗(yàn)和認(rèn)知理解，是引導(dǎo)、催化他們將道德認(rèn)知、情感轉(zhuǎn)化為道德行為的重要環(huán)節(jié)，也是培育其道德自覺的策源地。道德學(xué)習(xí)若能與學(xué)生的社會(huì)學(xué)習(xí)相結(jié)合，道德教育就不僅找到了堅(jiān)實(shí)的生長(zhǎng)基礎(chǔ)，而且還獲得了促進(jìn)學(xué)生道德成長(zhǎng)的新途徑。[7]相較于道德理論課而言，課外實(shí)踐具有更強(qiáng)的情境性和靈活性，對(duì)學(xué)生道德發(fā)展的啟發(fā)作用更為直接，能切實(shí)解決青少年的道德困惑，激發(fā)他們的積極主動(dòng)性，提升道德自覺水平，實(shí)現(xiàn)道德的自主發(fā)展。課外實(shí)踐活動(dòng)的形式多種，既可以圍繞思想品德課的主題組織活動(dòng)，如以愛國(guó)主義為主題組織文藝匯演、祭奠革命先烈、尋訪革命老前輩等活動(dòng)；也可以依托各種紀(jì)念日或慶祝日等組織活動(dòng)，如學(xué)雷鋒活動(dòng)、與建黨、建軍、建國(guó)節(jié)日相關(guān)活動(dòng)等；還可以依托青少年中的群團(tuán)組織，如少先隊(duì)、共青團(tuán)等發(fā)揮先鋒模范作用，組織開展社區(qū)服務(wù)、環(huán)境保護(hù)等活動(dòng)。通過這些活動(dòng)，引導(dǎo)青少年積極參與其中，讓他們用眼睛去看、用行動(dòng)去體驗(yàn)、用心靈去感受、用思維去判斷，從而深化對(duì)道德的體會(huì)與覺解，逐步生發(fā)道德自覺的萌芽。

（三）以學(xué)校環(huán)境為孵化器

馬克思指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！睂W(xué)校環(huán)境是學(xué)生道德發(fā)展所直接面對(duì)的情境，對(duì)學(xué)生的道德認(rèn)知、精神意志以及行為習(xí)慣等具有潛移默化的深刻影響。梅貽琦先生提出著名的師生“從游論”——“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效自不求而至，不為而成?！逼鋵?shí)也道出了學(xué)校整體教育生態(tài)的本質(zhì)。良好的校園環(huán)境是一部立體多彩、富有吸引力的教科書，具有奇特的感染力、約束力，有利于陶冶學(xué)生的情操，凈化學(xué)生的心靈，產(chǎn)生“蓬生麻中，不扶自直”的教育效果，從而陶染學(xué)生形成對(duì)自我道德的正確認(rèn)知、覺醒，自主進(jìn)行道德選擇、實(shí)踐。因此，學(xué)校要積極進(jìn)行環(huán)境建設(shè)，一要加強(qiáng)學(xué)校環(huán)境的硬件建設(shè)，如學(xué)校布局、建筑風(fēng)格以及教育教學(xué)的設(shè)施設(shè)備，這是整個(gè)校園環(huán)境的載體和物化表現(xiàn)；二要加強(qiáng)規(guī)章制度建設(shè)，這是校園環(huán)境進(jìn)一步發(fā)展的前提和保障；三要加強(qiáng)校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，這是校園環(huán)境的核心。當(dāng)然，校園環(huán)境建設(shè)并不意味著學(xué)校是封閉式的真空環(huán)境，而是要為學(xué)生的道德成長(zhǎng)、發(fā)展提供健康向上的包容性環(huán)境。

青少年正處在人生發(fā)展最美妙的階段，就像一塊塊璞玉，他們的思想道德品質(zhì)還未定型，還有很大的成長(zhǎng)空間，這恰恰為學(xué)校德育提供了發(fā)揮的空間。學(xué)校道德教育必須立足于道德的本質(zhì)，著眼于培育青少年的道德自覺，使他們成長(zhǎng)為積極、自主、自立的道德主體。

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責(zé)任編輯︱李 敏