淺析現(xiàn)當(dāng)代中國教會書刊出版歷史

周曉薇

淺析現(xiàn)當(dāng)代中國教會書刊出版歷史

周曉薇

隨著新中國的成立以及改革開放的進(jìn)程，人們的思想逐漸解放，國內(nèi)文化及出版界對教會的認(rèn)識和態(tài)度逐漸發(fā)生了變化與更新，相關(guān)研究和出版也逐漸興盛。對新中國成立后和改革開放至今國內(nèi)教會書刊出版方面具有代表性的作品進(jìn)行介紹，并分析每一時期三自愛國運(yùn)動與非官方出版的書刊的文化特征與精神屬性，亦探討進(jìn)入數(shù)字出版時期后我國教會出版方面取得的成績與所需要面對的挑戰(zhàn)。

教會書刊；出版；三自愛國運(yùn)動；數(shù)字出版

[作 者]周曉薇，南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部。

近年來，國內(nèi)外學(xué)者對教會書刊出版事業(yè)進(jìn)行了諸多的研究和探討，但對新中國成立后，特別是改革開放后至今的基督教屬靈書刊的出版狀況卻鮮有人問津，幾乎沒有較為正規(guī)和詳盡的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)呈現(xiàn)。因此，筆者將對20世紀(jì)50年代后中國教會書刊的出版歷史進(jìn)行簡要的回顧與論述，特別針對三自愛國運(yùn)動和當(dāng)時歷史背景下社會文化對我國教會出版的影響進(jìn)行分析，著重介紹一些具有代表性的基督教書刊；并探討進(jìn)入21世紀(jì)后，近十多年來我國教會出版事業(yè)所取得的發(fā)展和存在的問題，以期為今后相關(guān)出版發(fā)行和相關(guān)研究提供一定的參考。

一、對中國教會書刊出版發(fā)行的起步發(fā)展時期

（一）三自愛國運(yùn)動對中國教會書刊出版發(fā)行起步發(fā)展時期的影響

1950年7月28日，在吳耀宗的倡導(dǎo)下，我國基督教界的40名知名人士聯(lián)合發(fā)表了《中國基督教在新中國建設(shè)中努力的途徑》一文（后稱三自宣言），提出中國教會要脫離近百年來“洋教”的形象和海外基督教團(tuán)體的控制，即中國教會將不再從屬于任何國外的基督教組織和羅馬教廷，真正開始實(shí)現(xiàn)“自治”“自傳”“自養(yǎng)”——于是，轟轟烈烈的三自愛國運(yùn)動正式拉開了序幕[1-2]。

在三自愛國運(yùn)動初期，吳耀宗就提出了關(guān)于基督教屬靈出版的一些設(shè)想和建議，在其1951年發(fā)表的《基督教革新運(yùn)動的新階段》一文中就曾指出：“中國基督教是從西方傳來的，中國的宣教人才大半是受過西方神學(xué)訓(xùn)練的，中國基督教的讀物，大半是西方著述的譯本，中國的信徒必須脫離西方神學(xué)，創(chuàng)造中國教會自己的神學(xué)系統(tǒng)；這樣中國才能把耶穌的真精神，表現(xiàn)在新中國的環(huán)境里?！盵2]

（二）社會文化對中國教會書刊出版發(fā)行起步發(fā)展時期的影響

新中國成立初期，唯物主義在中國社會全面并深入宣傳。在此背景環(huán)境下，中國基督教團(tuán)體和教會人士紛紛開始進(jìn)行思想改造，加強(qiáng)認(rèn)識與學(xué)習(xí)時政功課與相關(guān)文件精神，正常的宗教活動與學(xué)術(shù)出版研究均受到影響[2]。

“文化侵略論”一直是新中國剛成立后學(xué)術(shù)界對基督教的總體態(tài)度和基調(diào)，其中影響至深的主要是將基督教定義為：帝國主義麻醉中國人民的一種精神鴉片，無論是傳教、辦醫(yī)院、建學(xué)校、辦報(bào)紙和刊物等，都是其文化侵略的方法和措施[3]。雖然現(xiàn)在看來這種評價(jià)在當(dāng)時有其一定的歷史合理性，但也影響了此階段相關(guān)的研究和學(xué)術(shù)出版。

而香港和臺灣地區(qū)則分別出版了有關(guān)于中國基督教的通史性著作是1965年香港周仁孚所著的《基督教與中國》和1968年臺灣基督教學(xué)者楊富森的《中國基督教史》[4]。

二、中國教會書刊出版發(fā)行的過渡發(fā)展時期

（一）三自愛國運(yùn)動對中國教會書刊出版發(fā)行過渡發(fā)展時期的影響

1979—1998年是三自愛國運(yùn)動的第二個階段，該時期的主要任務(wù)是堅(jiān)持并深化“三自”原則，從“自辦教會”逐步向“辦好教會”轉(zhuǎn)變，由實(shí)現(xiàn)“自治”“自養(yǎng)”“自傳”過渡為以“治好”“養(yǎng)好”“傳好”為主要方針政策[5]，而對文字出版工作的重視和復(fù)興亦由此開始。

作為我國基督教出版的主要書籍——《圣經(jīng)》，自1980年便開始印刷發(fā)行；新編贊美詩也是發(fā)行量比較大的書籍，自1983年至今出版累計(jì)已達(dá)915萬冊[5]。除了兩大傳統(tǒng)基督教出版物外，還出版了種類繁多的教會書刊，其中新書有35種，印數(shù)達(dá)到了187萬冊；1992—1996年間，各地教會共出版新書有130多種，發(fā)行總量達(dá)到1000多萬冊[5]。

1982年和1989年，中國基督教三自愛國委員會先后編印了《回憶吳耀宗先生》和《吳耀宗先生逝世十周年紀(jì)念文集》，后來又在1995年編印了《吳耀宗生平與思想探討》，但鑒于編者地位的特殊性，其學(xué)術(shù)性的意義和價(jià)值不高[4]。除了吳耀宗外，中國基督教協(xié)會還出版了德國學(xué)者所著的《趙紫宸的神學(xué)思想》（1999年）。

值得一提的是，創(chuàng)刊于1945年的《天風(fēng)》雜志，自1980年復(fù)刊以來，便成為基督教三自愛國運(yùn)動委員會和中國基督教協(xié)會（簡稱兩會）主辦的專業(yè)性宗教學(xué)術(shù)期刊。該刊充分體現(xiàn)了三自原則，是中國基督教兩會宣傳基督教文化、探討學(xué)術(shù)問題、引導(dǎo)三自教會及其信徒屬靈生命的重要紙質(zhì)媒介，并為海內(nèi)外華人提供了很多當(dāng)代中國基督教發(fā)展的相關(guān)信息。

（二）社會文化對中國教會書刊出版發(fā)行過渡發(fā)展時期的影響

1. 20世紀(jì)80年代初期的中國教會書刊出版。在20世紀(jì)80年代初期，由于歷史文化遺留問題和政治環(huán)境影響等因素，導(dǎo)致引領(lǐng)當(dāng)時基督教出版界的總體意識形態(tài)為：捍衛(wèi)無神論，批判基督教的迷信虛偽。1982年由商務(wù)印書館出版發(fā)行的日本作家幸德秋水所著《基督何許人也——基督抹煞論》就是其中典型的一例[6]。此外，還有霍爾巴赫的《袖珍神學(xué)》、費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》、羅素的《宗教與科學(xué)》和《我為什么不是基督徒》等都是當(dāng)時同類型的出版物[6]。

而對中國基督教史的出版則呈現(xiàn)出從單純研究反洋教運(yùn)動，發(fā)展為探索其歷史的各個方面，并能作出較為客觀公正的評價(jià)的巨大轉(zhuǎn)變。當(dāng)時學(xué)界所聚焦和關(guān)注的熱點(diǎn)是義和團(tuán)運(yùn)動及其教案的研究，其中具有代表性的著作是1981年顧長聲的《傳教士與近代中國》。該書作為新中國成立后在大陸地區(qū)的首部基督教在華傳教史專著，不但詳細(xì)論述了1540—1949年間由傳教士參與的政治、軍事、外交、文化教育活動和醫(yī)療慈善事業(yè)，更有所側(cè)重的分析了幾大教案[1]。

2. 20世紀(jì)80年代中后期的中國教會書刊出版。進(jìn)入20世紀(jì)80年代中期，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對國外文化的逐步開放與接受，出版物市場特別是我國基督教書刊出版的變革發(fā)展，表明了社會和文藝出版界對基督教作為西方文明重要源頭的認(rèn)同，亦肯定了其將對我國現(xiàn)代化建設(shè)所具有的意義和價(jià)值。于是，大批量的西方文學(xué)作品和學(xué)術(shù)著述，開始以“本土化”的面目出現(xiàn)在讀者面前。這種本土化，實(shí)際上是將西方現(xiàn)代觀念與本土經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的產(chǎn)物，是將“文化”取代“政治”，繼而促發(fā)了當(dāng)時所謂的新一輪啟蒙運(yùn)動的文學(xué)出版革命。在這場運(yùn)動中，“走向未來”編委起到了非常關(guān)鍵的推動作用，其在1986年發(fā)行出版的“走向未來叢書”以及同屬四川人民出版社的“宗教與世界叢書”，其中更包含了《宗教與西方文化的興起》《基督教思想》《論神圣》《科學(xué)與宗教》等多部頗具影響力的基督教學(xué)術(shù)著作[6]。

但是，當(dāng)時中國社會及出版界對于基督教的認(rèn)識尚處于萌芽階段，因?qū)ο冗M(jìn)科學(xué)文化的急需和渴求，基督教出版也都偏向于對社會功用與實(shí)用性的開發(fā)以及普世人文價(jià)值的研究，而有關(guān)各宗教的比較和基督教與現(xiàn)代科學(xué)也是比較常見的出版物選題。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代末，我國出版的基督教書刊才開始關(guān)注并探討中國社會與基督教文化之間關(guān)系的作品，其中又以劉小楓所著的《拯救與逍遙》（上海人民出版社，1988年）為新啟蒙運(yùn)動的學(xué)術(shù)代表作。正如劉小楓[7]本人在該書的修訂版（華東師范大學(xué)出版社，2007年）序言中所說：“不斷在歐洲小說和哲學(xué)中尋找某種東西，心中掛念的仍然是相當(dāng)含糊的‘中國問題’。”關(guān)于這個所謂的“中國問題”，劉小楓給出了既尖銳又獨(dú)特的視角，并且在內(nèi)容的豐富和思想的深刻性上在當(dāng)時整個中國出版界也算獨(dú)樹一幟。但縱觀全書，哲學(xué)性的形而上學(xué)思想和儒釋道精神的解讀超過了對西方基督教文化的詮釋，且其中對基督教信仰的認(rèn)識仍存在很大的爭議，甚至誤區(qū)。因此，或許該書對于中國古典文化的再解讀具有深遠(yuǎn)意義，但并不能將其作為純粹的基督教出版物。

綜上所述，就整個80年代出版而言，關(guān)于中國基督教史的、有價(jià)值的研究性作品并不多見，究其原因是受當(dāng)時社會環(huán)境的影響，但整體思維方式和觀念的轉(zhuǎn)變則為未來該方向書刊作品的出版提供了有利條件。

3. 20世紀(jì)90年代的中國教會書刊出版。從20世紀(jì)90年代起，對中國基督教的通史性研究亦取得了重大進(jìn)展。不僅能突破以往的局限，參閱和借鑒國內(nèi)外論著，對于史料的論述和評價(jià)也更為翔實(shí)與客觀。例如：1998年由上海人民出版社出版的顧衛(wèi)民所著的《基督教與近代中國社會》便為其中一例佳作。有評論指出[8]：本書的作者幾乎可以說是完全擺脫了長期以來受意識形態(tài)的影響和支配，從固有的學(xué)術(shù)研究局限中掙脫出來……能秉持理性而客觀的原則對史料進(jìn)行敘述與判斷，是具有很高可讀性與參考價(jià)值的基督教通史類書籍。

以區(qū)域性劃分基督教在華發(fā)展史的研究成果與作品亦不斷涌現(xiàn)，是本時期中國基督教史研究的另一大特色[8]。其中又以研究基督教對沿海各省和西南少數(shù)民族的影響居多，發(fā)展出許多關(guān)于我國福建省、上海市、云南傈僳族和石門坎地區(qū)為代表的中國基督教區(qū)域發(fā)展史作品。屬于此類型的代表出版物有陳支年、李少明的《基督教與福建民間社會》（廈門大學(xué)出版社，1992年），張?zhí)沟摹丁罢T”前的石門坎：基督教文化與川滇黔苗族社會》（云南教育出版社，1992年），姚民權(quán)的《上?；浇淌罚?843—1949）》（基督教三自愛國運(yùn)動委員會，1994年）[8]。

此外，進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，關(guān)于中國基督教的研究成果迅速增長，研究領(lǐng)域和對象漸趨多元化與完整化，逐漸發(fā)展為一個獨(dú)立的學(xué)科；對基督教與中國文學(xué)藝術(shù)的研究也由80年代開始建立后經(jīng)過十年間的發(fā)展有了真正深入的發(fā)掘和研究[4]。

而將20世紀(jì)80至90年代底總體劃分為中國基督教書刊出版的過渡發(fā)展時期的主要原因是：（1）當(dāng)時三自愛國運(yùn)動正處于轉(zhuǎn)型階段，“兩會”對相關(guān)基督教書刊出版的方針政策也要作出相應(yīng)的調(diào)整和變化；（2）因著整個中國社會正處于大眾意識形態(tài)和思想文化的轉(zhuǎn)型過渡時期，中國社會和文藝出版界對作為外來事物的，且在中國處于新興狀態(tài)的基督教，還需要一個逐漸接納和認(rèn)識的過程。

三、中國教會書刊出版發(fā)行的蓬勃發(fā)展時期

（一）三自愛國運(yùn)動對中國教會書刊出版發(fā)行蓬勃發(fā)展時期的影響

1998年底濟(jì)南會議的召開，確定了以“加強(qiáng)神學(xué)思想建設(shè)”為標(biāo)志的決議，并宣告了三自愛國運(yùn)動前兩階段的結(jié)束與第三階段的正式開始[9]。自此，我國基督教出版發(fā)行事業(yè)迎來了新的春天。

隨著基督教書刊出版發(fā)行的蓬勃發(fā)展，在2008年10月舉行的中國基督教兩會出版發(fā)行工作會議上，三自愛國運(yùn)動委員會秘書長徐曉鴻牧師就表示：“在中國日益發(fā)展進(jìn)步的大好環(huán)境下，中國基督教的出版發(fā)行事業(yè)既有機(jī)遇，又有挑戰(zhàn)?！惫蚀?，他提出三點(diǎn)建議：一是合法經(jīng)營，自覺抵制非法出版物；二是服務(wù)至上，甘做傳揚(yáng)福音的好使者；三是科學(xué)化管理，即在新興媒體和網(wǎng)絡(luò)的大力發(fā)展與覆蓋之際，基督徒應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變觀念，不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，使用先進(jìn)的科學(xué)管理技術(shù)和手段，讓“發(fā)行人”成為生命之糧智慧的“傳遞人”[10]。

另外，新時期三自教會的新領(lǐng)導(dǎo)人，關(guān)于丁光訓(xùn)的個人文集和紀(jì)念文集的出版發(fā)行也受到重視。

（二）社會文化對中國教會書刊出版發(fā)行蓬勃發(fā)展時期的影響

根據(jù)基督教文字出版所傳播的文化內(nèi)容，大致可以將基督教書刊出版分為宗教類福音類和世俗科學(xué)類兩大部分，前者主要面對下層社會進(jìn)行傳播宣講，后者的讀者群則主要是中上層的知識分子[11]。從歷史的總趨勢來看，兩者一直是雙管齊下、緊密結(jié)合的。

而進(jìn)入21世紀(jì)后的中國社會，物質(zhì)文明的發(fā)展已趨于穩(wěn)定，相應(yīng)的對精神文明的需求則越來越高。對于西方文化，特別是對宗教信仰方面的學(xué)習(xí)熱情也隨著有關(guān)政策的開放而逐漸高漲起來。因此，不同于20世紀(jì)流行的科學(xué)與信仰類選題，我國現(xiàn)階段對基督教書刊出版的首要任務(wù)是宣揚(yáng)福音和輔導(dǎo)信徒成長，當(dāng)下基督教書刊出版的關(guān)注點(diǎn)也更集中于福音慕道與初信造就，靈命進(jìn)深與釋經(jīng)解經(jīng)類作品。

在通史性書籍出版方面，不僅于2004年再版了王治心1940年完成的《中國基督教史綱》（中國古籍出版社），還有姚民權(quán)、羅偉虹合著的《中國基督教簡史》（宗教文化出版社，2000年）等多部歷史巨著。《中國基督教史綱》更被譽(yù)為是中國學(xué)者所撰寫的第一部，也是迄今為止影響力最大的中國基督教通史作品[4]。

相對來說，對于中國基督教史的研究，有了更為寬廣和細(xì)致的研究劃分，在醫(yī)療、文字、婦女、基督教政策等各領(lǐng)域都不乏舉足輕重的作品出版。而對外國傳教士的研究方向也已經(jīng)由宏觀轉(zhuǎn)向個案探討，從單純的負(fù)面批判發(fā)展為客觀評論；在相關(guān)教案的研究的視角及方法上也有了不少突破和進(jìn)展[4]。中國本土家庭教會及相關(guān)人物的作品也逐漸增多，例如倪柝聲、王明道、宋尚節(jié)等傳道人生平的介紹以及他們本人所著的講道集、屬靈作品等也都已成為21世紀(jì)國內(nèi)基督教出版界的暢銷書。

但對于新中國成立后，即有關(guān)1949年后的基督教在我國的發(fā)展與建設(shè)的著作卻一直并不多見，甚至成為現(xiàn)今基督教出版的一項(xiàng)空白。研究中國基督教內(nèi)部的資料則更為罕見，大多數(shù)書刊更多圍繞著基督教與社會、政治、文化等外圍方面展開。

引進(jìn)國外的基督教經(jīng)典著作也成為新世紀(jì)我國基督教出版的一項(xiàng)重要組成部分。此類基督教出版物可以歷史時代大致劃分為：早期教父類、宗教改革類、中世紀(jì)歐洲教會史和清教徒系列等，其中比較有代表性的是宗教文化出版社于2010年出版發(fā)行的“基督教歷代名著集成”叢書，屬于該系列的有《基督教早期文獻(xiàn)選集》《教父及中世紀(jì)證道集》《中世紀(jì)靈修文學(xué)選集》《奧古斯丁選集》及《基督教要義》等書籍，以及三聯(lián)書店的“基督教經(jīng)典譯叢”，屬于此譯叢的有《基督教要義》《回到正統(tǒng)》《教會史》《論基督教信仰》及《圣徒永恒的安息》等作品。

通過對基督教經(jīng)典著作的引進(jìn)和出版，可以幫助讀者更透徹的理解基督信仰，體會其深邃的內(nèi)涵，使信徒的屬靈生命得到豐富和提升。相對于20世紀(jì)80、90年代的同類型作品，現(xiàn)今我國對基督教文化經(jīng)典的引進(jìn)出版，在廣度和深度方面都有了大幅的提高，對作品的文化精神也有了更為細(xì)致和深入的挖掘；出版界對基督信仰本身也有了更為全面和正確的認(rèn)識，在盡可能保留和傳遞作品自身精神的同時，為迎合當(dāng)下中國社會和讀者的閱讀水平，也做了多次多人反復(fù)的審讀校對以及相應(yīng)的修訂、注解。

目前，在國內(nèi)市場上比較熱門的一類基督教出版物是關(guān)于婚戀交往的。如果按照內(nèi)容分類，其品種又可細(xì)分為單身預(yù)備、戀愛交往、婚前輔導(dǎo)、夫妻相處以及家庭建造等。這類書刊中比較受讀者歡迎的作者有袁大同、劉志雄、提姆·凱樂和珀?duì)柗驄D，后者所著的“幫助者”三部曲系列和戴比·瓊斯的《清心等候的女人》都是現(xiàn)今暢銷的基督教婚戀類書籍。而兒童讀物、青少年讀物、青春期教育以及親子教育類書籍也隨之應(yīng)運(yùn)而生，逐漸成為國內(nèi)出版物市場上的廣受大眾青睞的品種。

另外，標(biāo)志著中國基督教書刊出版發(fā)行進(jìn)入蓬勃發(fā)展時期的另一標(biāo)志是名人效應(yīng)以及書刊的品牌效應(yīng)愈發(fā)突顯明，在國內(nèi)比較受讀者歡迎的基督徒作家有C·S路易斯、楊腓力、加爾文、馬丁·路德、巴刻等；國內(nèi)在基督教出版方面處于領(lǐng)先地位的出版社及工作坊有中信出版社、三聯(lián)書店、陶土?xí)?、橡樹出版等?/p>

近年來，互聯(lián)網(wǎng)和計(jì)算機(jī)通訊技術(shù)為代表的信息技術(shù)促發(fā)了數(shù)字出版的誕生和流行，促發(fā)了出版觀念的革新。除了官方色彩的基督教雜志意外，《海外校園》《舉目》《橄欖枝》《杏花》等基督教雜志也以微信、微博等互聯(lián)網(wǎng)工具為依托，搭建了新的數(shù)字出版平臺，拓寬和發(fā)展了更為廣闊的基督教出版空間。

四、結(jié)語

研究近代基督教在中國的傳播，就離不開基督教所從事的文字出版。

隨著基督教在中國的發(fā)展，基督教對中國社會文化、經(jīng)濟(jì)的方面的影響力也逐漸突顯，并體現(xiàn)出積極的作用；其書刊出版將逐步同教育、醫(yī)療并列成為基督教會宣傳教義、參與社會的重要手段。并且，今后中國基督教對區(qū)域史、宗派史、教育史等相關(guān)性的研究也會逐漸開放，并形成新的出版增長點(diǎn)。因此，出版社在引進(jìn)國外基督教經(jīng)典作品的同時，更應(yīng)該不斷追求門類齊全、品種繁多的出版路線，打造自有品牌和特色化的出版精品。

隨著數(shù)字化出版日新月異的發(fā)展，如今的基督教出版也不應(yīng)拘泥于傳統(tǒng)出版框架的局限，需要拓展思路和模式，積極尋求可持續(xù)發(fā)展的、新的利潤增長點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)從單一紙質(zhì)媒體出版向綜合性網(wǎng)絡(luò)資源庫出版的轉(zhuǎn)變和過渡。

[1]謝明.當(dāng)代中國基督教傳播方式研究[D].北京：中國社會科學(xué)院研究生院，2010.

[2]金圣民.當(dāng)代中國基督教研究[D].北京：中國社會科學(xué)院研究生院，2011.

[3]陶亞飛，楊衛(wèi)華.改革開放以來的中國基督教史研究[J].史學(xué)月刊，2010（10）：5-21.

[4]陳建明.激揚(yáng)文字 廣傳福音 近代基督教在華文字事工[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012.

[5]中國宗教編輯部.中國基督教協(xié)會會長韓文藻先生談我國基督教書刊的出版和發(fā)行工作[J].中國宗教，1998（3）：16.

[6]游冠輝.改革開放以來中國基督教文字出版事工之回顧與展望[EB/OL].http：//blog.sina.com.cn/s/blog_3e90c9590100 lxv9.html.

[7]劉小楓.拯救與逍遙[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

[8]陶飛亞，楊衛(wèi)華.改革開放以來的中國基督教史研究[J].史學(xué)月刊，2010（10）：5-21.

[9]中國宗教編輯部.中國基督教三自愛國運(yùn)動50年的成就與啟示[J].中國宗教，2000（5）：26-31.

[10]華炎山.中國基督教兩會2008年出版工作會議在漢召開[EB/OL].http：//www.hbmzw.gov.cn/zwdt/tpxw/24862.htm.

[11]鄒振環(huán).近百年間上?；浇涛淖殖霭婕捌溆绊慬J].復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2001（3）：27-34.