環(huán)境美學(xué)視角下城市形象文化傳承形式及問題研究

劉維維(中原工學(xué)院 信息商務(wù)學(xué)院，鄭州 450007)

環(huán)境美學(xué)視角下城市形象文化傳承形式及問題研究

劉維維
(中原工學(xué)院 信息商務(wù)學(xué)院，鄭州 450007)

城市形象文化是城市在發(fā)展過程中形成的自然環(huán)境，人文景觀，市民精神風(fēng)貌、行為方式等內(nèi)容。城市形象文化源遠(yuǎn)流長，其蘊(yùn)含于遺址遺跡、古建筑、民間藝術(shù)、市民文化活動之中。從環(huán)境美學(xué)視角審視城市形象文化傳承過程中存在的遺跡遺址原生態(tài)樣貌屢遭破壞，民間文藝審美價值挖掘不充分，市民環(huán)境審美能力不強(qiáng)、環(huán)保知識匱乏等問題，并針對問題提出應(yīng)對策略，有利于城市形象文化繁榮發(fā)展。

環(huán)境美學(xué)；傳承形式；傳承問題

城市形象文化是城市文化的組成部分，它主要指的是體現(xiàn)城市風(fēng)貌，展現(xiàn)城市文明，直接影響城市發(fā)展的城市自然環(huán)境，城市人文景觀，城市市民精神風(fēng)貌、行為方式等內(nèi)容。城市形象文化歷史悠久、多彩鮮活，是當(dāng)代城市文化建設(shè)的寶貴的資源。以環(huán)境美學(xué)的視角審視城市形象文化傳承的形式，探究城市形象文化傳承中存在的問題并找出應(yīng)對策略，有利于豐富城市形象文化內(nèi)涵，拓寬城市形象文化傳承思路，深化當(dāng)代城市文化建設(shè)的意義。[1]

1 傳承形式

環(huán)境美學(xué)是以生態(tài)主義和人文主義為支撐，將人類生存環(huán)境納入美學(xué)研究領(lǐng)域的，兼具理論性與實(shí)踐性的美學(xué)形態(tài)。遺址遺跡、古建筑、民間文藝、市民文化活動是環(huán)境美學(xué)視角下的城市形象文化傳承的有效形式。遺址遺跡、古建筑、民間文化藝術(shù)、文化活動在文化傳承過程中秉承著功用與審美、生態(tài)與文明相結(jié)合的環(huán)境美學(xué)理念。

1.1 通過遺址遺跡、古建筑的原生態(tài)傳承

遺址遺跡、古建筑是歷史上留存下來的寶貴的文化財富，其記載著城市的歷史，見證著城市的變遷，影響著城市的未來，是城市現(xiàn)代化進(jìn)程中重要的歷史文化載體。我國有眾多的歷史文物古跡及古建筑的遺存。如鄭州的軒轅黃帝故里、裴李崗文化遺址；洛陽的白馬寺、西周王城遺址；開封的包公祠，北宋汴梁城遺址；安陽的“殷墟”等等，不勝枚舉。遺址遺跡記載著城市的歷史功能、文化地位，成為塑造現(xiàn)代城市形象的寶貴歷史文化資源。遺址遺跡、古建筑是我國城市形象文化傳承的原生態(tài)形式。城市在保存歷史文物古跡的過程中做到了原生態(tài)的傳承，即在盡量不改變歷史文物古跡的原貌、不破壞遺址遺跡的原生態(tài)價值的前提下的傳承。素有“天下第一塔”美譽(yù)的鐵塔矗立于河南省開封市，鐵搭建筑材質(zhì)的選擇，結(jié)構(gòu)、意象的設(shè)計依然保有北宋年間建筑的風(fēng)韻氣質(zhì)。20世紀(jì)30年代，鐵塔在硝煙戰(zhàn)火中遭到一定程度的破損，1956年開封市政府成立了鐵塔修復(fù)委員會，在技術(shù)人員、考古工作人員、相關(guān)專家學(xué)者的研究下，本著“修舊如舊”的修復(fù)原則，制定修復(fù)方案，使得鐵塔完好的矗立于開封，以嶄新的姿態(tài)傳遞著歷史古韻，見證著這座城市的現(xiàn)代化變遷。

1.2 民間文藝的保護(hù)傳承

民間文藝是以人民大眾為創(chuàng)作主體，集原生性、地域性、傳承性、娛樂性等特征于一體的文化形態(tài)。民間文藝地域特點(diǎn)鮮明、文化底蘊(yùn)深厚，是反映地域文化特色，彰顯城市形象的重要文化形式。[2]我國民間文藝種類繁多，涉及藝術(shù)、曲藝、體育等多領(lǐng)域。河南民間的麥桿畫、葉脈畫、高粱畫制作原料素樸，制作工藝精良，布局設(shè)計考究，開封汴繡題材豐富，意象精美，極具藝術(shù)價值與審美價值。朱仙鎮(zhèn)的木版年畫躋身中國四大年畫之列，河南的豫劇、武術(shù)更是享譽(yù)中外。

社會各界，尤其是各級政府高度重視民間文化藝術(shù)資源的保護(hù)與傳承，展開了民間文化藝術(shù)的搶救與保護(hù)工作，注重民間文化藝術(shù)的開發(fā)與利用，通過構(gòu)建民俗博物館，保護(hù)文化傳承人，鼓勵民俗文化教育進(jìn)課堂，提供政策、資金等方面的保障，搭建民間文化對外交流的公共服務(wù)平臺等舉措，使得民間文藝得以傳承，并展露于城市生活之中。民間文藝的自由、質(zhì)樸、向上的文化精神得以延續(xù)，并凝聚為城市精神。

1.3 市民文化活動的開發(fā)傳承

市民文化活動是市井生活的狂歡化展示，是市民精神風(fēng)貌和文化品格的生動載體。市民以全身心參與的方式參加城市文化活動，體現(xiàn)了審美主體對環(huán)境“樂居”性的追求。市民文化活動的開展依托于休閑廣場、商業(yè)街區(qū)等城市公共空間，開發(fā)城市公共空間的文化活動內(nèi)容，創(chuàng)新城市公共空間文化活動形式，是城市形象文化傳承的最有效形式，有利于凸顯城市市民精神風(fēng)貌、增強(qiáng)市民的集體榮譽(yù)感、家園感和歸屬感。

廣場是展示城市人文環(huán)境之美的窗口，是城市公共空間之一。城市的休閑廣場數(shù)量較多，占地面積較大，與市民的居住空間較近，交通便利、環(huán)境優(yōu)美、健身設(shè)備齊全。廣場面向所有市民開放，既不需支付門票，也不用小心人多擁擠，孩子在此嬉戲玩耍，老人在此徜徉散步，年輕人在此促膝談天……城市廣場儼然成了都市人天然的氧吧，釋放生活、工作壓力的娛樂場。此外，有些廣場上的建筑、雕像展示著廣場的歷史文化底蘊(yùn)，石柱、廊架、椅子彰顯著廣場的人文關(guān)懷，市民們可以在此駐足、休息、觀看、讀書、交流。

以河南省鄭州市的“二七”廣場為例，該廣場坐落于鄭州市中心位置，鄭州市的標(biāo)志性建筑“二七”紀(jì)念塔矗立于廣場中央，是為紀(jì)念1923年2月7日京漢鐵路工人罷工而建成的。廣場兩側(cè)安置椅子供游人駐足休息，廣場周邊商鋪林立，繁華異常，這里成為了鄭州市民購物休閑，旅游觀光的聚集地。鄭州作為歷史悠久的文化名城，是中華民族最早的聚居地之一和中國古代文明的搖籃。目前鄭州針對歷史文化資源的開發(fā)給人們的日常生活注入了文明傳承的因素。從2006年開始，鄭州市每年3月舉辦“黃帝故里拜祖大典”活動，世界各地的華人來到黃帝故里參加尋根拜祖祭祀，該活動既開發(fā)了河南省名人歷史文化資源，同時又弘揚(yáng)了民族文化，增強(qiáng)了炎黃子孫的民族向心力和凝聚力。

2 存在的問題及應(yīng)對策略

遺址遺跡、古建筑、民間文藝、市民文化活動作為城市形象文化環(huán)境美學(xué)視角首選的傳承形式的同時，由于主客觀的原因，在傳承發(fā)展中也存在違背環(huán)境審美理念的問題。

2.1 存在的問題

2.1.1 遺跡遺址原生態(tài)樣貌屢遭破壞

隨著城市布局規(guī)劃理念的改變，在城市現(xiàn)代化建設(shè)中，人們往往忽略了遺址遺跡的歷史文化價值，出現(xiàn)人為的毀壞或改變遺址遺跡、古建筑的原生態(tài)樣貌的行為和現(xiàn)象。為了適應(yīng)所謂現(xiàn)代人的審美理念，為了與所謂的現(xiàn)代都市環(huán)境和氛圍相契合，甚至是被某種商業(yè)利益所驅(qū)使，在既沒有專家意見指導(dǎo)、也沒有修復(fù)文件規(guī)范的情況下，相關(guān)機(jī)構(gòu)組織、甚至個人完全不顧古遺跡遺址的文化載體功能，人為將其修改得面目全非、不倫不類，違背了生態(tài)與文明相結(jié)合的環(huán)境美學(xué)理念。

2.1.2 民間文化審美價值挖掘不充分

我國民間文化種類繁多、文化底蘊(yùn)深厚，但由于傳承人缺失，民間文化傳承保障制度不健全，傳承形式缺乏創(chuàng)新等原因，有些民間文化瀕臨消失，還有一些雖然存續(xù)，但缺少創(chuàng)新機(jī)制，文化價值沒有得到充分挖掘，審美形式單一。[3]有些物質(zhì)性的民間文化在商品經(jīng)濟(jì)浪潮中雖然商業(yè)價值得到開發(fā)，但藝術(shù)審美價值并沒有獲得充分釋放與實(shí)現(xiàn)，民間文化在滿足消費(fèi)者審美感官需求的同時并沒有帶給消費(fèi)者精神層面的審美共鳴。

2.1.3 市民環(huán)境審美能力不高，環(huán)保知識匱乏

市民對于環(huán)境美的理解還僅僅停留在形式美感上，缺乏對環(huán)境美的深層次解讀。碧水藍(lán)天、霞光掩映是美；鱗次櫛比、錯落有致是美……諸多形成共識的環(huán)境形式美、形象美被市民所贊同和認(rèn)可。然而自帶的餐盒、買菜的籃子、一口水井、一架紡車美不美？可能大多數(shù)人無從判斷。市民環(huán)境審美能力有待提高，這與環(huán)保知識的多寡、深淺有著緊密的聯(lián)系。

近年來，隨著媒體對環(huán)境保護(hù)重要性、迫切性的宣傳，對破壞環(huán)境的不文明行為的曝光，市民的環(huán)保意識有了一定程度的提升，但由于環(huán)保教育沒有得到足夠的重視、環(huán)境知識普及途徑不暢，導(dǎo)致市民環(huán)保知識匱乏，環(huán)保環(huán)境審美能力不高，環(huán)保行為能力不強(qiáng)，環(huán)保行動缺乏持續(xù)性。

2.2 文化傳承策略

2.2.1 建立遺跡遺址保護(hù)的社會監(jiān)督機(jī)制

除了法律制度的規(guī)范與約束外，對遺跡遺址的保護(hù)應(yīng)建立有效的社會監(jiān)督機(jī)制。充分調(diào)動政府、企事業(yè)單位、街道社區(qū)、個人的監(jiān)督意識與責(zé)任意識，使社會各界明確監(jiān)督任務(wù)與職責(zé)，制定切實(shí)有效的監(jiān)督措施，并將監(jiān)督工作與集體或個人的利益掛鉤。此外，新聞媒體應(yīng)加強(qiáng)對相關(guān)方面工作的宣傳報道，創(chuàng)新宣傳報道形式，營造古文物、古建筑監(jiān)督保護(hù)工作全民參與的輿論氛圍。

2.2.2 挖掘民間文化的審美價值，創(chuàng)新民間文化的傳承形式

依托民間文化特色，轉(zhuǎn)變民間文化發(fā)展思路，挖掘民間文化的審美價值，借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，拓寬民間文化傳播形式，是民間文化持續(xù)、健康發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

大力發(fā)展民間文化產(chǎn)業(yè)，開發(fā)民間文化產(chǎn)品市場，深入挖掘物質(zhì)性民間文化的藝術(shù)特色及文化審美內(nèi)涵。將當(dāng)代生活素材與國外文藝素材融入民間文化的創(chuàng)作中去，使民間文化內(nèi)容具有時代氣息與國際視域，民間文化傳承人通過將民俗文化與大眾文化、異域。民族文化的嫁接，使民間文化在吐故納新中獲得長久的生命力。

借助新媒技術(shù)，創(chuàng)新民間文化的交流載體，探索民間文化的影像化傳播的新形式。諸如民間文化網(wǎng)站創(chuàng)建，民間文化微信公眾號的建立、民間文化的微博、微電影傳播等。

2.2.3 通過教育呼喚市民的環(huán)保意識，增加市民的環(huán)保知識

環(huán)境保護(hù)意識影響人們的環(huán)境態(tài)度，制約著個體的環(huán)境行為。環(huán)保意識將成為衡量社會文明程度的標(biāo)識，因此，提升環(huán)保意識乃重中之重。而教育是提升市民環(huán)保意識、增加環(huán)保知識的最重要的途徑。學(xué)校教育以其系統(tǒng)性、專業(yè)性在環(huán)保知識的普及上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，因此，依托學(xué)校教學(xué)資源、教育優(yōu)勢，將環(huán)保教育貫穿于義務(wù)教育與高等教育之中是可行的、必要的。九年義務(wù)教育階段應(yīng)側(cè)重于環(huán)保知識的普及性教育，高等教育階段，應(yīng)注重環(huán)保知識的應(yīng)用性教育。

《全國環(huán)境宣傳教育行動綱要(2011—2015年)》提出“推進(jìn)高等學(xué)校開展環(huán)境教育，將環(huán)境教育作為高校學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容納入教學(xué)計劃，組織開展‘綠色大學(xué)’創(chuàng)建活動。”因此，培養(yǎng)大學(xué)生的環(huán)境意識既是社會發(fā)展的客觀需要，高等教育的神圣責(zé)任，又是提高全民素質(zhì)的必然要求。[4]在高等教育階段開設(shè)“環(huán)境保護(hù)”類課程，通過靈活多樣的教學(xué)形式和生動形象的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生端正環(huán)保態(tài)度，展開環(huán)保行動。通過自然環(huán)境保護(hù)知識專題講座，社會環(huán)境保護(hù)案例分析，個人環(huán)境保護(hù)成果展示等環(huán)節(jié)的設(shè)置創(chuàng)新高校課程體系。通過學(xué)校第二課堂活動，使學(xué)生積極投入到環(huán)境保護(hù)工作中去，創(chuàng)新環(huán)境保護(hù)行為。這些都將成為高等教育階段環(huán)保教育工作切實(shí)可行的切入點(diǎn)和突破口。[5]

3 結(jié)語

城市形象文化是城市文化的組成部分，城市形象文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，借助城市形象文化傳承載體，通過多樣化的傳承形式，城市形象文化在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。從環(huán)境美學(xué)的視角發(fā)現(xiàn)城市形象文化傳承中存在的問題并尋找應(yīng)對策略，將有利于城市形象文化的繁榮發(fā)展，進(jìn)而能夠?yàn)槌鞘形幕ㄔO(shè)添磚加瓦，為城市的現(xiàn)代化建設(shè)推波助瀾。

[1]劉思捷.生態(tài)文明·生活主題·審美主導(dǎo):陳望衡教授環(huán)境美學(xué)的新拓展[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2015,48(2):111-115.

[2] 徐贛麗,黃潔.資源化與遺產(chǎn)化：當(dāng)代民間文化的變遷趨勢[J].民俗研究,2013(5):5-12.

[3] 陳勤建.民間文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)的若干問題[J].江西社會科學(xué),2005(2):110-120.

[4] 吳位凡，楊愛華.培養(yǎng)大學(xué)生環(huán)境意識的思考[J].西南林學(xué)院學(xué)報,2012(12):101-103.

[5] 吳曉煒.大學(xué)生環(huán)境意識透視:基于某高校的觀察[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報,2010(4):52-55.

The Form and Existing Issues of City Image Culture in the Visual Field of Environmental Aes-thetics

LIUWeiwei

(College of Information & Business, Zhongyuan University of Technology, Zhengzhou 450007, China)

The city image culture includes the natural environment, the humanities landscape, the public behavior way and so on.The city image culture has a long history. It remains in the ruins, ancient architecture, folk culture, civil cultural activities.There are problems in the process of cultural inheritance in the perspective of environmental aesthetics, such as destruction of ruins、insufficient exploration of folk literature and art、the lack of public’s environmental protection knowledge. It is conducive to the prosperity and development of the city image culture to deal with the above issues.

city image culture；environmental aesthetics；inheritance form；inheritance problem

10.13542/j.cnki.51-1747/tn.2017.01.014

2016-11-28

河南省社科聯(lián)、河南省經(jīng)團(tuán)聯(lián)調(diào)研課題(SKL-2016-756)

劉維維(1981—),女,講師,碩士,研究方向：文藝學(xué),電子郵箱：1779008647@qq.com。

G05

A

2095-5383(2017)01-0054-03