李冰神話的演變及審美研究

羅業(yè)愷，朱薇薇(成都工業(yè)學(xué)院 .經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院；.校團(tuán)委，成都 611730)

李冰神話的演變及審美研究

羅業(yè)愷a，朱薇薇b
(成都工業(yè)學(xué)院 a.經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院；b.校團(tuán)委，成都 611730)

李冰作為歷史上的治水英雄是真實(shí)存在的，但由于時(shí)間久遠(yuǎn)，在李冰治水的傳說(shuō)流傳過(guò)程中，產(chǎn)生了種種李冰治水的神話。李冰治水神話經(jīng)歷了逐步演變的過(guò)程，反映了古蜀先民的審美意識(shí)。

李冰；神話；演變；審美

李冰治水是四川歷史上的重要事件，但由于歷史久遠(yuǎn)，根據(jù)李冰治水史實(shí)逐步演化出了種種非人神跡的故事，這些故事都屬于李冰神話。最早記錄李冰治水史實(shí)的是《史記》，嚴(yán)格而言，司馬氏并未親見李冰治水的事件，他不是這段歷史的“親歷見證人”，若無(wú)文獻(xiàn)所本，他所記錄的正是流傳在蜀地的關(guān)于李冰治水的傳說(shuō)。而傳說(shuō)是“描述賦有傳奇色彩的人與特定歷史、地方、風(fēng)物、習(xí)俗等相關(guān)的故事”。[1]129但當(dāng)傳說(shuō)進(jìn)入正史后，就被“歷史化”而成為了信史。于是，李冰治水的史實(shí)便沿著兩條線路流變，一是“史實(shí)——傳說(shuō)——信史”的“歷史化”線路，另一條則是“史實(shí)——傳說(shuō)——神話”的“神話化”線路。

1 李冰治水史實(shí)的神話過(guò)程

李冰治水的史實(shí)、傳說(shuō)和神話保留在浩如煙海的古文獻(xiàn)中，本文將擷取其中幾個(gè)有代表性的文獻(xiàn)記錄，以勾勒出李冰治水史實(shí)的神話化過(guò)程。

最早記錄李冰治水史實(shí)的文獻(xiàn)是《史記》，司馬遷曾考察過(guò)李冰治水史跡所在地，《河渠書》記錄司馬氏“西瞻蜀之岷山及離碓”，但他在蜀地停留時(shí)間有限且治史謹(jǐn)嚴(yán)，對(duì)李冰治水的史實(shí)記錄甚為簡(jiǎn)略：“于蜀，蜀守冰鑿離碓，辟?zèng)i水之害，穿二江成都之中?！?/p>

《太平御覽》卷六百八十二引東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》對(duì)李冰治水的史實(shí)記錄便開始展示出神話的趨勢(shì)：“秦昭王遣李冰為蜀郡太守，開城都兩江，辟田萬(wàn)頃。江神每歲須童女二人，不然為水災(zāi)。冰曰：‘以女與神?！蜇?zé)之。良久，有蒼牛斗於岸上，有間，冰還謂官屬曰：‘斗太極，可相助也。若欲知向南腰中正白者，我綬也?！鞑敬躺繁毕蛘?，神遂絕?！睎|漢李冰治水神話里出現(xiàn)了為非作歹的敵對(duì)面的江神形象，而且李冰與江神斗爭(zhēng)的過(guò)程中出現(xiàn)了蒼牛相斗的情節(jié)。而這個(gè)神話中出現(xiàn)的水神和蒼牛兩新審美元素都有著歷史或傳說(shuō)的依據(jù)。

關(guān)于水神，東晉常璩撰《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》中記錄：“秦孝文王以李冰為蜀守。冰能知天文、地理，謂汶山為天彭門；乃至湔氐道。見兩山對(duì)如闕，因號(hào)天彭闕；髣佛若見神。遂從水上立祀三所。祭用三牲，珪璧沈濆?！睔v史上李冰極可能曾祭祀過(guò)江神，江神形象應(yīng)該是當(dāng)時(shí)廣泛存在于民間神話中的，這里的江神形象是正面的。而更多李冰治水神話中的江神形象則是負(fù)面的。如《太平御覽》卷五十九引漢末皇甫謐著《帝王世紀(jì)》：“昔沫水自蒙山至南安而溷崖，水脈漂疾，破害舟船，歴代為患。蜀郡太守李冰發(fā)卒鑿平溷崖，河神赑怒，冰乃操刀入水與水神斗，遂平溷崖，通水路，開處即冰所穿也。”此外，《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》：“時(shí)青衣有沫水，出蒙山下，伏行地中，會(huì)江南安；觸山脅溷崖；水脈漂疾，破害舟船，歷代患之。冰發(fā)卒鑿平溷崖，通正水道。或曰：冰鑿崖時(shí)，水神怒，冰乃操刀入水中，與神斗?！边@些資料中，作為反面形象存在的水神形象，更增強(qiáng)了神話的藝術(shù)性，而李冰戰(zhàn)勝敵人的情節(jié)帶給讀者以更加豐富的審美體驗(yàn)。

關(guān)于蒼牛，《藝文類聚》卷九十五引西漢揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》：“江水為害，蜀守李冰作石犀五枚，二枚在府中，一在市橋下，二在水中厭水精，因曰石犀里也。”《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》和《蜀王本紀(jì)》所記相似：“外作石兕五頭以厭水精。穿石兕渠于南江，命曰犀牛里。后轉(zhuǎn)為耕牛二頭，一在府市市橋門，今所謂石牛門是也。一在淵中”。蒼牛的來(lái)源當(dāng)為李冰治水時(shí)所造用于“厭水精”的石牛，石牛與水精相斗，成為了李冰化“蒼牛”與水神相斗的神話情節(jié)的來(lái)源。

李冰治水神話到了唐代有了更豐富、更曲折、更戲劇化的情節(jié)和沖突?！短綇V記》卷二九一引盧求《成都記》：“李冰為蜀郡守，有蛟歲暴，漂墊相望。冰乃入水戮蛟，已為牛形，江神龍躍，冰不勝，及出，選卒之勇者數(shù)百持強(qiáng)弓大箭。約曰：‘吾前者為牛，今江神必亦為牛矣。我以太白練自束以辨，汝當(dāng)殺其無(wú)記者?！旌鸷舳搿ｍ汈Ю罪L(fēng)大起，天地一色。稍定，有二牛斗于上，公練甚長(zhǎng)白。武士乃齊射其神，遂斃。從此蜀人不復(fù)為水所病。至今大浪沖濤，欲及公之祠，皆彌彌而去?！拼蠛臀迥?，洪水驚潰，冰神為龍，復(fù)與龍斗于灌口，猶以白練為志，水遂漂下，左綿梓潼皆浮川溢峽，傷數(shù)十郡，唯西蜀無(wú)害。”唐代李冰神話中出現(xiàn)了龍的形象，這一新的審美元素的出現(xiàn)和治水的史實(shí)有極大關(guān)系。中國(guó)古代有關(guān)龍的神話，多與災(zāi)變相關(guān)。詹鄞鑫考證說(shuō)：“夏人和他們的祖先仰韶文化古人之所以把龍作為人類感生的圖騰動(dòng)物來(lái)崇拜，可能跟夏人祖先所面臨的黃河流域的洪水災(zāi)難有關(guān)?！盵2]92面對(duì)洪水災(zāi)難時(shí)，人們往往會(huì)將眼前的洪水與神話傳說(shuō)中力量強(qiáng)大且難以馴服的龍形象相聯(lián)系。為了和具有神性的龍相對(duì)抗，李冰治水不再化身為牛，而是化身為同樣具有更加強(qiáng)大力量的龍，這是李冰神話在唐代的新變化。

宋代的李冰治水神話在文獻(xiàn)中記錄不多，有代表性的北宋黃休復(fù)《茅亭客話》：“初李冰自秦時(shí)代張若為蜀守，實(shí)有道之士也。蜀困水難，至于臼灶生蛙，人罹墊溺且久矣。公以道法役使鬼神擒捕水怪，因是雍江泛浪，鑿山離堆辟沫水于南北?！边@個(gè)簡(jiǎn)短的治水神話中將李冰塑造為有道之士，能以道法役使鬼神，這當(dāng)是受和都江堰距離甚近的青城山道教文化的影響而產(chǎn)生的李冰新形象。另一代表是南宋范成大《離堆行·序》中記錄的李冰治水神話：“沿江有兩崖中斷，相傳秦李太守鑿此，以分江水。又傳李鎖孽龍于潭中，今有伏龍觀在潭上?！睆囊郧暗纳裨捴?，只能看見李冰和洪水化身的龍相斗取勝的結(jié)果，而從宋代神話中則看不到李冰化牛、化龍與平伏洪水的過(guò)程，而是得見先民創(chuàng)造的鎖龍治水得勝的手段和結(jié)果的新情節(jié)。

明清的李冰治水神話的情節(jié)多因襲前代，但是對(duì)李冰的結(jié)局有了新的發(fā)展，如明曹學(xué)佺《蜀中廣記》：“《開山記》云：什邡公墓化，上有升仙臺(tái)，為李冰飛升之處?！豆攀裼洝分^：李冰功配夏后，升仙在后城化，藏衣冠于章山冢中矣”。飛升成仙的情節(jié)已經(jīng)接近于仙話，而非神話了。功莫大焉的李冰成仙，當(dāng)然是符合廣大人民愿望的。

從以上李冰神話的發(fā)展脈絡(luò)看來(lái)，李冰神話經(jīng)歷了“史實(shí)——傳說(shuō)——神話”的發(fā)展過(guò)程，而這一發(fā)展過(guò)程以形象越來(lái)越豐富、情節(jié)越來(lái)越復(fù)雜為主要特征，我們能從治水史料中找到神話新形象的原型，而豐富的新形象、復(fù)雜化的情節(jié)和歷代勞動(dòng)人民對(duì)李冰的崇敬及對(duì)李冰神話的審美需要是分不開的。

2 作為原始形象符號(hào)的李冰治水神話

葉朗認(rèn)為神話是審美發(fā)生中的原始形象符號(hào)，其中“蘊(yùn)含了一個(gè)民族的哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣以及整個(gè)價(jià)值體系的起源”，[3]407李冰治水神話蘊(yùn)含了西南地區(qū)先民的原始意識(shí)，并隨著神話的產(chǎn)生、發(fā)展而形成了自己的審美系統(tǒng)。作為審美發(fā)生中的原始形象符號(hào)，李冰治水神話有著和其他原始形象符號(hào)一樣的實(shí)用性和非個(gè)體性的特點(diǎn)。

2.1 實(shí)用性

這種實(shí)用性“不同于象生產(chǎn)工具所具有的那種直接的實(shí)用性，它在很大程度上是一種服從于巫術(shù)目的的特殊實(shí)用性，可以稱為巫術(shù)實(shí)用性。”[3]397在李冰神話中，李冰與江神或是與江神的化身牛、龍相斗的情節(jié)都投射出反抗巫術(shù)的影子。反抗巫術(shù)，“即巫術(shù)中使用的物品及其扮演的驅(qū)邪者，對(duì)巫師欲反對(duì)的對(duì)象具有明顯的反抗性質(zhì)”。[4]61李冰神話的產(chǎn)生較李冰治水的時(shí)代晚，李冰神話應(yīng)當(dāng)是為后世在都江堰舉行以“一定的方式，利用祈求自然力或鬼神以幫助自己實(shí)現(xiàn)某種目的”的祈求巫術(shù)而服務(wù)的。[5]220

2.2 非個(gè)體性

先民“在自己所創(chuàng)造的各種原始形象符號(hào)上，感知到的是一種異己的甚至統(tǒng)治自己的超自然力量，而不是自己的力量和自己的個(gè)性”，[3]398在李冰神話中，可以看出先民對(duì)以洪水為代表的大自然的神秘力量的恐懼和敬畏。在治水英雄李冰的身上，先民也附加上了超自然的力量，并加以膜拜。

神話是先民認(rèn)識(shí)客觀世界的一種方式，反映出先民對(duì)客觀世界的主動(dòng)行為而產(chǎn)生的愿望和行為要求。馬克思指出：“任何神話都是用想象和借助想象來(lái)征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力實(shí)際上被支配，神話也就消失了?！盵6]29馬克思認(rèn)為神話將隨著人類對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的不斷加深而消失，但從李冰神話的演進(jìn)過(guò)程中我們可以看到，李冰治水的神話并沒有因?yàn)槲髂系貐^(qū)先民對(duì)以洪水為代表的大自然的逐步科學(xué)認(rèn)識(shí)而消失，如弗萊指出：“神話作為一種通過(guò)想象力和創(chuàng)造性的思考而產(chǎn)生的形式，不會(huì)隨著社會(huì)或技術(shù)的發(fā)展而改進(jìn)，更不會(huì)因此而消失?！盵7]60袁珂也說(shuō)：“客觀事物的不斷向前發(fā)展是無(wú)止境的，而人們認(rèn)識(shí)事物的能力卻是有局限性的，這就給新的神話的產(chǎn)生提供了有利的條件。當(dāng)人們對(duì)某種現(xiàn)實(shí)懷著不滿、冀圖對(duì)它有所變革卻沒有實(shí)際力量的時(shí)候，通過(guò)幻想的三棱鏡，新的神話就產(chǎn)生了?！盵8]44因此，李冰治水的神話就隨著時(shí)間的流逝不斷發(fā)展出新的情節(jié)，西南先民通過(guò)虛構(gòu)和想象對(duì)李冰神話不斷進(jìn)行著審美改造，使其不斷流傳，在科技發(fā)達(dá)的今天依然表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和永恒的吸引力。

有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)神話是按照“神話——傳說(shuō)——故事”的線路流布和變異，[9]13而從前文李冰治水史實(shí)的神話化過(guò)程中可以看到，基于史實(shí)的李冰治水神話是按照“史實(shí)——傳說(shuō)——神話”的線路進(jìn)行著流布和變異，這明顯和以盤古開天地、女媧造人、夸父追日、精衛(wèi)填海為代表的傳統(tǒng)中國(guó)神話不同，具有自己獨(dú)特的發(fā)展歷程。

此外，李冰治水神話不是傳統(tǒng)意義上的洪水神話。東西方有很多關(guān)于洪水的神話，如《圣經(jīng)》中的洪水神話，少數(shù)民族地區(qū)的洪水神話。這些洪水神話一般都有固定的情節(jié)，如：災(zāi)難的發(fā)生、人類始祖借助大船、大葫蘆等奇異物逃生、人類的再繁衍等。而李冰治水神話雖然有洪水這一重要元素，但沒有洪水神話的固定情節(jié)，這是兩者間的根本區(qū)別。其他區(qū)別還有，洪水神話歌頌的是人類的始祖，李冰神話歌頌的是與自然斗爭(zhēng)的人類英雄；洪水神話的主題是逃亡后的重生，李冰神話的主題是斗爭(zhēng)與勝利。

值得一提的是，和同樣流傳在蜀地的鱉靈治水神話相比較，李冰神話有著更加豐富內(nèi)容和情節(jié)。正如李白所感嘆“蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然”，古蜀歷史渺然不可考，而李冰治水是發(fā)生在人民身邊的事件，更能為巴蜀民眾所知、所感，所以勞動(dòng)人民創(chuàng)造的李冰神話更為生動(dòng)。

3 李冰治水神話中體現(xiàn)的審美意識(shí)

神話體現(xiàn)了在改造客觀自然界的活動(dòng)中，先民希望認(rèn)識(shí)、利用和改造自然界的愿望。先民在神話中再現(xiàn)了客觀自然中和自己生活關(guān)系密切的事物，表達(dá)著人們對(duì)自然界的期盼，是一種審美意識(shí)的體現(xiàn)。在李冰治水神話中，西南先民通過(guò)形象化的表達(dá)把自己體驗(yàn)到的以洪水為代表的客觀自然中的未知力量加以了神化，而在神化自然未知力量的過(guò)程，也神化了作為治水英雄的李冰，在這個(gè)神化對(duì)立雙方的過(guò)程中包含了先民對(duì)客觀自然和偉大英雄的美好期許和強(qiáng)烈愿望。就這個(gè)意義而言，盡管李冰治水神話體現(xiàn)出了先民的審美意識(shí)，但來(lái)自先民生活實(shí)踐的李冰神話卻不僅是作為娛樂性、審美性的藝術(shù)品而產(chǎn)生的，塑造了具有崇高美的李冰形象的神話，已經(jīng)成為了西南先民與自然斗爭(zhēng)的精神支柱和重要武器。

李冰治水神話在幻想和虛構(gòu)中，基于“非個(gè)體性”的特征神化了人的力量，而且神話的創(chuàng)造者們按照自己的審美意識(shí)創(chuàng)建著不斷變化的神話情節(jié)，這種審美意識(shí)就是先民不自覺地將人的力量轉(zhuǎn)移到了神話中所創(chuàng)造的神或神化人的身上。就審美形態(tài)而言，神話中先民將李冰神化的過(guò)程也就是李冰形象崇高化的過(guò)程，也是從對(duì)“龐大的自然對(duì)象”——洪水的“數(shù)的崇高”和“力的崇高”的關(guān)注轉(zhuǎn)化為對(duì)人的力量的關(guān)注的過(guò)程。盡管對(duì)人的力量的關(guān)注還是通過(guò)神化的方式，但這已經(jīng)是西南先民審美意識(shí)的重要轉(zhuǎn)變。縱觀李冰治水神話的演變，李冰神話沒有著重于表現(xiàn)“時(shí)間”“空間”等“數(shù)的崇高”，而以曲折的情節(jié)表現(xiàn)出李冰化牛、化龍后神化的“力的崇高”。唐代神話中“唯西蜀無(wú)害”的結(jié)局，更是表現(xiàn)了李冰神佑西蜀千年的崇高形象，上升到了一種具有責(zé)任感和使命感的“精神的崇高”。此外，和其他反映人與自然斗爭(zhēng)的神話如精衛(wèi)填海、夸父追日的悲劇美不同，基于史實(shí)的李冰治水神話處處洋溢著勇于斗爭(zhēng)的樂觀主義精神，這都是先民審美意識(shí)的表現(xiàn)。

李冰治水神話體現(xiàn)出先民想象力的充分發(fā)揮，將宏偉的治水功績(jī)變化出神奇力量，越來(lái)越詳盡的敘述、越來(lái)越有戲劇沖突的情節(jié)，都展示出扣人心弦、令人驚嘆的藝術(shù)美。神話對(duì)李冰的歌頌，就是對(duì)李冰治水這一偉大的改造自然的人類實(shí)踐的歌頌，也是對(duì)人類勞動(dòng)美、奮斗美的歌頌。而且李冰治水神話中不畏艱險(xiǎn)、拼搏進(jìn)取精神流傳至今，對(duì)后世巴蜀大地有著積極的影響，這是李冰神話美學(xué)價(jià)值的又一體現(xiàn)。

[1]劉城淮.中國(guó)上古神話通論[M].昆明：云南人民出版社，1992.

[2]詹鄞鑫.神靈與祭祀：中國(guó)傳統(tǒng)宗教綜論[M].南京：江蘇古籍出版社，1992.

[3]葉朗.現(xiàn)代美學(xué)體系[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[4]高國(guó)藩.中國(guó)巫術(shù)史[M].上海：三聯(lián)書店，1999.

[5]宋兆麟.巫與巫術(shù)[M].成都：四川民族出版社，1989.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]諾斯洛普·弗萊.偉大的代碼 圣經(jīng)與文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[8]袁珂.中國(guó)神話傳說(shuō)：從盤古到秦始皇[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[9]葉名.中國(guó)神話傳說(shuō)[M].北京：新華出版社，1993.

文后參考文獻(xiàn)表中中國(guó)著者漢語(yǔ)拼音名字可否縮寫？

問：參考文獻(xiàn)表中中國(guó)著者漢語(yǔ)拼音名字可以縮寫嗎？

答：可以。雖然GB/T 7714—2005規(guī)定，“用漢語(yǔ)拼音書寫的中國(guó)著者姓名不得縮寫”，但是著錄實(shí)踐比較混亂：縮寫和不縮寫并存，有的將縮寫名置于姓之前，有的將雙名縮寫為1個(gè)字母，等等。

GB/T 28019—2005《中國(guó)人名漢語(yǔ)拼音字母拼寫規(guī)則》的5.1.4指出：“國(guó)際體育比賽等場(chǎng)合人名可以縮寫。漢語(yǔ)人名的縮寫，姓全寫，首字母大寫或每個(gè)字母大寫，名取每個(gè)漢字拼音的首字母，后加小圓點(diǎn)，聲調(diào)符號(hào)可用省略?！眳⒄者@一條款的規(guī)定，在著錄文后參考文獻(xiàn)表這一特殊場(chǎng)合，為了做到簡(jiǎn)明、統(tǒng)一，也不會(huì)給檢索文獻(xiàn)帶來(lái)多少不便，在著錄中國(guó)著者漢語(yǔ)拼音姓名時(shí)，同歐美著者的姓名著錄一樣，名字可以采用縮寫，且縮寫字母后的小圓點(diǎn)及聲調(diào)符號(hào)均省略。例如：將“Yáng Wèimín”著錄為“Yang W M”或“YANG W M”，但不得著錄為“W M Yang”“YANG W”等。

——摘自http://zhaodal.blog.163.com

The Evolution of Li Bing’s Myth and Aesthetic Research

LUOYekaia，ZHUWeiweib

(a. School of Economics and Management; b. Youth League, Chengdu Technological University, Chengdu 611730, China)

Li Bing was a real hero for taming a river in the history of China, but because of the long time, there were a lot of myths for Li Bing’s taming a river in the process of the legend, The myth of Li Bing’s taming a river has undergone a process of gradual evolution, which reflects the aesthetic consciousness of people in ancient Shu area.

Li Bing; myth；evolution；aesthetics

10.13542/j.cnki.51-1747/tn.2017.01.008

2016-10-24

羅業(yè)愷(1977—)，男，講師，碩士，研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)，電子郵箱：20438132@qq.com。 朱薇薇(1980—)，女，助理研究員，碩士，研究方向：思想政治教育。

I276.5

A

2095-5383(2017)01-0031-04