中國早期創(chuàng)世神話及個(gè)案研究

汪 楠，原 昊

(1.吉林警察學(xué)院，吉林 長春 130024；2.大慶師范學(xué)院，黑龍江 大慶 163712)

中國早期創(chuàng)世神話及個(gè)案研究

汪 楠1，原 昊2

(1.吉林警察學(xué)院，吉林 長春 130024；2.大慶師范學(xué)院，黑龍江 大慶 163712)

創(chuàng)世神話是起源最早的一種原始神話，在神話學(xué)領(lǐng)域占有十分重要的地位。創(chuàng)世神話按內(nèi)容主要可以分為天地開辟神話、人類起源神話、天象誕生神話三大類。20世紀(jì)上半葉對創(chuàng)世神話研究成果頗豐的神話學(xué)家主要是茅盾和謝六逸，茅盾劃定了中國創(chuàng)世神話的內(nèi)容，將中國創(chuàng)世神話研究與西方創(chuàng)世神話研究相結(jié)合，進(jìn)行多方面的比較研究，成為國內(nèi)創(chuàng)世神話研究的奠基者和開拓者。

創(chuàng)世神話；文化意義；茅盾

創(chuàng)世神話即宇宙或世界起源神話，又叫開辟神話，是反映開天辟地、人類起源及人們的祖先創(chuàng)造世界萬物、艱苦創(chuàng)業(yè)的神話。它是起源最早的一種原始神話，在神話學(xué)領(lǐng)域占有十分重要的地位，對揭示一個(gè)民族的宗教情緒和神話思維意義重大。[1]32

一、創(chuàng)世神話的內(nèi)容

如果按照流傳下來的創(chuàng)世神話的內(nèi)容進(jìn)行分類，創(chuàng)世神話主要可以分為天地開辟神話、人類起源神話、天象誕生神話三大類。

(一)天地開辟神話

論述天地形成的神話是創(chuàng)世神話中不可或缺的一部分，世界大多數(shù)民族的創(chuàng)世神話都有對天地形成進(jìn)行描述的神話。王增永在論述天地開辟神話時(shí)指出：“天地開辟神話，又稱開天辟地神話。概念上有狹義和廣義之分。廣義是泛指萬物起源神話，與創(chuàng)世神話含義相近，如盤古開天辟地神話。狹義是專指天地形成的神話，即天地開辟神話?；蚵晕挿阂恍?，加上日月、晝夜等，如燭龍神話?！盵2]273這里的天地開辟神話取的是狹義范圍。

(二)人類起源神話

人類起源神話是創(chuàng)世神話中非常重要的一部分，人類起源神話與開天辟地神話共同構(gòu)成了創(chuàng)世神話的基本內(nèi)容。正如陶陽、鐘秀在論述此問題時(shí)所言：“人類起源神話在創(chuàng)世神話中有著特殊的地位。它不但與天地開辟神話一起，共同構(gòu)成了創(chuàng)世神話的兩大基本主題，而且往往是系列創(chuàng)世神話的中心。”[3]211

人類起源神話反映了原始先民的思維和對自身來源的思考。因此，人類起源神話蘊(yùn)涵著豐富的文化價(jià)值，這也是歷代學(xué)者都非常關(guān)注人類起源神話的原因所在。

神話學(xué)家王增永對人類起源神話的文化價(jià)值有非常深刻的認(rèn)識，他在《神話學(xué)概論》中將人類起源神話分為兩種類型：

一種是獨(dú)立的起源神話，一種是與萬物起源神話相融合，構(gòu)成開天辟地神話的組成部分。前者的代表是女媧造人神話和女媧化人神話。后者的代表是盤古神話。內(nèi)容獨(dú)立的人類起源神話，文化意義更為重要。在人類起源神話中，人類誕生的形式是多種多樣的。有祖神化生式、祖神創(chuàng)造式(多用泥土)、天神創(chuàng)造式、天神生出式，水里生出式、地里生出式，洞穴生出式、卵蛋生出式、竹和木生出式、動(dòng)物演化式等等。每個(gè)民族的誕生形式，都在某一方面反映出那個(gè)民族的文化歷程和文化精神。[2]274

(三)天象誕生神話

天象誕生神話指的是日、月、星、辰及雷、電、風(fēng)、雨等天象誕生的神話。在中國的創(chuàng)世神話中，日月誕生神話占有較大的比重，傳統(tǒng)典籍中的羲和生日、常羲生月、盤古左眼為日右眼為月等神話都是日月起源神話的經(jīng)典。此外，盤古神話中“氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電”的描寫是雷、電、風(fēng)、雨等天象誕生的神話，并且往往與日月星辰的誕生交織在一起。

二、創(chuàng)世神話的文化意義

創(chuàng)世神話一部分保存在歷史典籍中，一部分仍在民間廣泛流傳，這些珍貴的創(chuàng)世神話資料反映了原始先民的思維和對世界的認(rèn)識，并將原始科學(xué)、原始哲學(xué)、原始信仰、原始?xì)v史、原始藝術(shù)和原始思維集于一身。創(chuàng)世神話所反映的內(nèi)容，有助于我們了解原始先民的生活和心理，追尋原始社會(huì)的歷史原貌。

創(chuàng)世神話一直備受學(xué)者關(guān)注，中國神話學(xué)者從20世紀(jì)20年代就開始了對中國創(chuàng)世神話的研究，至今創(chuàng)世神話研究仍是神話學(xué)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)之一。創(chuàng)世神話持久的魅力正源于創(chuàng)世神話所蘊(yùn)涵的重要文化意義。

對于創(chuàng)世神話的文化意義，許多學(xué)者早有深刻認(rèn)識，趙五星在《中國少數(shù)民族文學(xué)》中指出：

從目前搜集到的或正在民間口頭流傳的神話資料中可以看出：大多數(shù)少數(shù)民族(特別是南方的少數(shù)民族)較為完整地保留了以創(chuàng)世紀(jì)為體系的神話。其中大部分神話作品，通過豐富奇特的想象，對民族文化發(fā)展的歷史作了獨(dú)特的記敘，反映了了少數(shù)民族先民對宇宙開辟、人類起源、自然萬物生成、民族起源等的認(rèn)識和解釋，這些認(rèn)識包含著樸素的唯物主義的成分。[4]12

王增永在《神話學(xué)概論》中列出一節(jié)單獨(dú)討論創(chuàng)世神話的問題。在論述創(chuàng)世神話的文化意義時(shí)，他談到：“在神話中創(chuàng)世神話具有重要的位置。創(chuàng)世神話是原始先民以藝術(shù)形象的表現(xiàn)形式，將原始氏族社會(huì)的各種文化科學(xué)融為一體，可以說是原始先民文化科學(xué)的百科全書?！盵2]271

另外，創(chuàng)世神話所反映的宇宙觀雖然在主體上是荒謬的，但也蘊(yùn)涵著唯物主義的萌芽，先民們正是在此基礎(chǔ)上一步一步加深了對世界、對自身的認(rèn)知。創(chuàng)世神話為后來科學(xué)認(rèn)識客觀世界奠定了基礎(chǔ)。

三、中國早期創(chuàng)世神話研究

(一)茅盾的創(chuàng)世神話研究

茅盾是國內(nèi)創(chuàng)世神話研究的奠基者和開拓者。20世紀(jì)20年代，茅盾在借鑒英國人類學(xué)神話學(xué)派的理念和方法的基礎(chǔ)上，梳理和研究中國神話，特別是在中國神話的“再造”(重構(gòu))和創(chuàng)世神話的研究上，提出了許多重要的見解，取得了重要成績。[5]278

1.劃定創(chuàng)世神話的內(nèi)容

茅盾的創(chuàng)世神話研究是在對中外創(chuàng)世神話比較研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，其創(chuàng)世神話研究綜合了世界各民族創(chuàng)世神話研究的最新認(rèn)識。對于創(chuàng)世神話的內(nèi)容，茅盾作出了科學(xué)劃定。在《各民族的開辟神話》(1929)一文中，茅盾明確指出：“開辟神話就是解釋天地何自而成，人類及萬物何自而生的神話?！盵6]32可見在茅盾看來，創(chuàng)世神話的內(nèi)容主要有三分方面，即天地的形成、人類的形成、萬物的形成。在此文中，茅盾進(jìn)一步論證了無論文明或野蠻，各民族都有自己的開辟神話，其根本出發(fā)點(diǎn)都是原始信仰。

在《自然的神話》(1929)一文中，茅盾結(jié)合自己的認(rèn)識，對創(chuàng)世神話的內(nèi)容作了進(jìn)一步論述：“開辟神話，或天地創(chuàng)造的神話差不多是專指一些關(guān)于天地創(chuàng)造的神話，是解釋天地創(chuàng)造經(jīng)過的有系統(tǒng)的神話。”[7]

2.論證中國創(chuàng)世神話是豐富完整的

茅盾在《中國神話研究》(1924)中首先論述了神話的內(nèi)涵、神話的發(fā)生以及神話的分類等問題，他認(rèn)為中國神話按照內(nèi)容可以分為六類，第一類即為開天辟地神話。茅盾認(rèn)為盤古開天辟地神話以及女媧煉石造人神話等均屬于開天辟地神話，正如其在文中論述的那樣：“盤古與女媧的故事，明明都是中國神話關(guān)于天地開辟的一部分”[8]129。在談到盤古開天辟地的神話時(shí)，茅盾說：“這便是中國神話的第一頁”，而女媧煉石造人的神話“理應(yīng)是中國的開辟神話的后半段，不知后來怎樣割裂了的，從此也可以想見中國的開辟神話其內(nèi)容豐富美麗，不亞于希臘神話?！盵8]126在茅盾看來，中國的創(chuàng)世神話不僅內(nèi)容豐富，而且是成體系的，只是沒有完全保存，散佚了許多。

3.比較研究中西創(chuàng)世神話

茅盾的創(chuàng)世神話研究非常注重對國外創(chuàng)世神話的介紹和分析。在《希臘神話與北歐神話》(1929)一文中，他論及希臘和北歐的創(chuàng)世神話，并比較了兩者的異同。其后，他又在《中國神話研究初探》中深入研究北歐的創(chuàng)世神話。[9]

在引入西方創(chuàng)世神話的同時(shí)，茅盾將中國創(chuàng)世神話研究與西方創(chuàng)世神話研究相結(jié)合，進(jìn)行多方面的比較研究。在論述盤古開天辟地神話時(shí)，茅盾指出，世界上有許多民族的創(chuàng)世神話與我國的盤古開辟神話相類似，并引入芬蘭、希臘、北歐和印度神話中關(guān)于天地開辟的神話作為參照。如在談到盤古神話中“天地混沌如雞子”時(shí)，茅盾指出最著名的“天地如雞子”的故事出自芬蘭。另外，印度、希臘神話也有相類似的說法。他認(rèn)為，原始人民的信念大致相同，是各民族神話多有相似之處的根本原因。茅盾的創(chuàng)世神話研究是在對中外創(chuàng)世神話比較研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，從方法論上開國內(nèi)創(chuàng)世神話比較研究的先河，對后世創(chuàng)世神話研究具有方法論上的指導(dǎo)意義，為后世奠定了科學(xué)研究創(chuàng)世神話的基礎(chǔ)。

(二)謝六逸的創(chuàng)世神話研究

這一時(shí)期著力于創(chuàng)世神話研究的學(xué)者還有謝六逸，謝六逸在其神話學(xué)著作《神話學(xué)ABC》(1928)中詳盡介紹了斯賓塞對神話的分類，其中第一類便是“創(chuàng)世神話”。另外《神話學(xué)ABC》中的第四章主要論述了中國的“天地開辟神話”，即盤古神話。為了更好地進(jìn)行研究，謝六逸從古籍中抽取出盤古開辟天地神話的三則材料，并將其分為“尸體化生”說和“天地分離”說。謝六逸關(guān)于盤古神話的這一觀點(diǎn)備受學(xué)者關(guān)注，成為后世盤古神話研究的兩大母題，其所列舉的三則盤古開辟天地的神話材料對后來的盤古神話研究十分有益。[9]

但謝六逸并沒有對盤古開天辟地的神話進(jìn)行深入的分析、研究，更沒有像茅盾那樣對中西方的創(chuàng)世神話進(jìn)行比較研究?？梢哉f，謝六逸的創(chuàng)世神話研究只是其神話學(xué)研究中涉及的一小部分，并不是作為專題進(jìn)行研究，因而其研究成果和學(xué)術(shù)價(jià)值都無法與茅盾的創(chuàng)世神話研究相提并論。

20世紀(jì)30—40年代，國內(nèi)的創(chuàng)世神話研究成果不多，涉及的研究論文主要有楊寬的《盤古傳說試探》(1933)[10]、衛(wèi)聚賢的《天地開辟與盤古傳說的探源》(1934)[11]、楊寬《略論盤古傳說》(1936)[12]、衛(wèi)聚賢《盤古的傳說》(1937)[13]、呂思勉《盤古考》(1939)。

建國后，創(chuàng)世神話研究進(jìn)入繁榮期，一方面加強(qiáng)了對創(chuàng)世神話資料的搜集和整理，如袁珂的巨著《中國古代神話》(1960年)中歸納了七種宇宙開辟神話和六種人類來源神話，為創(chuàng)世神話研究提供了豐富的素材。另一方面，創(chuàng)世神話的主題研究成為學(xué)者研究的新熱點(diǎn)，并集中在對盤古開天辟地和女媧摶黃土造人這兩則神話的考察和分析上。另外還出版了國內(nèi)第一部以創(chuàng)世神話為專題的著作——《中國創(chuàng)世神話》(1989年)，該書由陶陽和鐘秀夫婦合著，較全面地介紹了中國的創(chuàng)世神話，材料豐富，引證翔實(shí)，其中包含了二人對中國創(chuàng)世神話研究多年的成果，無疑是國內(nèi)創(chuàng)世神話研究史上一部具有深刻意義的巨著。

[1]張文安.中國與兩河流域神話比較研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

[2]王增永.神話學(xué)概論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

[3]陶陽，鐘秀.中國創(chuàng)世神話[M].上海：上海人民出版社，1989.

[4]趙五星.中國少數(shù)民族文學(xué)[M].北京：五洲傳播出版社，2008.

[5]劉錫誠.20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史[M].開封：河南大學(xué)出版社，2006.

[6]茅盾.神話研究[M].天津：百花文藝出版社，1981.

[7]茅盾.自然的神話[M].天津：百花文藝出版社，1982.

[8]茅盾.中國神話研究[A].茅盾說神話[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[9]李滟波.中國創(chuàng)世神話研究評述[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006(5).

[10楊寬.盤古傳說試探[J].光華大學(xué)半月刊，1933(2).

[11]衛(wèi)聚賢.天地開辟與盤古傳說的探源[J].學(xué)藝，1934(1).

[12]楊寬.略論盤古傳說[J].大美晚報(bào)·歷史周刊，1936(11-12).

[13]衛(wèi)聚賢.盤古的傳說[J].古史研究，1937(3).

B932

A

2095-7602(2017)11-0113-03

2017-06-03

吉林省教育廳“十二五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“中國早期文藝學(xué)派神話學(xué)研究”(吉教科文合字[2015]第450號)；國家社科基金青年項(xiàng)目“《世本》神話與出土文獻(xiàn)印證研究”(14CZW014)。

汪楠(1981- )，女，副教授，博士，從事中國古代文學(xué)與文化研究；原昊(1980- )，男，副教授，博士，從事先秦文學(xué)研究。