建構(gòu)技術(shù)與人文融合的校園文化：“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的教育訴求

張等菊

(1. 廣東水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 廣州 510925； 2. 廈門大學(xué) 教育研究院， 廈門 361005)

■ “互聯(lián)網(wǎng)+教育”筆會

建構(gòu)技術(shù)與人文融合的校園文化：“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的教育訴求

張等菊1，2

(1. 廣東水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 廣州 510925； 2. 廈門大學(xué) 教育研究院， 廈門 361005)

校園文化是主體在認(rèn)同基礎(chǔ)上建立的一種心理程序，是“以文化人”的主要載體。然而，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，出現(xiàn)了教育管理文化與教師發(fā)展文化、功利主義與服務(wù)精神、信息技術(shù)應(yīng)用錯位與學(xué)生存在價值等之間的沖突，校園文化中原有的心理程序逐漸松散。因此，要使“互聯(lián)網(wǎng)+”這種基礎(chǔ)技術(shù)手段合理地服務(wù)于教育，必須建立學(xué)校首席信息官(CIO)制度、O2O混合式教學(xué)生態(tài)圈及幸福的智慧校園等，才能形成技術(shù)與人文融合的校園文化，以應(yīng)答“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的教育訴求。

“互聯(lián)網(wǎng)+”；校園文化；教育訴求；教育管理； 教師發(fā)展；智慧校園；技術(shù)主義

當(dāng)陶東風(fēng)先生的文章《拒絕有技術(shù)的野蠻人》被高頻討論時，其所談的“大學(xué)精神”與“功利主義、技術(shù)主義”等[1]之間的張力也促進了我們的自省。大學(xué)精神是承載大學(xué)理想的一種深層文化，是校園文化的精髓與核心。校園文化是存在于其中的所有主客體長期凝結(jié)而形成的一種心理程序，亦是一種“心理場”。然而，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，校園文化中原有的心理程序逐漸松散，甚至出現(xiàn)了一定程度的危機。因此，我們只有深刻剖析校園文化的潛在價值，反思現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用的合理性，才能推進現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)真正服務(wù)于教育教學(xué)。

一、校園文化與主體認(rèn)同

校園文化是大學(xué)的“根”，也是大學(xué)除知識“化”人外的第二個育人本體。如果按照“洋蔥模型”分析，校園文化由外到內(nèi)包含著物質(zhì)文化、制度行為文化和精神文化3個層次。物質(zhì)文化是淺層的介質(zhì)，是精神文化的載體和入口；制度行為文化是主體(教師和學(xué)生)在教與學(xué)活動中建構(gòu)的意義形態(tài)，也是人之存在的一種價值驗證體系；精神文化是最深層次的態(tài)度、價值等的認(rèn)同，也是主體的一種意向性反應(yīng)。因此，校園文化是大學(xué)的內(nèi)核，也是主體間的一種精神紐帶。

但校園文化并非一成不變，而是隨著社會文化的變遷不斷調(diào)整自我，并尋求合理化秩序。不管在“回溯性教育認(rèn)同(基于過去)、展望性教育認(rèn)同(基于未來)還是工具性/治療性教育認(rèn)同(基于現(xiàn)在)中，任何一種教育改革都可以看作是一種產(chǎn)生某種特定認(rèn)同并使之制度化的競爭結(jié)果”[2]69-73。當(dāng)外部文化變遷時，校園文化存在著自我確認(rèn)的博弈，其在界限掌控中，需要與諸多外部新要素從“之間關(guān)系(relations to)”轉(zhuǎn)為“之內(nèi)關(guān)系 (relations within)”[2]4，這樣才能夠內(nèi)化成特殊的校園文化，才能讓主體體認(rèn)并產(chǎn)生自我認(rèn)同。如果校園文化產(chǎn)生了所謂的“文明沖突”，或者新的工具主義沒有很好地融入校園文化，主體就會喪失文化認(rèn)同，產(chǎn)生心理防御，歸屬感降低，進而造成病理性焦慮蔓延，校園文化的共同體生命將難以延續(xù)，校園文化的“化”人價值將難以彰顯。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”時代校園文化的危機

目的與手段往往是對立統(tǒng)一且依附生存的。“互聯(lián)網(wǎng)+”是一種基礎(chǔ)技術(shù)，其主要功能是對傳統(tǒng)教育的潛力再次挖掘和提升，因此它是一種手段。大學(xué)教育的目的是培養(yǎng)人，其運作的基本機制是服務(wù)師生。如果教育手段遠離了教育目的，就會變成一種負(fù)擔(dān)或控制，因而也會影響校園文化中各主體間的心理程序。因為“目的和手段在倫理上必須有一貫性，這是從經(jīng)驗中產(chǎn)生的原理”[3]。技術(shù)理性如果將人淪為一切功利活動的工具，便脫離了目的價值，要么陷入盲目自流，要么對人類產(chǎn)生異化。

(一)教育管理文化與教師發(fā)展文化的沖突

當(dāng)基于“互聯(lián)網(wǎng)+”的大數(shù)據(jù)在教育管理中扮演越來越重要的角色時，傳統(tǒng)的教育管理模式已悄然落幕，取而代之的是“信息管理系統(tǒng)”“數(shù)據(jù)采集平臺”“網(wǎng)絡(luò)知識競賽”“遠程網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)”“教學(xué)全過程評價系統(tǒng)”等各種工具管理，毋庸置疑，這些手段極大地提升了教育管理和教育規(guī)劃水平。然而，當(dāng)教育管理者利用技術(shù)手段實施管理工程時，被管理者——教師卻在大多數(shù)情況下陷入了“被控制”的境地。

1．過多重復(fù)的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)填寫占據(jù)了教師正常工作時間，教育管理者的“減負(fù)”變成了教師的“加負(fù)”。例如，每年填寫“數(shù)據(jù)采集平臺”的數(shù)據(jù)已經(jīng)涵蓋了教師個人的所有基本信息，但是還需填寫“人事管理系統(tǒng)”和“教師管理信息系統(tǒng)”等數(shù)據(jù)，不同管理系統(tǒng)重復(fù)采集相同的信息，極大地增加了教師的工作負(fù)擔(dān)，凡此種種，舉不勝舉。各級各類管理部門間條塊分割、各平臺間互不共享，最后使得教育信息化管理的轉(zhuǎn)型“轉(zhuǎn)到痛處是教師”，人與技術(shù)走向了相互異化。

2．現(xiàn)代信息技術(shù)對教學(xué)全過程的控制加劇了教師與教育管理者之間的不和諧。陳寅恪先生道：大學(xué)應(yīng)有“獨立之精神，自由之思想”。然而，目前部分院校為了加強管理，對課堂教學(xué)實施了全程監(jiān)控，管理者對技術(shù)主義的好奇心卻破壞了教師與學(xué)校之間潛在的“心理契約”，破壞了教師的心理歸屬感和組織安全感，反而影響了教師的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。另外，部分院校實施的“教學(xué)質(zhì)量管理平臺”， 要求教師和學(xué)生在每節(jié)課后填寫相關(guān)信息，及時、全過程地評價教學(xué)質(zhì)量。站在教育管理者的立場上看，此舉是檢測教學(xué)質(zhì)量的手段之一，但教師卻認(rèn)為里面充斥著科層主義文化氣息，導(dǎo)致教師身份認(rèn)同產(chǎn)生了“邊緣性感受”，并與管理者之間產(chǎn)生了“心理距離”，最終在校園文化中陷入了身份彌散狀態(tài)。

(二)功利主義與服務(wù)精神的潛在沖突

不忘初心，方得始終。毋庸置疑，“網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫”“精品資源共享課程”“網(wǎng)絡(luò)課程”“慕課”“微課”等一切網(wǎng)絡(luò)資源最終均必須為教學(xué)服務(wù)，這樣手段和目的才能夠統(tǒng)一。然而，隨著各級各類評獎工程的設(shè)立，大部分網(wǎng)絡(luò)資源的建設(shè)成為學(xué)校、教師追求業(yè)績的主要工具，服務(wù)于學(xué)生學(xué)習(xí)的實際效果并不理想，而且有的資源一經(jīng)評審后便成了“信息孤島”，再也無人點擊，造成資源的嚴(yán)重浪費。當(dāng)然，這與部分學(xué)校的人才培養(yǎng)方案、智慧校園的建設(shè)等條件也有一定的關(guān)系，但大學(xué)精神拒絕狹隘的功利主義，一切不以服務(wù)教育教學(xué)為目的的資源遲早會變成“無本之木”，物質(zhì)主義的增長和對功利主義的追逐也會影響原有求真、求實的校園文化品性。

(三)信息技術(shù)應(yīng)用錯位與學(xué)生存在價值的沖突

數(shù)字化媒體時代，“手機依賴癥”與課堂秩序的沖突已經(jīng)成為不爭的事實，不同院校也積極采取多種措施，比如利用班級手機袋管理、脫機課室設(shè)置等來減少“低頭族”對教育效果的消解。然而，與教育初衷背離甚遠的是應(yīng)運而生的代課產(chǎn)業(yè)鏈，各種代課的微信公眾號、QQ群、手機APP(如“滴滴代課”“微代課”“代課寶”“代課狗”等)、論壇、貼吧等代課尋租形式層出不窮，求助內(nèi)容包括代簽、代課、代早操、代晚自習(xí)、代寫論文等，這種扭曲的供求關(guān)系和經(jīng)濟行為愈演愈烈，尤其以人文素質(zhì)為主要內(nèi)容的公共選修課成了“重災(zāi)區(qū)”。代課行為是現(xiàn)代信息技術(shù)被錯位應(yīng)用的直接后果，其不良結(jié)果有：第一，部分大學(xué)生用金錢來尋租別人的時間，再次加固了其“金錢萬能”的價值觀。第二，遠離課堂也讓他們越來越遠離群體生活?！秾W(xué)記》云：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！边@不僅影響他們的知識積累、人際交往，而且由于學(xué)生時代對規(guī)章制度的漠視與挑戰(zhàn)，會逐漸形成一種反社會人格，嚴(yán)重影響其完美人格的養(yǎng)成。第三，學(xué)生容易患上“空心病”。由于缺乏群體認(rèn)可與歸屬，“金錢萬能”的價值觀使他們找不到自己存在的價值和生活的意義，強烈的孤獨感和虛幻感導(dǎo)致其內(nèi)心空蕩、無所適從。這對于大學(xué)生個人來說是一種自我放棄，對于教育整體來說是一種嚴(yán)重的資源浪費。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”時代技術(shù)與人文融合的校園文化建構(gòu)

教育是一種有目的的活動，是對學(xué)生知識的培養(yǎng)和靈魂的照料，因此是一種人文活動?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”中的 “+”代表著連接與融合，“互聯(lián)網(wǎng)+教育”就是傳統(tǒng)教育與互聯(lián)網(wǎng)的融合與重構(gòu)，其目的是提升教育質(zhì)量與水平。然而，目前大多數(shù)學(xué)校的管理、教學(xué)、資源三者還沒有很好地融合，“互聯(lián)網(wǎng)+教育”還需要確認(rèn)“以服務(wù)師生為本”的人文理念，只有技術(shù)手段與人文目的互為表里，才能建構(gòu)幸福的智慧校園文化。

(一)建立學(xué)校首席信息官(CIO)制度

2016年6月，教育部印發(fā)的《教育信息化“十三五”規(guī)劃》提出：“要在各級各類學(xué)校逐步建立由校領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任的首席信息官(CIO)的制度，全面統(tǒng)籌本單位信息化的規(guī)劃與發(fā)展?！盋IO(Chief Information Officer)必須在戰(zhàn)略層面、執(zhí)行層面、變革層面、溝通層面全方位盤活學(xué)校的各類信息化資源，打通各種壁壘，排除各種技術(shù)障礙，達到信息共享，以技術(shù)來輔助學(xué)校的教育教學(xué)活動。尤其在變革層面，CIO要利用人力資源管理導(dǎo)向型模式，剖析教師由傳統(tǒng)教學(xué)模式向信息技術(shù)教學(xué)模式轉(zhuǎn)型時期的心理，柔性引導(dǎo)教師自我轉(zhuǎn)化，充分理解、估測教師職業(yè)發(fā)展中所出現(xiàn)的“休眠期”“高原期”等現(xiàn)象，引導(dǎo)教師對現(xiàn)代信息管理由認(rèn)知逐漸走向偏好，調(diào)和教育管理者與教師之間因信息應(yīng)用所產(chǎn)生的嫌隙，建立校園內(nèi)統(tǒng)一的心理程序。這樣才能給予教師一種安全感，激發(fā)教師的轉(zhuǎn)型動機和對組織的責(zé)任感，從而建構(gòu)融合型校園文化。

(二)建構(gòu)O2O混合式教學(xué)生態(tài)圈

學(xué)校要開展深層次人才培養(yǎng)模式改革，策劃部分課程由以“教”為中心轉(zhuǎn)為以“學(xué)”為中心，并細(xì)化到人才培養(yǎng)方案中去，將在線的互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)模式與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相結(jié)合，形成O2O(online to offline or offline to online)線上線下混合式教學(xué)模式。這樣首先可以逐步祛除功利主義，使教師建立的各種網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源真正植入到實踐教學(xué)中；其次，可以使教師逐步從“知識占有式”的教學(xué)形式轉(zhuǎn)向建構(gòu)“體驗式”的教學(xué)模式；第三，讓學(xué)生從課程的“旁觀者”轉(zhuǎn)換為“局中人”，讓學(xué)生對知識從物質(zhì)性的外在獲取轉(zhuǎn)換為自我體驗式的內(nèi)在獲得。這種“在場性”與“網(wǎng)絡(luò)化”交融式學(xué)習(xí)，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中自我擔(dān)當(dāng)，自我欣賞，自我充實。同時，教師應(yīng)積極肯定學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)心理，培養(yǎng)學(xué)生對課程和校園生活的歸屬感，避免“空心人”的滋生，最終建構(gòu)起“體驗式”課程文化和合作式師生關(guān)系。

(三)建設(shè)幸福的智慧校園

愛因斯坦曾經(jīng)問道，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)節(jié)約了勞動，使得生活更加舒適，可是為什么帶給我們的幸福卻那么少呢？的確，科學(xué)技術(shù)如果不能與人文關(guān)懷很好地融合，將會失去其應(yīng)有的價值。智慧校園建設(shè)必須要精準(zhǔn)發(fā)力，以技術(shù)為載體，從物質(zhì)文化層面不斷滲透到精神文化層面，建設(shè)高效的校園管理體系、智能化的教學(xué)體系和幸福的校園生活體系三大功能應(yīng)用體系，從而建構(gòu)全新的融合式校園文化生態(tài)。

1．以共享、開放、融合、安全為原則，建立智慧校園云計算平臺。建成“1+n+m”架構(gòu)的“微服務(wù)立方體”，形成系統(tǒng)資源共享、數(shù)據(jù)交換、應(yīng)用協(xié)同、基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)、一體化的數(shù)據(jù)管理分析以及第三方應(yīng)用集成等多方面應(yīng)用的計算基礎(chǔ)，統(tǒng)一信息資源規(guī)劃和數(shù)據(jù)治理策劃，使其應(yīng)用方便，服務(wù)到位。

2．建立“智慧云”教室，形成混合式課堂教學(xué)與學(xué)習(xí)環(huán)境。支持基于課堂的講授式教學(xué)、基于案例的啟發(fā)式教學(xué)、基于問題的探究式教學(xué)和基于資源的自主學(xué)習(xí)等多種模式，促進O2O生態(tài)融合教學(xué)和各種“翻轉(zhuǎn)課堂”形式，形成真正的綠色智能信息化教學(xué)環(huán)境。

3．搭建“智慧空間”，為“教師走網(wǎng)”和專業(yè)化發(fā)展提供服務(wù)。所謂“教師走網(wǎng)”，是指“以學(xué)生個性化需求為導(dǎo)向，在移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等先進技術(shù)的支持下，教師通過精細(xì)化診斷、答疑、輔導(dǎo)等方式在線貢獻智力資源，從而幫助學(xué)生成功獲得精準(zhǔn)服務(wù)的一種獨特的教師流動形式”[4]。智慧校園建設(shè)就是將教師從探索網(wǎng)絡(luò)制作的繁重負(fù)擔(dān)中解放出來，使他們通過簡單、便捷、高效的“智慧空間”，把更多精力用到對學(xué)生的答疑解惑上，最終促進教師幸福地教，學(xué)生幸福地學(xué)。

[1] 陶東風(fēng).拒絕有技術(shù)的野蠻人——開學(xué)伊始談什么是大學(xué)精神[J].民主與科學(xué)，2013(5):23-26.

[2] 巴茲爾·伯恩斯坦.教育、符號控制與認(rèn)同[M].王小鳳，等譯. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2016.

[3] 湯因比，池田大作.展望二十一世紀(jì)[M].荀春生，朱繼征，陳國梁，等譯.北京:國際文化出版公司，1985:259-260.

[4] 趙興龍，李奕.教師走網(wǎng):移動互聯(lián)時代教師流動的新取向[J].教育研究，2016(4)：89-96.

(責(zé)任編輯 吳朝平 徐 楓)

Campus Culture Integrating Technology and Humanity: Education Demands in the “Internet plus” Era

ZHANG Dengju

(1.GuangdongPolytechnicofWaterResourcesandElectricEngineering,Guangdong510925,China; 2.InstituteofEducation,XiamenUniversity,Xiamen361005,China)

The campus culture is a psychological procedure established on the basis of identity, also is the main body of “cultural person”. However, along with the Internet plus era, there are conflicts in the education management culture and the development of teacher culture, utilitarianism and the spirit of service, conflict between the value of information technology application of dislocation with the students, and gradual loose of the campus culture in the original psychological program. To make the basic technology of the “Internet plus” provide the reasonable service to the purpose of education, the college must establish the Chief Information Officer (CIO) O2O system, hybrid teaching ecosystem and happiness of the digital campus, then the campus culture can be integrating technology and humanity, to meet the educational demands of the Internet plus era.

“Internet plus”; campus culture; education demands; education management; development of teachers; digital campus; technological doctrine

2016-12-16

廣東省“創(chuàng)新強校工程”學(xué)院自主創(chuàng)新育人平臺項目“區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中的高職專業(yè)設(shè)置研究”

張等菊(1978—)，女，甘肅鎮(zhèn)原人，廣東水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，廈門大學(xué)教育研究院博士研究生，主要從事高等教育學(xué)、管理科學(xué)與工程研究。

張等菊.建構(gòu)技術(shù)與人文融合的校園文化：“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的教育訴求[J].重慶高教研究，2017，5(1)：43-46.

format：ZHANG Dengju. Campus culture integrating technology and humanity: education demands in the “Internet plus” era[J].Chongqing higher education research，2017，5(1)：43-46.

10.15998/j.cnki.issn1673-8012.2017.01.009

G43

A

1673-8012(2017)01-0043-04