明初江淮分水嶺地區(qū)休養(yǎng)生息政策論析
——以明初農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與城隍崇拜為例

周夢(mèng)柯，李應(yīng)青

明初江淮分水嶺地區(qū)休養(yǎng)生息政策論析
——以明初農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與城隍崇拜為例

周夢(mèng)柯，李應(yīng)青

明初，江淮分水嶺地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平在前代的基礎(chǔ)上有所提高。這與朱元璋采取的一系列休養(yǎng)生息政策是緊密相關(guān)的。其中，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面巧妙地發(fā)揮了民間農(nóng)神崇拜的作用，利用城隍崇拜加強(qiáng)地方控制，不僅推動(dòng)了民間城隍信仰的進(jìn)一步發(fā)展，而且對(duì)明初農(nóng)業(yè)的發(fā)展起了非常積極的推動(dòng)作用。本文從明初農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)代背景，城隍崇拜的表現(xiàn)形式，明初城隍崇拜對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響三方面展開論述，探討城隍崇拜與明初農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的關(guān)系。

明初；江淮分水嶺地區(qū)；休養(yǎng)生息政策；農(nóng)業(yè)；城隍崇拜

江淮分水嶺，又稱江淮丘陵，為秦嶺、大別山向東延伸部分，包括安徽省合肥、巢湖(2011年8月22日，安徽正式宣布撤銷地級(jí)巢湖市，原轄區(qū)縣分別劃歸合肥、馬鞍山和蕪湖)、淮南、六安、滁州5市14個(gè)縣(市、區(qū))100個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是我國(guó)最重要的南北自然地理和人文地理分界線，位于長(zhǎng)江和淮河之間，在中華文明的形成和發(fā)展過(guò)程中具有獨(dú)特的地位。

宋元以降，江淮分水嶺地區(qū)戰(zhàn)亂不斷、災(zāi)害頻發(fā)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)落后，深刻地影響著該地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。元末農(nóng)民起義沉重地打擊了封建統(tǒng)治，使明初統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到了穩(wěn)定民心，鞏固其統(tǒng)治的重要性。明朝初年,人口減少，田地荒蕪。明太祖常警告群臣：“天下初定，百姓財(cái)力俱困，譬猶初飛之鳥不可拔其羽，新植之木不奇搖其根，要安養(yǎng)生息之?！盵1]1051。明初政權(quán)建立后，開始在政治、經(jīng)濟(jì)方面采取一系列休養(yǎng)生息的政策，其中，朱元璋在發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面巧妙地發(fā)揮了民間農(nóng)神崇拜的作用——將城隍列入國(guó)家祀典，“封京都及天下城隍神”，封在京都以外的五位正一品城隍，江淮分水嶺地區(qū)就有兩處：臨濠(今安徽鳳陽(yáng))和滁州(今安徽滁州)。以正統(tǒng)的國(guó)家禮儀帶動(dòng)非正統(tǒng)的民間信仰，一定程度上推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，江淮分水嶺地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平在前代的基礎(chǔ)上有所提高。關(guān)于農(nóng)業(yè)信仰方面的問(wèn)題，已有學(xué)者從不同角度進(jìn)行過(guò)研究，但多是從節(jié)日禮俗的角度出發(fā)，對(duì)于農(nóng)神崇拜在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的特殊作用仍有很大的擴(kuò)展空間。因此，本文以明初農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)，以城隍崇拜為界點(diǎn)，從明初農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)代背景，城隍崇拜的表現(xiàn)形式，明初城隍崇拜對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響等三個(gè)方面展開論述，嘗試探討城隍崇拜與明初農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的關(guān)系。

一、明初農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)代背景

(一)災(zāi)荒、流民等問(wèn)題突出

元末，土地高度集中，貧富分化日益加劇，貴族大地主占有大量土地，而人民卻連基本的溫飽問(wèn)題都解決不了，矛盾最終激化，大規(guī)模的農(nóng)民起義爆發(fā)，推翻了元朝的統(tǒng)治。但連年征戰(zhàn)使本就匱乏的土地更加貧瘠，耕地遭到了嚴(yán)重的破壞，災(zāi)荒問(wèn)題、流民問(wèn)題等也日益突出。明朝建立前朱元璋軍事管轄區(qū)田賦的征收辦法是設(shè)置營(yíng)田司，并由營(yíng)田司在清理田地的基礎(chǔ)上確定賦役的征收，這是明代田賦制度化的開端。[2]明朝建立之初，國(guó)家政局尚不穩(wěn)定，同時(shí)各方面的恢復(fù)與建設(shè)又要耗費(fèi)大量的物資。朱元璋即位之初雖秉持勤儉節(jié)約的治國(guó)理念，但國(guó)家政權(quán)的運(yùn)作仍需巨大開支，如定都建城、軍費(fèi)開支、百官俸祿等都是無(wú)法逃避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。而這些費(fèi)用的來(lái)源很大程度上都要依賴農(nóng)業(yè)稅收，但此時(shí)剛經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的百姓仍處于水深火熱之中，賦稅征收乃明初統(tǒng)治者的一大難題。

(二)明初統(tǒng)治者采取的系列恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)措施

首先，丈量土地，核實(shí)戶籍，定其賦稅?！睹魇贰な池浿尽酚涊d了洪武元年太祖朱元璋派遣周鑄等164人去浙西核實(shí)田畝，為制作魚鱗圖冊(cè)作準(zhǔn)備的事情，“元季喪亂，版籍多亡，田賦無(wú)準(zhǔn)。明太祖即帝位，遣周鑄等百六十四人，核浙西田畝，定其賦稅。復(fù)命戶部核實(shí)天下土田。而兩浙富民畏避徭役，大率以田產(chǎn)寄他戶，謂之鐵腳詭寄?！盵3]1881

其次，將無(wú)地或少地的民眾遷移至地多之處，大力開墾荒地。移民開墾的規(guī)模相當(dāng)龐大，據(jù)史料記載，洪武三年，從蘇州、松江、嘉興、湖州、杭州等地移民四千戶至鳳陽(yáng)一帶，又從江南移民十四萬(wàn)戶于鳳陽(yáng)。洪武九年十月、十五年九月分別從山西及其真定一帶，廣東番禺、東莞、增城移民數(shù)萬(wàn)至鳳陽(yáng)屯田，期間從江浙遷來(lái)的富商巨賈定居于天長(zhǎng)、定遠(yuǎn)、全椒、鳳陽(yáng)等地。政府給予這些移民滿足溫飽的糧食，以及耕作的種子和工具，且免征他們?nèi)甑亩愂??！睹魈鎸?shí)錄》中寫到“洪武三年六月辛巳，上渝中書省臣曰：‘蘇、松、嘉、湖、杭五郡地狹民眾，細(xì)民無(wú)田以耕，往往逐末利而食不給，臨濠(今安徽鳳陽(yáng))朕故鄉(xiāng)也，田多未辟，土有遺利，宜令五郡民無(wú)產(chǎn)者汪臨濠開種，就以所種田為己業(yè)，官給牛、種、舟、糧，以資遣之，仍三年不征其稅。于是徙者凡四千余戶?！盵1]1053對(duì)此，《明史·食貨志》中也有相應(yīng)的記載可考,“其移徙者，明初，當(dāng)徙蘇、松、嘉、湖、杭民之無(wú)田者四千馀戶，往耕臨濠(今安徽鳳陽(yáng))，給牛、種、車、糧，以資遣之，三年不征其稅……其移徙者，其制，移民就寬鄉(xiāng)，或召募或罪徙者為民屯，皆領(lǐng)之有司，而軍屯則領(lǐng)之衛(wèi)所。邊地，三分守城，七分屯種。內(nèi)地，二分守城，八分屯種。每軍受田五十畝為一分，給耕牛、農(nóng)具，教樹植，復(fù)租賦，遣官勸輸，誅侵暴之吏。初畝稅一斗。三十五年定科則：軍田一分，正糧十二石，貯屯倉(cāng)，聽本軍自支，馀糧為本衛(wèi)所官軍俸糧?！盵3]1879-1884正是在外來(lái)移民的大量開墾荒地，以及軍隊(duì)在鳳陽(yáng)屯田的共同作用下使得曾經(jīng)荒蕪的鳳陽(yáng)，一度出現(xiàn)出現(xiàn)了桑麻遍地，糧儲(chǔ)萬(wàn)石的繁榮昌盛景象?！疤娉?，立民兵萬(wàn)戶府，寓兵於農(nóng)，其法最善?！盵3]1877

再次，停建了耗資巨大的明中都。“洪武八年四月丁巳，上還自中都，詔罷中都役作。初，上欲如周漢之制營(yíng)建兩京,至是以勞費(fèi)罷之?！盵3]1684-1685明太祖以大局為重，為避免奢侈浪費(fèi)停建了耗資巨大的明中都。

最后，頒布了一些與農(nóng)事相關(guān)的祭祀禮儀。在具備了上述一定的物質(zhì)條件后明太祖還頒布了一些與農(nóng)事相關(guān)的祭祀禮儀，從思想上帶動(dòng)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，將城隍列入國(guó)家祀典就是其中一項(xiàng)較具代表性的內(nèi)容。傳統(tǒng)觀念中城隍可保風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，護(hù)一家利益。明初城隍已趨于人神化，往往以深受本地敬仰或和與本地有關(guān)的歷史人物充當(dāng)各地城隍神，故各地城隍神也各不相同。有明一代人們不僅把城隍當(dāng)做保護(hù)農(nóng)作物豐收的神，更把他當(dāng)做是家庭的守護(hù)者，可保家人無(wú)病無(wú)災(zāi)，福運(yùn)綿綿。更甚者，還有把城隍當(dāng)做懲惡揚(yáng)善的冥界父母官。[4]可見城隍在明代農(nóng)民的心目中地位之高，這也正是和明初統(tǒng)治者的農(nóng)神崇拜政策密不可分的?！睹魇贰分杏涊d了明初皇權(quán)對(duì)于城隍崇拜的親睞。朱元璋是明教起家的，深知宗教的蠱惑力，所以登基以后取消了一些宗教(如明教、白蓮教等)并視為非法，但是對(duì)于城隍卻親睞有加。一方面城隍的信仰可以吸引絕大多數(shù)的民眾，使之不受其他宗教的蠱惑；另外一方面城隍?qū)Τ鞘械谋Ｗo(hù)也正是統(tǒng)治者需要的。

明太祖對(duì)城隍特別崇敬，曾親詔劉三吾：“朕設(shè)京師城隍，俾統(tǒng)各府州縣之神，以鑒察民之善惡而福禍之，俾幽明舉，不能幸免。”[1]755明太祖更冊(cè)封京都、府、州、縣四級(jí)城隍，各級(jí)城隍神都有不同爵位和服飾，各地最高官員需定期主祭。明代城隍神信仰趨于極盛。洪武二年正月丙申朔(1368年2月7日)，“封京都及天下城隍神”。當(dāng)時(shí)的京都(南京應(yīng)天府)的城隍神被封為“承天鑒國(guó)司民升福明靈王”，開封府(朱元璋特別考慮把開封作為首都候選地)的城隍神是“承天鑒國(guó)司民顯靈王”，臨濠府(朱元璋的出身地，今安徽鳳陽(yáng))的城隍神是“承天鑒國(guó)司民貞佑王”，太平府(1355年渡江后最初的根據(jù)地，今安徽當(dāng)涂)的城隍神是“承天鑒國(guó)司民英烈王”，和州(渡江前的根據(jù)地，今安徽和縣)是“承天鑒國(guó)司民靈護(hù)王”，滁州(1355年冬，朱元璋形成自己集團(tuán)后攻下的第一個(gè)城市，并作為根據(jù)地，今安徽滁州)是“承天鑒國(guó)司民靈佑王”。京都以外的五位城隍，都是正一品。這一都五府州以下，府城隍“鑒察司民城隍威靈公”被封為正二品，州城隍“鑒察司民城隍威靈侯”為正三品，縣城隍“鑒察司民城隍顯佑伯”為正四品。[5]朱元璋敕封城隍的用意，據(jù)明余繼登《典故紀(jì)聞》卷三載，太祖謂宋濂曰：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，則不敢妄為”。洪武三年，朱元璋又定廟制，府州縣城隍廟與各地官署正衙高廣相當(dāng)。并命各級(jí)官員赴任時(shí)，在城隍廟里宣誓就職?！洞竺鲿?huì)典》卷九三載：每歲仲秋祭都城隍神，“遣官詣廟致祭，國(guó)有大事則告”。明代府州縣新官到任，必先宿齋城隍廟，以與神誓，請(qǐng)求城隍爺一起協(xié)助地方政治事務(wù)。

二、明初城隍崇拜的表現(xiàn)形式

由于城隍地位的特殊性，故在許多地方每年都要舉行集會(huì)型的祭祀活動(dòng)。明初在清明、七月十五、十月一日之類的祭祀活動(dòng)中，城隍主要是作為地方上祭祀鬼神的主祭出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)之間的關(guān)系看似還不是十分明確。而人們?cè)诖焊?、夏種、秋收、冬藏的勞作中卻隱含著許多城隍崇拜的思想。以下主要從官方和民間兩個(gè)方面探討明初城隍崇拜的表現(xiàn)形式。

(一)明初官方城隍崇拜

1.建城隍廟、百萬(wàn)倉(cāng)等。明初朱元璋曾大規(guī)模建設(shè)中都鳳陽(yáng)，故中都的許多農(nóng)用建筑或神廟建筑的建造記錄比較詳備。城隍廟和百萬(wàn)倉(cāng)在建鳳陽(yáng)城時(shí)設(shè)立。乾隆《鳳陽(yáng)縣志》說(shuō)：“明中都城隍廟，‘洪武初建，殿廡門樓極宏敞，中多明人修廟碑”。柳增榮《中都城隍威靈王紀(jì)略》說(shuō)：“詔曰‘封楊某為中都城隍威靈王，敕工部于中都南門外擇地建廟。廟中殿陛、門殿、階級(jí)，僅次天子一等’”[6]可見，當(dāng)時(shí)的城隍廟建筑規(guī)格之高。從僅次于皇帝一等的待遇中可以看出朱元璋對(duì)于家鄉(xiāng)鳳陽(yáng)的城隍崇拜是極其重視的。另外，就是百萬(wàn)倉(cāng)的建立?！吨卸贾尽罚骸皬V儲(chǔ)一倉(cāng)、二倉(cāng)、三倉(cāng)、五倉(cāng)俱在府治西北二里。洪武五年，立百萬(wàn)倉(cāng)。十一年，改為廣儲(chǔ)倉(cāng)。廣儲(chǔ)四倉(cāng)，在舊城涂山門內(nèi)?！盵7]

2.定祭祀城隍禮制?！岸甓?，帝建先農(nóng)壇于南郊，在耤田北。親祭，以后稷配。器物祀儀與社稷同。祀畢，行耕耤禮。御耒耜二具，韜以青絹，御耕牛四，被以青衣。禮畢，還大次。應(yīng)天府尹及上元、江寧兩縣令率庶人終畝。是日，宴勞百官耆老于壇所，十年二月，遣官享先農(nóng)，命應(yīng)天府官率農(nóng)民耆老陪祀。二十一年，更定祭先農(nóng)儀，不設(shè)配位。”[3]1271從史料可知，皇帝要親自參加籍田禮，且要使用一定規(guī)格的器物作為配置。用青絹裝飾耒耜，耕牛也是身披青衣?；实塾H自扶著勞作工具舉行祭祀四時(shí)，表示春耕的開始，向神靈祈求好收成。

(二)明初民間城隍崇拜

我國(guó)古代民間祭祀農(nóng)神的活動(dòng)歷史悠久，農(nóng)事祭俗主要涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、歲時(shí)節(jié)令以及二十四節(jié)氣等環(huán)節(jié)。明初民間與城隍崇拜相關(guān)的的民風(fēng)民俗更加完備，比較常見的有：鞭春牛、豐收祭、祭社、廟會(huì)等。

1.鞭春牛。即所謂的開犁儀式，目的是為了使耕作順利、祈求豐收，在春耕之前舉行。活動(dòng)環(huán)節(jié)一般包括點(diǎn)香、燒紙錢、叩拜、打碎土牛等。祭祀結(jié)束后，村民們要坐在一起吃飯飲酒，意在同心協(xié)力爭(zhēng)取豐收。另有一些地區(qū)選擇糊春牛圖，其用意與鞭春牛有異曲同工之處。

2.豐收祭。即豐收之時(shí)舉行的感謝神靈保佑收成的儀式。因我國(guó)地大物博物產(chǎn)豐富，各種作物成熟的時(shí)間各不相同，故明初各地舉行豐收祭的時(shí)間也各不相同。人們通常會(huì)準(zhǔn)備豐盛的酒食瓜果，載歌載舞，場(chǎng)面較為喜慶。

3.祭社。包括春祭與秋季祭兩種。春祭與鞭春牛相似，秋祭與豐收祭相似，但社祭的活動(dòng)內(nèi)容要相對(duì)豐富，有備社食酒肉、村民不分貴賤共同祭神、祭祀后共同分享食物、擊社鼓等。

4.廟會(huì)。因區(qū)域不同，各地舉行廟會(huì)的時(shí)間也有所差異，較為常見的有三月、五月等。有學(xué)者考證，“廟會(huì)”的名稱是明中后期才形成的。[8]暫不考慮其考證是否存在紕漏，單從民俗形成的長(zhǎng)時(shí)段性與傳承性而言，推測(cè)明初各地確有城隍廟會(huì)形式的活動(dòng)是無(wú)容置疑的。明初的城隍廟會(huì)不但有祭祀神靈祈求福澤的功能，也開始逐漸向市場(chǎng)型轉(zhuǎn)變，可謂是明中后期廟會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的原始因素之一。滁州城隍?yàn)檎黄罚糠晁脑率宄勤驈R會(huì)期間,鄉(xiāng)紳社首，善男信女頂禮膜拜，祈求城隍老爺保佑。.

除了以上祭祀活動(dòng)外，還有祈求風(fēng)雨、祈求晴天、祈求避免蟲害等與農(nóng)作物生長(zhǎng)息息相關(guān)的求神活動(dòng)。同時(shí)，二十四節(jié)氣的變化也與農(nóng)祀活動(dòng)緊密的聯(lián)系了起來(lái)。比如，立春、清明、立夏、立秋、冬至等也會(huì)相應(yīng)的舉行一些農(nóng)祀活動(dòng)。

綜上所述，可以將明初的農(nóng)業(yè)產(chǎn)生與城隍崇拜概括為以下幾個(gè)方面。其一，農(nóng)事祭祀的主題由國(guó)家和民間兩部分組成。兩者在形式上各不相同，在本質(zhì)上卻又相互影響，彼此滲透。其二，農(nóng)事祭俗已成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的重要組成部分，貫穿始終。而且，明初的農(nóng)事祭俗受生產(chǎn)環(huán)節(jié)與歲時(shí)節(jié)令的雙重影響。其三，農(nóng)事祭俗的儀式紛繁多樣，每個(gè)地域都有自己的特色。

三、明初城隍崇拜的影響

明初農(nóng)業(yè)雖得到恢復(fù)和發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具并沒有多少創(chuàng)新和改進(jìn)。犁、鋤、鐮、鍬等工具，仍然沿襲著古老的類型。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，主要是憑借社會(huì)環(huán)境的安定和農(nóng)業(yè)政策的推動(dòng)。大片土地的開墾利用，農(nóng)田水利的興修，使耕地面積擴(kuò)大，農(nóng)作物生長(zhǎng)有了物質(zhì)保障。農(nóng)神崇拜的推廣使人民的生產(chǎn)積極性有了一定的精神寄托。土地神是民間信仰的地方保護(hù)神，為歷代漢族人民所供奉。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中祭祀土地神多為祈福、保平安、保護(hù)收成。土地神的神祗地位雖然很低，卻是與下層民眾的生活聯(lián)系最緊密的。明初的城隍崇拜無(wú)論對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)還是后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

(一)政治上以農(nóng)立國(guó)，鞏固根本

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，農(nóng)業(yè)是最根本的生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)既關(guān)系到民生問(wèn)題，也關(guān)系著一個(gè)國(guó)家的政局走向。正所謂“以農(nóng)立國(guó)，鞏固根本?！痹┺r(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)使朱元璋深刻認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)于國(guó)家安危的影響，他極其重視對(duì)農(nóng)民耕織務(wù)本的勸導(dǎo)，城隍崇拜成為朱元璋用以強(qiáng)化農(nóng)本意識(shí)的一個(gè)手段。為了強(qiáng)化教化作用，朱元璋親身力行，率先示范。建國(guó)之初朱元璋親自參與的籍田禮就是代表性的農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)。農(nóng)業(yè)祭祀一定程度上能使百姓安于現(xiàn)有生活和秩序，對(duì)于明初尚不穩(wěn)定的政局而言很有積極作用。同時(shí)，給人以精神寄托，從而有助于政策的推廣，繼而解決一些與民生相關(guān)的問(wèn)題，比如明初的流民問(wèn)題等。統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的目標(biāo)是一致的，但方式途徑卻各不相同。滿足人們的物質(zhì)和精神需求，使百姓能在一種相對(duì)輕松愉快的環(huán)境下服從自己的管理，從而達(dá)到國(guó)家政局穩(wěn)定的局面，可稱得上是一個(gè)上上策。既有強(qiáng)化皇權(quán)功能，又有社會(huì)整合功能。

(二)經(jīng)濟(jì)上提高農(nóng)耕積極性，富國(guó)強(qiáng)民

“《記》曰：‘取財(cái)於地，而取法於天。富國(guó)之本，在於農(nóng)桑?！?、永、熙、宣之際，百姓充實(shí)，府藏衍溢。蓋是時(shí)，劭農(nóng)務(wù)墾辟，土無(wú)萊蕪，人敦本業(yè)，又開屯田、中鹽以給邊軍，餫餉不仰藉於縣官，故上下交足，軍民胥裕?！盵3]1877可見，明初的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展的速度之快。而農(nóng)業(yè)作為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的主要來(lái)源，它的發(fā)展與停滯都與勞動(dòng)人民有著緊密的聯(lián)系，而農(nóng)民的生產(chǎn)積極性往往又與民間農(nóng)神崇拜息息相關(guān)。

(三)文化上維持秩序，教化鄉(xiāng)里

文化符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為,符號(hào)是構(gòu)成文化意義的要素和密碼，符號(hào)系統(tǒng)是聯(lián)結(jié)主體意識(shí)與對(duì)象世界的橋梁。不妨將農(nóng)祀看作是聯(lián)結(jié)農(nóng)民的主體意識(shí)與農(nóng)作的實(shí)際狀況之間的符號(hào)。古人尊天而親地，報(bào)答大地之恩賜而奉土祭社。農(nóng)祭作為一種宗教信仰，不僅滿足著人們的各種現(xiàn)世需要，也對(duì)民風(fēng)有著一定的教育引導(dǎo)作用。民間農(nóng)祭活動(dòng)在潛移默化的影響著百姓向淳樸、感恩、團(tuán)結(jié)、向上的方向發(fā)展。比如祭祀禮儀結(jié)束后的集體宴飲環(huán)節(jié)，人們不分貴賤，不論尊卑，一律平等的享用祭祀后的食物，寓意共同努力、團(tuán)結(jié)協(xié)作的取得豐收。

四、結(jié)語(yǔ)

農(nóng)業(yè)是人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，中國(guó)是一個(gè)有著上千年農(nóng)業(yè)文明的國(guó)家，農(nóng)事信仰的歷史也十分悠久。農(nóng)事信仰的背后始終貫穿著先民對(duì)天、地、人三者關(guān)系的理解。從祈農(nóng)到種植宜忌等可以窺見先民在農(nóng)事活動(dòng)中驅(qū)疫辟邪、祈豐納吉心理。農(nóng)業(yè)是封建社會(huì)的立國(guó)之本，是維持整個(gè)封建政權(quán)運(yùn)作的物質(zhì)基礎(chǔ)。希冀農(nóng)業(yè)豐收是統(tǒng)治者所期盼的，只有這樣，才能保證國(guó)家的各項(xiàng)農(nóng)業(yè)稅收，才能充裕國(guó)庫(kù)。明初的城隍崇拜是封建國(guó)家神靈崇拜的重要組成部分，由于朱元璋的政策取向，使得城隍崇拜在國(guó)家官方祭祀中占主要地位。城隍崇拜與封建政府的政治、經(jīng)濟(jì)、文化政策相適應(yīng)。同時(shí)，城隍崇拜也并非全部是政治化的產(chǎn)物，它同時(shí)也是一種民俗文化，一種基層百姓的心靈寄托，一種神靈思想的傳播與積淀，是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的重要組成部分，農(nóng)俗信仰與農(nóng)業(yè)文明共同成長(zhǎng)。

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[2] 唐文基.明代賦役制度史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991.

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責(zé)任編輯：劉海濤

TheAnalysisoftheRecuperatingPolicyofJianghuaiAreainEarlyMingDynasty——takingtheagriculturalproductionandtheTownGodworship
inearlyMingDynastyasanexample

Zhou Mengke,Li Yingqing

In early Ming Dynasty, the level of agricultural production in the Jianghuai watershed area was improved on the basis of the previous dynasty,which was closely related to a series of recuperating policies adopted by Zhu Yuanzhang.Among them,in terms of economic development, the role of the folk Farm God worship has been cleverly put into full play.This worship had been used to strengthen local control;it not only promoted the further development of the folk belief in the Town God,but also played a very positive role in promoting the development of agriculture.This paper focuses on three aspects—historical background of agricultural production in early Ming Dynasty,the forms the worship of the Ming Dynasty, and the impact of the Town God worship on agricultural production，to explore the relationship between the Town God worship and the agricultural production in early Ming Dynasty.

early Ming Dynasty;Jianghuai area;recuperating policy;agriculture;Town God worship

F812.9

：A

：1673-1794(2017)04-0005-04

周夢(mèng)柯，淮北師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院碩士生，研究方向：中國(guó)古代史(安徽 淮北 235000)；李應(yīng)青，滁州學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部副編審，研究方向：歷史文化(安徽 滁州 239000)。

安徽省高校人文社科重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目(SK2017A0420)

2017-03-11