“禹會(huì)諸侯”展廳的平面設(shè)計(jì)和立體展示
——蚌埠博物館特色文化的陳展理念

文/王海軍

現(xiàn)代化博物館的基本要求，在具有一定展陳面積的基礎(chǔ)上，應(yīng)該具備豐富的館藏、先進(jìn)的技術(shù)、新穎的展覽和完善的服務(wù)功能。展陳在表現(xiàn)當(dāng)?shù)剌x煌發(fā)展的文明進(jìn)程時(shí)，需要考慮到廣大觀眾對(duì)文化知識(shí)和視聽(tīng)體驗(yàn)的需求。

蚌埠博物館具備先進(jìn)的設(shè)施，如何將當(dāng)?shù)氐奶厣幕鎸?shí)客觀地展現(xiàn)出來(lái)，使越來(lái)越多的人感受歷史文化的厚重，蚌埠博物館在設(shè)計(jì)上以人為本，以文物為本，力求創(chuàng)新，用新穎的展陳手段，創(chuàng)造優(yōu)良的視聽(tīng)效果，傳播文化，服務(wù)社會(huì)。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)古與今，美與真的和諧統(tǒng)一，使得古老的文明和現(xiàn)代的科技完美地融合，用數(shù)字化、智能化手段，生動(dòng)、直觀、領(lǐng)悟古代文明的神韻。

一、博物館職責(zé)的提升和展陳理念的創(chuàng)新

早期的博物館，多是運(yùn)用傳統(tǒng)的展柜附加簡(jiǎn)單的標(biāo)牌展示于眾，這樣很難讓普通觀眾深入地領(lǐng)悟歷史的厚重和文化的魅力。現(xiàn)代人越來(lái)越體會(huì)到博物館不僅僅是城市歷史文明的標(biāo)志，更是一座城市展示傳統(tǒng)歷史文化、傳遞城市精神文明建設(shè)和城市面貌的窗口，博物館不僅是一個(gè)收藏與保管歷史文物的場(chǎng)所，更是一個(gè)面對(duì)公眾進(jìn)行展覽與教育的公共機(jī)構(gòu)，那么在新形式的時(shí)代要求下，就需要我們與時(shí)俱進(jìn)，改變傳統(tǒng)的展陳方式(即對(duì)文物靜態(tài)呈現(xiàn))，更新管理理念和展陳思路，改變?nèi)藗儗?duì)傳統(tǒng)博物館的認(rèn)識(shí)，在做好免費(fèi)對(duì)外開(kāi)放的同時(shí)，以新的形式展現(xiàn)城市歷史文化、發(fā)揮社會(huì)服務(wù)功能，貼近實(shí)社會(huì)生活和人民群眾，并滿足其日益增長(zhǎng)的精神文明需求，這也是新時(shí)期對(duì)博物館的新要求。

博物館以其教育、展覽、保護(hù)等多元性功能，愈發(fā)進(jìn)入市民的視野，特別是當(dāng)前社會(huì)，作為第一生產(chǎn)力的創(chuàng)新能力，普通民眾更加注重自身水平與素質(zhì)的提高，當(dāng)代博物館開(kāi)始演變成一部百科全書(shū)，能在這個(gè)特殊的文化空間中去盡情的感受人類的歷史文化，領(lǐng)悟先人的偉大創(chuàng)造，傳承祖先的精神文明。充分發(fā)揮博物館的社會(huì)服務(wù)功能，緊跟時(shí)代發(fā)展的腳步，博物館必須以與時(shí)俱進(jìn)的精神，發(fā)揮更大潛能，迎接挑戰(zhàn)。因此，多樣、現(xiàn)代、新穎的展陳方式和公益、開(kāi)發(fā)便成為博物館新的基本要求。

蚌埠博物館從設(shè)計(jì)到展陳構(gòu)想，以適應(yīng)時(shí)代需求為宗旨，進(jìn)行了有益的創(chuàng)新，發(fā)揮了現(xiàn)代化博物館的社會(huì)功能。本著立足本土，展現(xiàn)自我，開(kāi)拓自我的精神和發(fā)展思路，積極的融入了現(xiàn)代化博物館發(fā)展的大潮，尤其是在展示本地的特色文化方面，以先進(jìn)的手法，做到了人與自然，歷史與文化的完美結(jié)合。

二、展示大禹文化的意義

博物館的“蚌埠歷史文化陳列”，離不開(kāi)考古資料的有力支撐，其中的大禹文化，就是通過(guò)考古成果給展覽增添了耀眼的光彩。自從禹會(huì)諸侯落戶蚌埠以后，不僅提升了蚌埠的知名度，而且也大大提高了蚌埠的文化品味。禹會(huì)村遺址和大禹文化是蚌埠的，也是中國(guó)和世界的。多少年來(lái)，大禹文化就是學(xué)術(shù)界關(guān)注的大課題，它們之中既有文獻(xiàn)記載，又有民間傳說(shuō)，在我國(guó)的其他地區(qū)爭(zhēng)論的莫衷一是，是否能把傳說(shuō)變?yōu)樾攀罚瑢W(xué)術(shù)界終于在考古成果中找到了答案。

2007年至2011年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所和蚌埠市博物館對(duì)蚌埠西郊的禹會(huì)村遺址進(jìn)行了五次大規(guī)模發(fā)掘，其出土文物與遺跡，印證了“禹會(huì)諸侯”這一傳說(shuō)的真實(shí)性。①?？梢哉f(shuō)，“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”這一傳說(shuō)與該遺址體現(xiàn)出的建筑特色和文化多樣相吻合。此次重大的考古成果，使我們看到了閃爍在淮河岸邊的文明曙光，隨著考古資料的出現(xiàn)，也證實(shí)了安徽蚌埠涂山就是遠(yuǎn)古大禹傳說(shuō)中的涂山。因此，涂山地望在五種涂山說(shuō)中是最符合歷史事實(shí)的②。

2013年12月，“禹會(huì)村遺址與淮河流域文明研討會(huì)”在蚌埠召開(kāi)，對(duì)進(jìn)行了五次大規(guī)模發(fā)掘的禹會(huì)村遺址所出土的文物資料進(jìn)行全研究討論。來(lái)自全國(guó)各地的先秦史學(xué)家、考古學(xué)家以及多學(xué)科研究的專家，從多個(gè)的方面給予了討論和研究，最終得出以下五點(diǎn)結(jié)論：1.禹會(huì)村地名與文獻(xiàn)記載和古史傳說(shuō)的“禹會(huì)諸侯”相吻合；2.禹會(huì)村遺址所處的新石器時(shí)代龍山文化晚期，與古史傳說(shuō)中的大禹治水時(shí)代相吻合；3.禹會(huì)村遺址所呈現(xiàn)的諸多遺跡現(xiàn)象，與傳說(shuō)中“禹會(huì)諸侯”的背景相一致；4.禹會(huì)村遺址所發(fā)掘出土的器物多為祭祀用具，與傳說(shuō)中的“禹會(huì)諸侯”內(nèi)容相匹配；5.遺址的地望與文獻(xiàn)記載中的“涂山，古當(dāng)涂國(guó)，夏禹所娶也，山西南又有禹會(huì)村，蓋禹會(huì)諸侯之地(《太康地志》)”相吻合。最后達(dá)成一致定論，蚌埠禹會(huì)村乃“禹會(huì)諸侯之地”?！坝頃?huì)村遺址的發(fā)掘，使禹會(huì)諸侯于涂山的古史傳說(shuō)得到了落實(shí)”。禹會(huì)村遺址折服了學(xué)術(shù)界，無(wú)論是考古學(xué)、先秦史學(xué)和自然科學(xué)都肯定了禹會(huì)村遺址與大禹文化的密切關(guān)系。

大禹文化給蚌埠注入了厚重的文化底蘊(yùn)，帶來(lái)了精彩的文化魅力，通過(guò)考古學(xué)論證的傳說(shuō)變信史，在學(xué)術(shù)界尚屬首例。考古研究證明了蚌埠的禹會(huì)村遺址，是中國(guó)古代文明演變與發(fā)展歷程中關(guān)鍵時(shí)期的關(guān)鍵遺址。通過(guò)禹會(huì)村遺址的發(fā)掘與研究，我們能夠還原早期祖先從聚落時(shí)代向國(guó)家文明的歷史演進(jìn)，讓我們看到了“夏王朝從這里走來(lái)”，禹會(huì)村將可能成為中華古國(guó)的文明坐標(biāo)。因此，蚌埠博物館是最有底氣，最有資格、最有實(shí)力的把大禹文化的展示作成鎮(zhèn)館之作。

弘揚(yáng)大禹文化，就應(yīng)該將大禹這一珍貴的歷史財(cái)富在神州大地釋放出催人前行的力量。展示大禹功績(jī)，凸顯大禹精神、發(fā)揮大禹文化以史育人的作用，將是蚌埠的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，也是蚌埠博物館的重要展陳內(nèi)容之一。就大禹文化而言，只要有傳播的手段、展示的平臺(tái)，傳承的載體，就會(huì)有傳揚(yáng)的人群。

三、展陳思路

大禹文化的分量舉足輕重，在蚌埠博物館的展示意義重大。其需要展示的內(nèi)容既要以涂山、淮河為背景，又要以禹會(huì)村遺址為線索；既要有文獻(xiàn)記載和民間傳說(shuō)為依據(jù)，又要有史學(xué)界的研究論證，最終更離不開(kāi)考古資料的支撐，才能使落戶于蚌埠的大禹文化獨(dú)具魅力。尤其是考古資料的展示，更會(huì)使蚌埠的大禹文化有底氣，接地氣，也使禹會(huì)村遺址在現(xiàn)有基礎(chǔ)上得到更廣泛的認(rèn)知和推廣。對(duì)于如何將“禹會(huì)諸侯”相關(guān)內(nèi)容和深層內(nèi)涵充分展現(xiàn)與市民面前，將成為該展陳部分在設(shè)計(jì)理念和布展形式上重點(diǎn)進(jìn)行思考的。過(guò)往的展陳手段與方法已無(wú)法滿足當(dāng)今時(shí)代的民眾觀展的需求，作為博物館的工作者，我們需要對(duì)思路進(jìn)行重新梳理，要展覽的各方面進(jìn)行創(chuàng)性工作新，以適應(yīng)新時(shí)代觀眾的需求，主要有以下兩點(diǎn)新思路：

(一)對(duì)于相關(guān)文化體系的表現(xiàn)，依據(jù)禹會(huì)村遺址的所展現(xiàn)出的獨(dú)特性和大禹文化的重要性，與“淮河文明”的概念相結(jié)合，以“國(guó)家文明探源”為主題，以考古發(fā)掘?yàn)橹骶€，以地下的遺跡、遺物為依據(jù)，突出地域文化特色，在展廳內(nèi)充分體現(xiàn)出蚌埠的歷史責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

(二)基于禹會(huì)村遺址的豐富文化內(nèi)涵，尤其是出土的諸多具有短期行為的遺跡和遺物。要充分考慮無(wú)限的歷史時(shí)空與有限的歷史文物如何才能完美契合，所以我們同時(shí)考慮了以下幾點(diǎn)特殊的布展方式：

1.大型禮儀性建筑基址，是禹會(huì)村遺址中最具有特色的遺跡

禹會(huì)村遺址中所發(fā)掘出的超過(guò)2000平方米的大型祭祀臺(tái)基，是一處經(jīng)過(guò)人工實(shí)施的具有特定功能的大型會(huì)盟場(chǎng)所。同時(shí)，遺址中出土的以祭祀為目的的器物組合，以及同一時(shí)期來(lái)自多個(gè)區(qū)域的文化特征，匯聚于此。種種遺跡現(xiàn)象推論出，當(dāng)時(shí)來(lái)自多個(gè)地區(qū)的氏族部落，為完成某一重大任務(wù)曾經(jīng)匯集于此，舉行大規(guī)模集會(huì)和祭祀活動(dòng)，由此推論出“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”這一歷史事件的真實(shí)發(fā)生。

如何將大型的禮儀性建筑完整的再現(xiàn)，我們按原址的1：7.6的比例，開(kāi)辟獨(dú)立展廳，全方位還原禮儀性建筑基址的全貌，以及與之相關(guān)的天河、淮河、荊山、涂山等自然山河相融合，采用了3D多媒體技術(shù)，再現(xiàn)“禹會(huì)諸侯于涂山”的萬(wàn)世盛況。

2.在服務(wù)平臺(tái)的展現(xiàn)上，注重博物館公共文化設(shè)施的實(shí)體建設(shè)，同時(shí)將聲、光、電等現(xiàn)進(jìn)多媒體技術(shù)有機(jī)運(yùn)用于此

作為大型諸侯會(huì)盟，特別是祭祀臺(tái)基和臺(tái)基面上的相關(guān)設(shè)施，其反映出了在該位置曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)祭祀性質(zhì)的大型活動(dòng)。但當(dāng)時(shí)莊嚴(yán)而神圣的真實(shí)場(chǎng)面不能夠體現(xiàn)于遺跡之中，因此，以突出相關(guān)重點(diǎn)為主旨，在動(dòng)感實(shí)景展示和立體效果的同時(shí)，蚌埠市博物館禹會(huì)村遺址展廳利用3D技術(shù)，用動(dòng)畫(huà)效果再現(xiàn)“大禹盟會(huì)萬(wàn)國(guó)諸侯”的神圣場(chǎng)面，給觀眾提供了逼真的視角效果，有身臨其境的感覺(jué)。同時(shí)，與之配套的浮雕效果，烘托出了大禹治水的文化內(nèi)涵，再現(xiàn)了“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”的盟會(huì)盛況，以及大禹“三過(guò)家門(mén)而不入”和“劈山導(dǎo)淮”的壯闊場(chǎng)面，給觀眾留下想象的空間，體現(xiàn)了歷史與文化，遠(yuǎn)古與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合。

3.禹會(huì)村遺址的器物，除具有龍山文化的普遍共性外，也具有其本身的特性。一方面體現(xiàn)出此次短期祭祀活動(dòng)的性質(zhì)；另一方面更反映出同一時(shí)期不同區(qū)域的文化碰撞。因此，對(duì)于出土文物的展覽呈現(xiàn)，要注重不同區(qū)域的器物組合，以突出器物的地域性和特殊性，給觀眾傳達(dá)“禹會(huì)諸侯”事件的因果關(guān)系。

平面展示，是博物館中傳統(tǒng)的展示方法，也是“禹會(huì)諸侯”展廳不可缺少的部分，如實(shí)物描述、文字說(shuō)明、圖片等，此外，我們又特別運(yùn)用了影像模擬，再現(xiàn)了禹會(huì)村遺址的考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)、專家考證和科學(xué)定論的全過(guò)程，以此讓觀眾對(duì)“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”這一說(shuō)法由傳說(shuō)帶入到現(xiàn)實(shí)，從而留下全面系統(tǒng)的印象。

四、展陳效果

“禹會(huì)諸侯”展廳是對(duì)歷史考古的一種見(jiàn)證，同時(shí)也是對(duì)考古成果的一種展示和肯定。不僅釋放出了歷史考古的學(xué)術(shù)價(jià)值所帶來(lái)的社會(huì)效果，而且也對(duì)于今后的大禹文化研究者來(lái)說(shuō)，更是一件功德無(wú)量的好事。我們?cè)凇坝頃?huì)諸侯”展廳，就能體會(huì)到一種創(chuàng)新思維的存在，體會(huì)到設(shè)計(jì)者的用心是以展示歷史文化、傳遞人類文明為本。歷史和現(xiàn)代神韻的交匯，體現(xiàn)了蚌埠市博物館的“禹會(huì)諸侯”展廳，在傳播、傳承和弘揚(yáng)“大禹文化”這一珍貴歷史財(cái)富方面的努力和成效。

“禹會(huì)諸侯”展廳氣勢(shì)恢宏，新穎別具，在博物館中具有重要的意義。走進(jìn)展廳能讓觀眾身臨其境，參觀過(guò)程中能讓觀眾浮想聯(lián)翩，有與古人對(duì)話、觸摸歷史的感覺(jué)，走出展廳能給觀眾留下深刻印象，這就是現(xiàn)代化蚌埠博物館展示手段的魅力。

注釋：

① 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安徽工作隊(duì)：《禹會(huì)遺址祭祀臺(tái)基發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》《考古》2013年第1期，第7－31頁(yè)；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、蚌埠市博物館：《蚌埠禹會(huì)村》科學(xué)出版社，2013年11月。

② 涂山所在有五說(shuō)：一在會(huì)稽(今浙江紹興縣西北四十五里)，一在渝州(今四川重慶市)，一在濠州(今安徽蚌埠市)，一在當(dāng)涂(今安徽當(dāng)涂縣)，一在三涂山(今河南嵩縣西南十里)。