新疆回族舞蹈動(dòng)態(tài)元素的本體特征

張 莉

（昌吉學(xué)院初等教育學(xué)院 新疆 昌吉 831100）

新疆回族舞蹈動(dòng)態(tài)元素的本體特征

張 莉

（昌吉學(xué)院初等教育學(xué)院 新疆 昌吉 831100）

格羅塞在《藝術(shù)的起源》一書中指出：“藝術(shù)起源的地方就在文化起源的地方?！蔽璧缸鳛槲幕幕緝?nèi)核，它的存在與發(fā)展與其社會(huì)基本發(fā)展樣態(tài)有著密不可分的關(guān)系。新疆回族舞蹈在其農(nóng)耕文化即靜態(tài)文化與游牧文化即動(dòng)態(tài)文化的影響下，舞蹈動(dòng)態(tài)元素以其自己特有的方式承載和訴說著大漠新疆的回族風(fēng)情，透過它我們可以感受到新疆回族文化的絢爛與多彩，更清晰的感受到新疆回族舞蹈文化的本土性與原生性。

新疆回族舞蹈;動(dòng)態(tài)元素;本體特征;文化價(jià)值

新疆自古以來就有歌舞之鄉(xiāng)的美稱，生活在這塊土地上的各族人民相互幫助，相互學(xué)習(xí)?；刈遄鳛樾陆氖谰用褡逵兄约旱纳罘绞剑谄涿褡逑嘟幌嗳诘倪^程中各族人民的社會(huì)生活中呈現(xiàn)出同中見異、異中見同的民俗文化。舞蹈是最直接的反應(yīng)社會(huì)并且表現(xiàn)社會(huì)生活中人的思想感情的藝術(shù)表現(xiàn)方式。新疆地區(qū)回族舞蹈動(dòng)態(tài)元素的本體特征具體表現(xiàn)在哪些方面？該特征有何文化價(jià)值？它的存在與其社會(huì)發(fā)展、地域文化、民俗習(xí)慣有何聯(lián)系？是我們要思考的。

何為“本體”，在黃永健的《藝術(shù)文化論》中提出：“本體”有兩個(gè)含義，其一它指向宇宙的本源，其二它指某一事物之外在現(xiàn)象被徹底還原之后的最根本的特征。論其新疆回族舞蹈動(dòng)態(tài)元素的本體特征是將其動(dòng)態(tài)元素在社會(huì)變遷的過程中它所表現(xiàn)出來最本質(zhì)、最淳樸、最原生的動(dòng)勢(shì)樣態(tài)。

一、新疆回族舞蹈動(dòng)態(tài)元素本體特征與其地域因素的文化價(jià)值考

（一）屈伸動(dòng)勢(shì)本體特征與其地域因素

“新疆地處亞歐大陸的腹地，由于地理環(huán)境的特殊性，自古以來就是東西方眾多民族遷徙流動(dòng)的大舞臺(tái)，是民族的大熔爐?！盵1]“新疆是世界上離海洋最為遙遠(yuǎn)的地方；四周被高大的崇山峻嶺包圍，水氣來源甚微。北有阿爾泰山，南有昆侖山、阿爾金山，西南有喀喇昆侖山和帕米爾高原；天山橫亙中央，把新疆分成自然特色各異的兩大地理單元，即塔里木盆地和準(zhǔn)格爾盆地，在習(xí)慣上稱之為南疆和北疆”[2]居住在這里的回族人民自然而然的在舞蹈動(dòng)勢(shì)上流露出與之相關(guān)的步伐特征：屈步?；刈逦璧钢星绞俏璧竸?dòng)態(tài)很具代表性的動(dòng)勢(shì)，新疆地區(qū)的回族舞蹈屈步動(dòng)勢(shì)，因地理環(huán)境的因素將屈步分為快屈步和慢屈步，快與慢的動(dòng)勢(shì)是人們長(zhǎng)期行走于戈壁、沙漠逐漸形成的，它與人們的日常生活息息相關(guān)。當(dāng)動(dòng)作腳踩在地面上，膝蓋動(dòng)勢(shì)由屈到伸，強(qiáng)拍向上。現(xiàn)在在我們的舞蹈作品中出現(xiàn)的屈伸步伐是根據(jù)編創(chuàng)者的情緒需要而進(jìn)行的，但最初該動(dòng)勢(shì)的形成與新疆的地域環(huán)境有直接的關(guān)系，這種地勢(shì)環(huán)境下生活和其他少數(shù)民族在其舞蹈動(dòng)勢(shì)元素上也有所凸顯，如維吾爾族舞蹈元素步伐，在舞蹈流動(dòng)的過程中，膝蓋都會(huì)有微顫的動(dòng)勢(shì)，這與新疆回族舞蹈屈步有相似之處，即可看出地域因素對(duì)舞蹈動(dòng)勢(shì)有著直接的影響。

昌吉位于天山北坡東區(qū)，是以山地丘陵為主的少數(shù)民族聚居區(qū)，回族在該區(qū)域下居住生活，舞蹈屈伸動(dòng)勢(shì)以前掌著地或腳后跟著地較為多見，動(dòng)勢(shì)姿態(tài)大方端莊，屈伸步以其快慢相結(jié)合的表現(xiàn)方式交替出現(xiàn)。腳下的動(dòng)勢(shì)用腳后跟著地表現(xiàn)出居住在這里的人們樂觀向上的精神風(fēng)貌。在昌吉藝術(shù)劇院編排的舞蹈《繡》中，運(yùn)用以前腳掌著地屈伸步伐的動(dòng)態(tài)元素，在該元素的運(yùn)用過程中反復(fù)將手部的姿態(tài)加以改變，腳下流動(dòng)始終用前腳掌著地的屈伸動(dòng)勢(shì)，在畫面的調(diào)度上由點(diǎn)到線，腳下動(dòng)勢(shì)輕盈靈巧。

焉耆回族自治縣地勢(shì)東南較高、西北較低、四面環(huán)山，山間為盆地，地勢(shì)較平坦。這里夏季炎熱冬季濕冷，這里的回族人民主要以農(nóng)耕為其生產(chǎn)方式，居住在這里的回族百姓積極樂觀從其舞蹈動(dòng)勢(shì)以腳后跟為其著力方式便可看出，他們?cè)谌粘Ｉ钪袗鄢獝厶?，屈伸步伐流?dòng)自如。

伊犁地區(qū)愉群翁回族鄉(xiāng)位于天山西部伊犁河上游山間河谷盆地，這里山地面積較大，水流充足，雨水較多，居住在這里的回族群眾以農(nóng)耕為其主要生活方式，長(zhǎng)年居住在這里的回族民眾在屈伸步的過程中，膝蓋屈伸幅度較大，腳下著力點(diǎn)在前腳掌著地較為常用。

屈伸步是回族舞蹈動(dòng)態(tài)元素典型的動(dòng)勢(shì)之一，但在新疆地區(qū)的回族舞蹈中流露出盆地、丘陵地貌下進(jìn)行舞蹈的回族人民，用腳下不同的著地方式訴說著不同區(qū)域下回族人民的日常生活，他們樂觀、向上、積極、團(tuán)結(jié)，在新疆這片沃土上扎根、發(fā)芽，體現(xiàn)出新疆回族舞蹈的本體特征，地域的不同體現(xiàn)出民族文化的“本生性”。

（二）踏跳點(diǎn)步與其地域因素

踏跳步是新疆回族舞蹈中常見的舞蹈步伐，平日里人們會(huì)將該步伐稱為平步橫移踏點(diǎn)或平步踏點(diǎn)步。該動(dòng)勢(shì)過程是右腳向右側(cè)跳踏步，左腳跟，在快速轉(zhuǎn)體中，重心向右傾斜，左腳并步原地踏點(diǎn)兩次，該動(dòng)勢(shì)在昌吉藝術(shù)劇院編排的舞蹈《踩點(diǎn)點(diǎn)》中反復(fù)出現(xiàn)，這個(gè)動(dòng)勢(shì)的前半拍在我們老百姓中常跳的動(dòng)勢(shì)很相似，都有橫向移動(dòng)、踏步的過程，該動(dòng)勢(shì)是人們?cè)趧趧?dòng)之余在田間地頭休息時(shí)左右踩跨通過田埂時(shí)的常用姿態(tài)，因新疆地貌多為戈壁、沙漠，人們?cè)诜N莊稼和行走時(shí)將腿抬高此動(dòng)勢(shì)出現(xiàn)的較多，重復(fù)左右移動(dòng)的過程中動(dòng)作腳腳后跟會(huì)快速的著地，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)鼗刈迕癖娖D苦樸素、知足常樂的心理狀態(tài)，該動(dòng)勢(shì)體現(xiàn)出新疆回族舞蹈本體特征的“原生性”。

二、新疆回族舞蹈動(dòng)態(tài)元素本體特征與其民族因素的文化價(jià)值考

（一）碟子舞動(dòng)勢(shì)與其民族因素

在新疆的回族舞蹈動(dòng)勢(shì)中有很多持有道具的舞蹈，如一手持碟子和手拿紅色筷子的舞蹈，俗稱“碟子舞”。該舞蹈在新疆曾流傳過一段時(shí)間。在如今我們常常能看到維吾爾族舞蹈中拿碟子進(jìn)行舞蹈的動(dòng)勢(shì)，該動(dòng)勢(shì)和回族舞蹈中的碟子舞有關(guān)系嗎？新疆是多民族聚居區(qū)，同時(shí)這里又以維吾爾族居多，回族舞蹈中的動(dòng)態(tài)元素借鑒了維吾爾族碟子舞的節(jié)奏及動(dòng)勢(shì)，在新疆回族舞碟子舞中表演者一手持碟子，一手拿筷子，用筷子擊打碟子的不同部位而發(fā)出不同響聲，該舞蹈用于兩人對(duì)舞的過程中，節(jié)奏歡快、清晰，在手擊打碟子的過程中身體重心前傾或后仰，動(dòng)勢(shì)姿態(tài)可高可低。

（二）扇子動(dòng)勢(shì)與其民族因素

手持彩扇舞蹈在回族花兒舞蹈中較為多見。手持彩扇進(jìn)行舞蹈在漢族民間舞中最為多見，漢族與回族常年居住生活在一起，民族文化相互影響，相互借鑒。舞蹈“花花的尕妹”有很多不同的版本，但在新疆地區(qū)這個(gè)舞蹈都是手持彩扇進(jìn)行舞蹈的，在舞蹈的過程中有上拔扇、下拔扇及劃八字扇中的動(dòng)勢(shì)姿態(tài)，這些動(dòng)態(tài)元素在漢族民間舞大量的出現(xiàn)，由此可看出漢族文化對(duì)新疆回族舞蹈文化的影響是頗深的，新疆回族舞蹈手拿彩扇加以腳下的不同著地點(diǎn)的屈伸步進(jìn)行舞蹈。在每年正月十五時(shí)，這里的回族百姓手持彩扇，身著舞服和漢族百姓一起扭起秧歌來，他們走的最多的是“倒秧歌”步，音樂選用漢族的“小曲”曲調(diào)，載歌載舞。

在新疆回族舞蹈的動(dòng)勢(shì)姿態(tài)中有運(yùn)用身體的中段進(jìn)行劃圓或上下動(dòng)律的舞蹈動(dòng)勢(shì)，新疆回族舞蹈“花兒與少年”中就有手持彩扇，身體上下擰傾的舞蹈動(dòng)勢(shì)，在回族舞蹈《繡》中反復(fù)出現(xiàn)漢族舞蹈中的劃圓動(dòng)律，舞蹈文化的互通互融體現(xiàn)出各民族文化的水乳交融，同時(shí)又不失其本民族的文化本性，體現(xiàn)出本土文化的舞蹈特色，即而體現(xiàn)出同中求異、和而不同的中華民族文化特色。

三、新疆回族舞蹈動(dòng)態(tài)元素本體特征與其民俗因素的文化價(jià)值考

（一）服飾文化與其民俗因素

生活在新疆的回族群眾在日常生活中服飾與漢族服飾較相似但還有不同之處，如：回族男士有戴小白帽的習(xí)俗，身著黑色小馬甲，內(nèi)穿白襯衣，腳穿方口黑色布鞋；女士頭上會(huì)戴彩色的絲巾，上衣上常有繡花圖案，現(xiàn)代生活中穿回族服飾的人基本上是老年人居多或居家務(wù)農(nóng)的人會(huì)著傳統(tǒng)的回族服飾。在舞蹈中，新疆回族舞蹈的服飾都穿傳統(tǒng)的回族服飾，上下兩節(jié)，上衣較長(zhǎng)較為傳統(tǒng)，女士服裝都配有牡丹的圖案，很少有上身過短把中段露出的服飾，這都能體現(xiàn)出這里的回族民眾傳統(tǒng)端莊的民俗習(xí)慣，在昌吉歌舞團(tuán)演出的舞蹈《繡》中，姑娘們身著粉色的衣服，上有一朵大大的牡丹圖案，手持綠色彩扇，色彩搭配鮮艷奪目，體現(xiàn)出回族人們喜愛牡丹，崇尚綠色的習(xí)俗。

（二）茶文化與民俗因素

回族人們有喝蓋碗茶的習(xí)慣,他們會(huì)在杯子里放入桂圓、枸杞、冰糖、大棗、茶葉等飲品，這個(gè)習(xí)俗在其回族舞蹈中也常出現(xiàn)，如昌吉歌舞團(tuán)編排的回族舞蹈《媽媽的蓋碗茶》舞蹈動(dòng)勢(shì)中姑娘們手持茶碗有推蓋“聞”推蓋“聽”推蓋“舞”的動(dòng)勢(shì)姿態(tài)，動(dòng)作干凈清爽同時(shí)又帶有女孩子細(xì)膩、甜美的神態(tài)元素，讓茶碗、茶蓋與舞者不分離，在舞動(dòng)手臂的過程中體現(xiàn)出新疆回族民眾常說的一句話“天大大，地大大，媽媽的蓋碗茶全裝下”，充分顯現(xiàn)出這里居住的回族人民的包容與寬厚，在其舞蹈動(dòng)勢(shì)中體現(xiàn)的淋漓盡致。

（三）武術(shù)與其民俗因素

新疆回族舞蹈中有很多拳的動(dòng)勢(shì)姿態(tài)，這與回族民眾長(zhǎng)期習(xí)武有直接關(guān)系，如在男子回族舞蹈中有拳和掌的動(dòng)勢(shì)，腳下有弓箭步和追步的動(dòng)勢(shì)姿態(tài)，這與回族民眾經(jīng)常習(xí)武強(qiáng)身健體有直接關(guān)系。

（四）花兒舞蹈與其民俗因素

自元代以來回族這個(gè)民族形成，而來新疆的回族是曾隨軍出關(guān)后脫離軍務(wù)留居的或從陜甘寧地區(qū)受災(zāi)逃離到這里的回族群眾，他們保持著回族人民的生活習(xí)俗，“大分散，小聚居”的特點(diǎn)而居住，他們保留著家鄉(xiāng)的習(xí)俗，隨著人的遷移，文化也隨之而來。但由于到了新的環(huán)境中，勞動(dòng)形態(tài)、生活方式的改變使得他們的“花兒”曲調(diào)有所改變，在曲調(diào)和韻律上更突顯出新疆特色。新疆的《花兒》是勞動(dòng)人民在田間地頭最為喜愛的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，“花兒舞蹈”是在“花兒”的基礎(chǔ)上將唱跳相結(jié)合的表現(xiàn)形式。這里的花兒具有民族的方言土語(yǔ)，同時(shí)在唱腔上又保持了“河湟花兒”的風(fēng)格特點(diǎn)，高亢、明快。在高亢明快的節(jié)奏下花兒舞蹈輕快、細(xì)膩，動(dòng)作與音樂相結(jié)合純真樸實(shí)，“花兒”與舞蹈相依相伴體現(xiàn)出新疆回族人民質(zhì)樸、樂觀、純真、善良的品格。昌吉州藝術(shù)劇院編排的舞蹈《花兒與少年》用彩扇為道具，動(dòng)作元素以上推扇、八字扇、雙擺手，以前腳掌著地為主，頭部的搖動(dòng)有碎搖頭和左右擺頭相結(jié)合，腳下屈伸步動(dòng)作舒展大方，賦予情趣，該內(nèi)容在百姓中也較受歡迎，特別是居住在鄉(xiāng)村的農(nóng)民會(huì)在自家的小院或勞動(dòng)之余邊唱邊跳解除一天的疲乏，在有聲與無聲的藝術(shù)形式下彼此交流，動(dòng)中有靜，風(fēng)彩別樣。

“民俗是一種民間傳承文化，它的主體部分形成于過去，屬于民族的傳統(tǒng)文化。但它的根脈一直延伸到當(dāng)今社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，伴隨著一個(gè)國(guó)家或民族民眾的生活繼續(xù)向前發(fā)展和變化。”[3]新疆回族舞蹈本體特征與其民俗文化之間相互映襯，當(dāng)音樂響起，回族姑娘們邁著輕盈的步伐舞動(dòng)起來，透過她們的舞蹈動(dòng)勢(shì)你便可知這是新疆的回族舞蹈，在它的動(dòng)勢(shì)姿態(tài)中蘊(yùn)含著濃濃的民俗風(fēng)情，從“媽媽的蓋碗茶”到“繡”無不流露出新疆回族姑娘勤勞、質(zhì)樸、溫婉、善良的美好品質(zhì)，這是新疆回族舞蹈本體特征中所散發(fā)出來的濃濃的“鄉(xiāng)土氣息”。故而可知，民俗文化中所體現(xiàn)出的新疆回族舞蹈本體特征，它不是個(gè)體的呈現(xiàn)，它是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的群體審美價(jià)值的取向。

四、新疆回族舞蹈動(dòng)態(tài)元素本體特征與其社會(huì)變遷的文化價(jià)值考

新疆回族舞蹈動(dòng)態(tài)元素本體特征在其社會(huì)的變遷過程中，舞蹈從內(nèi)容到形式上都有所發(fā)展，新疆回族舞蹈內(nèi)容的選材與其表現(xiàn)形式，與社會(huì)變遷有著密不可分的聯(lián)系。從舞蹈內(nèi)容上看，80年代新疆回族舞蹈在其內(nèi)容的選擇上主要選取的題材內(nèi)容是新中國(guó)成立以來，人們逐步過上好日子為其主要題材；90年代舞蹈內(nèi)容則以改革開放、共創(chuàng)美好家園為主要題材，如新疆回族舞蹈《花兒與少年》《花花的尕妹》等劇目；20世紀(jì)以來，新疆回族舞蹈在其內(nèi)容的選擇上多了很多亮點(diǎn)部分，如：反映百姓生活的、反映民俗文化的、反映地方風(fēng)土人情的內(nèi)容的選擇規(guī)范了很多，如《尕老漢》《花花的尕妹》《花兒與少年》；20世紀(jì)以來，舞蹈內(nèi)容由民俗文化到社會(huì)風(fēng)貌、民族團(tuán)結(jié)等內(nèi)容，如《踩點(diǎn)點(diǎn)》《繡》《花花的尕妹》《媽媽的蓋碗茶》等，舞蹈內(nèi)容逐步豐富多彩，由單一的內(nèi)容選擇上到內(nèi)容題材的多樣化、多元化。在舞蹈《踩點(diǎn)點(diǎn)》中就可看出該舞蹈內(nèi)容選用了民間體育游戲的題材，舞蹈《繡》選用了人們的日常生活元素內(nèi)容，表現(xiàn)出一群輕盈、靈動(dòng)的回族姑娘在歡快舞動(dòng)，舞蹈《尕老漢》選擇了一群開朗樂觀的回族老漢對(duì)美好生活的贊譽(yù)。

從舞蹈的表現(xiàn)形式上來看，社會(huì)歷史的變遷，影響著舞蹈藝術(shù)形式的不斷發(fā)展，新疆回族舞蹈表現(xiàn)形式在社會(huì)不斷進(jìn)步變遷的過程中形式由集體舞居多，逐漸發(fā)展為群舞、雙人舞、三人舞、歌舞劇各種形式同時(shí)出現(xiàn)，舞蹈動(dòng)勢(shì)豐富、舞蹈表現(xiàn)形式內(nèi)容異彩紛呈。百姓生活中也增添了唱跳、載歌載舞的表現(xiàn)形式，由一兩個(gè)人的參與變?yōu)榇蠹乙黄饏⑴c，從舞臺(tái)走向百姓，又從百姓走向舞臺(tái)，充分體現(xiàn)出新疆回族舞蹈動(dòng)態(tài)元素本體特征其表現(xiàn)形式的多樣與共生，從而體現(xiàn)出社會(huì)變遷下的新疆回族舞蹈本體特征的“本土與多元”相結(jié)合，既而更清晰的反映出社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧民族繁榮昌盛的社會(huì)風(fēng)貌。

結(jié)語(yǔ)

“文化在今天應(yīng)被視為一個(gè)社會(huì)和一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的精神和物質(zhì)、知識(shí)和情感的所有與眾不同顯著色的集合總體，除了藝術(shù)和文學(xué)，它還包括生活方式、人權(quán)、價(jià)值系統(tǒng)、傳統(tǒng)以及信仰?！盵4]“文化也都是人類行為的可能性和不同選擇，無所謂等級(jí)優(yōu)劣之別；文化的所謂原始與現(xiàn)代的差別，也并非意味著落后與先進(jìn)這類評(píng)價(jià)，各文化都有自己的價(jià)值取向，有自己與所屬社會(huì)的相適應(yīng)能力。”[5]新疆回族舞蹈動(dòng)態(tài)元素的本體特征在不同的地域、不同民族、不同民俗及社會(huì)歷史變遷的過程中顯現(xiàn)出該民族舞蹈動(dòng)態(tài)元素本體特征的“本土性”與“原生性”，在多民族共生的地域下，新疆回族舞蹈動(dòng)態(tài)元素發(fā)芽、長(zhǎng)大、開花、結(jié)果的成長(zhǎng)過程中體現(xiàn)出新疆回族民族文化的審美特征價(jià)值取向，即而將區(qū)域民族文化推向更高的點(diǎn)不斷發(fā)展、完善，從而將民族共生、共融、和諧、互助的精神在民族舞蹈文化中生根發(fā)芽，使該文化更好的保持其民族舞蹈本體特征的“純”與“真”即而更好的將費(fèi)孝通老先生提出的中華民族多元一體格局中各民族文化你中有我，我中有你，從而更突顯民族文化、地域文化的精神品格。

［1］尹筑光，茆永福.新疆民族關(guān)系研究［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，1996:1.

［2］尹筑光，茆永福.新疆民族關(guān)系研究［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，1996:39.

［3］鐘敬文.民俗學(xué)概論［M］.上海：上海文藝出版社，1998:4.

［4］陸楊，王毅.文化研究導(dǎo)讀［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006:12.

［5］露絲﹒本尼迪克特.文化模式［M］.北京：三聯(lián)書店，1988:115.

J722.22

：A

：1671-6469（2017）-03-0074-04

2017-04-10

新疆維吾爾自治區(qū)高校新疆少數(shù)民族音樂與舞蹈研究中心基地項(xiàng)目（XJEDU060115C08）研究成果之一。

張莉（1978-），女，新疆奇臺(tái)人，昌吉學(xué)院初等教育學(xué)院副教授，碩士，研究方向：民族民間舞研究。