乾嘉時期新疆生態(tài)環(huán)境與流人心態(tài)略論

梁新榮

（伊犁師范學院人文學院 新疆 伊寧 835000）

乾嘉時期新疆生態(tài)環(huán)境與流人心態(tài)略論

梁新榮

（伊犁師范學院人文學院 新疆 伊寧 835000）

乾嘉時期，大量的流犯遣員被貶至新疆。流人們?nèi)f里奔走進入新疆全新的生態(tài)環(huán)境后，經(jīng)歷了復雜的心理歷程，以及基于此而形成了新疆流人特有的心態(tài)。乾嘉時期，在特定的生態(tài)環(huán)境下的新疆流人群體的心態(tài)特質(zhì)具體表現(xiàn)在四方面：喜山樂水、愛國愛疆、哀怨思鄉(xiāng)、惶恐憂懼，最終成就別樣詩文。懷著如此復雜的心態(tài)，新疆流人在新疆獨特的生態(tài)環(huán)境中，適應(yīng)并接納新疆本土的文化，對新疆經(jīng)濟的開發(fā)、文化的繁榮發(fā)揮了重要作用。

乾嘉時期；生態(tài)環(huán)境；新疆流人；心態(tài)特質(zhì)

人類在不同的時期、不同的地域建立起來的文化群都可以說是一個文化的實體，這些文化群由一系列相關(guān)聯(lián)系的地域文化特征群所構(gòu)成，并以此為中心形成了不同的文化圈。特定的地域文化圈因其特定的生態(tài)環(huán)境而具有獨特的文化特征和發(fā)展方式。自然環(huán)境、社會生活方式和民族精神是地域文化形成的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神依托，地域文化是自然生態(tài)環(huán)境和社會生活過程的歷史凝聚。因此，不同的自然生態(tài)環(huán)境造就了不同的地域文化和不同的心態(tài)文化。

劉勰的《文心雕龍·物色》中談到：“若乃山林皋壤，實文思之奧府，略語則闕，詳說則繁。然則屈平所以能洞監(jiān)《風》、《騷》之情者，抑亦江山之助乎？”［1］所謂“江山之助”是指特定的自然生態(tài)環(huán)境對作家的文學創(chuàng)作有深遠的影響?！吧搅指奕馈笔羌ぐl(fā)作家創(chuàng)作靈感的源泉，即便是偏僻之地的“江山”也會影響詩人的心靈，進而影響文學作品的風格。自然生態(tài)環(huán)境中的地形、氣候、物種等要素之間彼此聯(lián)系、相互影響，共同構(gòu)成了一個特定的自然生態(tài)環(huán)境，其對文學創(chuàng)作的影響是多維度的。生態(tài)環(huán)境影響文學創(chuàng)作的中介是作家，具體而言是指作家自身的生理感受、心理體驗等，作家的感同身受進而會影響文學創(chuàng)作的內(nèi)容，并最終形成作家的創(chuàng)作風格，如語言、意象、審美情趣，等。

清朝乾嘉時期有眾多官員因種種原因被貶職流放來到新疆“效力贖罪”，《清高宗實錄》乾隆二十三年（1758）二月己巳條記載了這一政策：“軍機大臣等議奏，御史劉宗魏奏請嗣后盜賊、搶奪、挖墳應(yīng)擬軍流人犯，不分有無妻室，概發(fā)巴里坤，于新辟夷疆并安西回目札薩克公額敏和卓部落遷空沙地等處，指一屯墾地畝，另名圈卡，令其耕種……應(yīng)如所請?！鼻螘r期因貶謫流放至新疆的文人有紀曉嵐、蔣業(yè)晉、莊肇奎、鐵保、舒其紹、史善長、韋佩金、洪亮吉、祁韻士、李鑾宣、徐步云，等。就乾嘉時期新疆流人文學領(lǐng)域而言，新疆獨特的生態(tài)環(huán)境對流人心態(tài)的影響是深遠的。清代新疆自然生態(tài)環(huán)境中的正面因素，如土地廣闊、水草豐美、物產(chǎn)豐富等等，往往對流人心態(tài)產(chǎn)生積極的影響，如新奇、充實、曠達、嘆賞等，我們稱之為生態(tài)環(huán)境的正效應(yīng)。但清代新疆自然生態(tài)環(huán)境中的負面因素，如地理位置的偏遠、氣候干燥、雨量稀少等等，也會給流人的心態(tài)帶來負面的、消極的影響，如憂懼、沮喪、苦悶、焦躁等，我們稱之為生態(tài)環(huán)境的負效應(yīng)。因而乾嘉時期新疆的生態(tài)環(huán)境對流人心態(tài)的影響是多重的，大致可以概括為以一下幾種心態(tài)：喜山樂水、愛國愛疆、哀怨思鄉(xiāng)和惶恐憂懼。

一、喜山樂水心態(tài)

新疆天山北路土地廣闊、水草豐美、風景秀麗；天山南路環(huán)繞塔里木盆地，盆地腹部為大面積的沙漠，其中散布著眾多綠洲。奇麗壯觀的新疆自然風光讓遠戍邊疆的流人產(chǎn)生驚喜贊嘆、愉悅等積極的心態(tài)，情不自禁地訴諸于筆端。

流人自哈密西入新疆，無不為新疆迥異于內(nèi)地的大漠風光和雄偉壯麗的天山所折服，這在他們的詩文中多有反映。如嘉慶年間被貶的浙江長興知縣舒其紹的《天山行寄同年張雨巖太守》：“天山突兀拔地起，雪光燭天天尺咫。山靈鞭石馳向西，直送征人八千里?！保?］嘉慶年間遠戍新疆的鐵?！兜翘焐叫№罚骸疤焐饺缣旄?，我到天山頂。萬笏峰怒排，矗立兒孫等?！保?］這些詩作對新疆天山的高聳入云之壯觀氣勢，極盡鋪陳渲染之能事，進行了形象的描繪。洪亮吉在趕赴巴里坤途中所作的《天山歌》：“地脈至此斷，天山已包天。日月何處棲，總掛青松巔。”［4］筆墨雖不多，但勾畫出了天山的磅礴氣勢，令人嘆為觀止。他的另一首《出關(guān)作》：“半生蹤跡未曾閑，五岳游完鬢乍斑。卻出長城萬余里，東西南北盡天山?！保?］真切地表達出他看到西域天山壯闊的山勢后激動的心情。

“烏蘭烏蘇”也是乾嘉時期新疆流人進入謫戍地迪化、伊犁的必經(jīng)之地，地處絲綢之路新北道咽喉要沖，地域遼闊，地形復雜。這些流人墨客在途徑“烏蘭烏蘇”時，也為后人留下了一些可圈可點的詩篇。其中有代表性的就是云南按察使李鑾宣被謫戍新疆后，在赴迪化途中，路過木壘烏蘭烏蘇時所作的《烏蘭烏素》：“烏蘭烏素戍壘連，草根欲活春風顛。春風顛時三月暮，雪山雪消水沒渡。黃獐飲水牛忽嗔，野牛逐獐獐逐人。云中健兒一矢發(fā)，手殪黃獐飲其血?！保?］暮春時節(jié)，草根萌發(fā)新芽，天山積雪消融淹沒了渡口。黃獐前來飲水激怒了河邊的野牛，野牛追逐著黃獐，驚慌失措的黃獐反過來又去追人。隱藏的獵人一箭射出，黃獐應(yīng)聲倒下，獵人啜飲其血。整首詩意境靈動別致，描繪了一幅酣暢淋漓的烏蘭烏蘇春獵圖。

新疆生態(tài)環(huán)境之美不僅體現(xiàn)在雄偉壯觀的塞外風光上，而且也體現(xiàn)在多種多樣的自然風物上?？⌒阃Π蔚乃蓸洌Y勇善奔的天馬等等，諸多自然生態(tài)因素融合于一起，堪稱大自然的天造地設(shè)。新疆氣候因地處邊疆，開發(fā)較慢，原生的草原、森林植被等還沒有遭到破壞，不僅植物種類繁多，而且還是各種禽類和野生動物的良好棲息地，因而動植物資源較為豐富。新疆生態(tài)環(huán)境對身臨其境的流人的影響之大，表現(xiàn)在他們動輒對新疆山水美景和自然風物的高度贊譽上。最著名者當屬紀昀。他于乾隆三十八年（1768）秋因漏言泄密，被流放新疆兩年之久。他一到烏魯木齊，就被烏魯木齊的繁榮景象所吸引，不禁在創(chuàng)作中發(fā)出感慨。如他在《烏魯木齊雜詩》自序中言：“夫烏魯木齊，初西番一小部耳?！裎镏茇S瞴，至于如此，此實一統(tǒng)之極盛?！保?］他所創(chuàng)作的《烏魯木齊雜詩》，大體分為風土、典制、民俗、物產(chǎn)、游覽、神異六個部分，向世人呈現(xiàn)了一幅清代前期烏魯木齊風土人情的歷史畫卷。

伊犁是天馬的故鄉(xiāng)，清政府于乾隆時期在伊犁興辦馬政，哈薩克馬與西鄰的大宛馬和東部河套的蒙古馬相融合，形成了奔騰神速的伊犁馬。伊犁馬體格魁偉、外貌俊秀、行動迅捷，因此被作為貢品進獻朝廷。乾隆三十三年（1768）被貶至伊犁的徐步云曾作詩云：“大宛名馬特魁奇，霧鬣風甏虎脊披。待獻春風閑十二，虬髯相戒勿輕騎。自注：‘哈薩克歲貢名馬，馬高大，異于常馬?！币陨鷦用骺斓恼Z言形象地描繪出新疆伊犁特有的良馬。

二、愛國愛疆心態(tài)

乾嘉時期新疆流人們對邊疆的感受經(jīng)歷了一個由最初的驚奇嘆賞到后來的無限熱愛的過程。隨著進入“徑天山，涉瀚海，聞見恢奇”的全新生活，他們逐漸習慣并愛上了這片幾近荒涼的土地，于是盡情縱筆揮灑，吟詠西域壯美生活。詩文中洋溢著對新疆這片土地的熱愛之情，正因為這種熱愛，支撐他們度過了邊疆一個個寒冷的冬天。邊疆之愛是祖國壯麗的山河、遼闊的邊土對流人的吸引與感召，使它們凝結(jié)在流人們的精神世界里，成為一種一種巨大的動力，支撐著他們在這個遙遠而遼闊的邊疆度過人生中最特殊的時光。

首先，乾嘉時期流人們愛國愛疆心態(tài)體現(xiàn)在奮筆歌頌西域的統(tǒng)一上。洪亮吉赴伊犁途中，在《自烏蘭烏蘇至安濟海雪皆盈丈，十余日不見寸土，因縱筆作》中對乾隆皇帝平定叛亂、統(tǒng)一西域的歷史功績進行了贊頌：“寒門銅柱親勒銘，功德高于百王帝!”紀昀在《烏魯木齊雜詩·自序》中寫到：“今親履邊塞，纂綴見聞，將欲俾寰海內(nèi)外咸知圣天子威德郅隆，開辟絕徼，龍沙蔥雪，古來聲教不及者，今已為耕鑿弦誦之鄉(xiāng)，歌舞游冶之地。用以昭示無極，實所至愿；不但燈前酒下，供友朋之談助已也?！保?］這段文字表明紀昀創(chuàng)作《烏魯木齊雜詩》并不重在吟詠性情，而是將所見、所聞系之于詩，從而展現(xiàn)清代乾隆年間西域一統(tǒng)之極盛，具有強烈的愛國之情。蔣業(yè)晉《登紅山二首》其一：“赤霞平地起。駐馬扣云門。到眼無屏障，當關(guān)似虎蹲。泉流滋大漠，夕陽耀千屯。戰(zhàn)伐今銷歇，憑高灑酒論?！保?］詩中描寫了他在烏魯木齊登紅山時所看到的社會安定景象，表達了作者對統(tǒng)一西域的高度頌揚。史善長也在《阜康道上望博克達坂》中抒發(fā)激動之情：“向平奢愿都輸我，看到中華以外山?！痹娭胁粌H贊美了新疆天山的雄偉壯麗，而且認為祖國山水相連。

其次，流人們愛國愛疆心態(tài)體現(xiàn)在對大美新疆的熱愛之情上。壯麗雄偉的天山、湛藍純凈的賽里木湖、美麗清秀的伊犁河都在流人們的筆下展現(xiàn)。流人們?yōu)槲覀兠枥L了大美新疆的自然畫卷，不僅呈現(xiàn)了新疆景色之美，還展現(xiàn)了西域統(tǒng)一后新疆的巨大變化。鄧廷楨在《伊麗河上》中吟詠：“萬里伊麗水，西流不奈何。驅(qū)車臨斷岸，落木起層波。遠影群鷗沒，寒聲獨雁過。河梁終古意，擊劍一長歌?！比姽P力遒勁、感情充沛，描繪了伊犁河晚秋的景色，并以伊犁河為背景抒發(fā)了滿腔的愛國情懷。戍客們受到新疆壯麗雄奇山川的激蕩和新疆兵民們屯墾戍邊的激情感染，愛疆之情油然而生。陳庭學曾抒發(fā)過：“碧宇周回信無際，鄉(xiāng)關(guān)非遠塞非遙?！保ā斗艖选罚┢铐嵤吭凇锻┛诉_山》中也有過類似的表達：“天外奇觀似此少，壯游使我歌莫哀?！彼麄冸m然被貶戍，但情系祖國統(tǒng)一大業(yè)，并被新疆大美風光所吸引，因而從一己的恩怨得失和憤懣中解脫出來，吟詠性情，也感染著讀者用心去感知這片奇異的土地，體會新疆與祖國骨肉相連的血脈關(guān)系，從而激發(fā)起強烈的愛疆之情。

流人們的愛疆之情還表現(xiàn)在他們創(chuàng)作了大量的贊美民族風情、記錄民族友情的詩篇。新疆自古以來就是多民族聚集之地，共同生活著47個民族，其中有12個世居少數(shù)民族，分別是維吾爾族、哈薩克族、回族、錫伯族、蒙古族、柯爾克孜族、塔吉克族、烏孜別克族、達斡爾族、滿族、塔塔爾族和俄羅斯族。他們世代在新疆繁衍生息，形成了風格各異、豐富多彩的民風民俗。流人們貶戍新疆，感受到了新疆異域的風土人情，激發(fā)了他們的創(chuàng)作詩情。洪亮吉在《伊犁紀事詩》中記述了伊犁將軍對哈薩克汗瓦里蘇勒坦之子伯格里蘇勒坦的熱情款待：“將軍昨日射黃羊，親為番王進一湯?！笔嫫浣B在伊犁期間寫下了許多有關(guān)伊犁少數(shù)民族的詩文，如《洗伯營》：“天塹環(huán)城郭，熊羆大合圍。拔山開壁壘，背水簇旌旗。雪冷長蛟蟄，秋高萬馬肥。論功誰第一，定遠老戍衣。”歌頌了錫伯族官兵開鑿察布查爾大渠的功績。

最后，流人們愛國愛疆心態(tài)還體現(xiàn)在對新疆的各類學術(shù)研究的推動上。祁韻士在貶戍伊犁期間完成了《西域釋地》《西陲要略》《西陲竹枝詞》和《萬里行程記》的寫作，這些著作具有極高的學術(shù)價值，因此被后人稱為西域史地學的奠基人和開拓者。湖南學政徐松因“侮慢圣賢”“試題割裂經(jīng)文”等罪名，被貶至伊犁。至伊犁后，徐松潛心研究西北史地，編撰著述。他過天山穆素爾嶺（今穆扎爾特達坂），抵達阿克蘇，并考察了葉爾羌、喀什噶爾、英吉沙爾、阿克蘇、喀喇沙爾（今焉耆），又向東去吐魯番、烏魯木齊，然后返回伊犁，總行程近萬里。徐松以自己淵博的學識，加上親身實地考察，完成了《新疆識略》。他還撰寫了其它三部西域史地著作，即《新疆賦》《漢書西域傳補注》與《西域水道記》。這些著作都是凝聚新疆歷史，具有高度文化價值的，且文學色彩濃郁的清朝當代史地著作。徐步云的《新疆紀勝詩》三十六首，取材廣泛，包含新疆統(tǒng)一、屯田、文教、民俗、風物等內(nèi)容，在史地學、民俗學、文學上有重要的研究價值，對我們了解清朝乾隆時期的新疆，特別是伊犁地區(qū)，有著非常重要的歷史和現(xiàn)實意義。

三、哀怨思鄉(xiāng)心態(tài)

清代新疆遼遠的地理位置常常會讓身臨其境的流人們產(chǎn)生淪落感。新疆地處西北一隅，遠離中原，相對閉塞落后。遠道而來的流人們一踏足該地，便有一種處于天地邊緣的感覺。地理幽遐，書信難通，生活艱苦，因而到新疆的流人難免有一種被隔離于中原之外的哀怨感和思鄉(xiāng)心態(tài)。人不能歸，所以思念，新疆與家鄉(xiāng)之間的重重阻隔，使流人詩作具有一種獨特的空間感。對親人的牽掛，對故土的依戀，以及殷切盼歸的復雜心曲，共同造就了流人哀怨的思鄉(xiāng)心態(tài)。

乾嘉時期新疆流人的詩作中，思鄉(xiāng)詩占了極大的比重。因地處西北邊陲，遠離家鄉(xiāng)親人，流人的情緒往往是多愁而善感。例如，李鑾宣在遣戍烏魯木齊的過程中始終愁眉不展，思念親人。還沒有進入西域地界，他就感嘆：“客舍不知親健否？白云黃鵠古今愁?！绷硪皇自姟断喾晷小分幸脖磉_了他濃烈的思鄉(xiāng)之情：“酒酣拔劍歌忽哀，歌罷涔涔淚流血，血淚本為生別滋，尚有老父下無兒?！保?0］詩人遠離家鄉(xiāng)，萬里赴戍，字字血淚，詩中處處都流露著諸多思鄉(xiāng)思親的哀怨。洪亮吉詩作中也有因客居異地、每逢佳節(jié)而思鄉(xiāng)念親的作品，如《古浪縣七夕》：“古浪縣邊逢七夕，天河橋外說雙星。夜深偶憶小兒女，遮夢遠山無數(shù)青?！庇帧冻σ棺罚骸皦m緣應(yīng)已盡，夢亦不還家。別有關(guān)心處，偏忘去路賒。幾行墳樹影，千疊隴云遮。他日能歸骨，從親傍水涯?！眱墒自姺謩e描述了在傳統(tǒng)佳節(jié)七夕和除夕時，與家人相隔萬里的思念之情和前路茫茫的悵惘之情。乾隆六十年（1795）遣戍伊犁的舒敏在新疆期間閉門讀書，潛心經(jīng)史，也創(chuàng)作了許多思鄉(xiāng)詩。出關(guān)后所作的《慘別離》中有：“慈親相送淚如綆，哀兒萬里戍條支”的詩句，還有《夢歸》一詩：“荒城雪霽雞鳴夜，旅館燈昏雁到時。遙想家人憐遠戍，團圞鎮(zhèn)日說條支?！边@些詩作都表達了這位落魄詩人“三年遷客淚，萬里故園心”的種種酸楚的思鄉(xiāng)情緒。

對家鄉(xiāng)的眷戀與對親友的懷念，仕途的失意與環(huán)境的凄涼，心靈的迷茫與無助的苦悶，諸多復雜心境在新疆流人詩文中呈現(xiàn)出來。李鑾宣《抵戍》詩云：“竟到輪臺戍，君親夢未忘。邊庭嚴鼓角，春夢感滄桑。屋漏疏星入，燈殘黠鼠忙。閉門宜省過，不敢更思鄉(xiāng)?！贝嗽娭羞x用“邊庭”“鼓角”“屋漏”“疏星”等意象，真實地抒寫了一個流人內(nèi)心的哀怨與沮喪，將新疆艱苦的生態(tài)環(huán)境、流放時哀怨的心境，幽曲凝噎地一并抒發(fā)出來。祁韻士的七律《月夜旅宿不寐》：“嗷嗷八口想饑啼，旅館蕭條月色凄，家滯都中惟有夢，詩成塞外半無題。松濤遍入幽人耳，雁唳頻驚客子棲。中夜彷徨眠不得，吟髭變白已將齊。”詩人借“松濤”“雁唳”等意象抒發(fā)思鄉(xiāng)之情，采取委婉隱喻的方式來抒發(fā)自己的懷鄉(xiāng)之情，并寄寓了自己迷茫的感慨?？傊?，哀怨?？唷γ\的迷惘、對窮山惡水的不適和抑郁和解不開的思鄉(xiāng)情結(jié)，成為這些新疆流人淪落心態(tài)的一極。

四、惶恐憂懼心態(tài)

流放文人因是戴罪之身，更是謹小慎微，但求避禍自保?！洞笄迓衫っ伞费赜盟逄埔詠淼捏?、杖、徒、流、死五刑制度，“流刑”是第二重罪。流人是戴罪之身，稍有不慎便會罪加一等。乾嘉時期被流放到新疆的流人，因過失甚至枉屈被治重罪，流放至偏遠之地，生死難料。變化莫測的官場讓這些流人經(jīng)常面臨著政治的嚴酷和隨時可能到來的殺身之禍的危險。而新疆艱苦的生活環(huán)境和特殊的氣候，尤其是冬日的嚴寒，往往使流人感到擔憂和畏懼。歸來無計，內(nèi)心的壓抑痛苦使流落邊疆的惶恐憂懼感更為強烈。在大部分與新疆有關(guān)的典籍中，新疆仿佛一直與荒涼、戰(zhàn)亂聯(lián)系在一起，自然變化的無序與歷史演進的非邏輯性等等始終交織在一起。乾嘉時期流人們背井離鄉(xiāng)的痛苦，遷客逐臣的郁悶，種種憤懣壓抑的情感藉由邊疆風物而發(fā)，在詩文中展現(xiàn)出獨具特色的悲情色彩。流人詩文中的悲情特征一方面顯示出人與自然、社會之間的對立，一方面也顯示出人在對抗命運的過程中精神所遭遇的苦難與磨礪。二者都顯示著個體的自由意志與具體的生態(tài)環(huán)境和生存境遇之間的不協(xié)調(diào)。由自由意志與生態(tài)環(huán)境、生存境遇的對立所帶來的悲涼感，既有因傳統(tǒng)文化的滲透而帶來的憂患意識惶恐情懷，也顯示了個體對于生命的有限性與時空的無限性之間的矛盾心理。

乾嘉時期新疆流人詩文中的惶恐憂懼心態(tài)最直觀地體現(xiàn)在流人對新疆惡劣自然生態(tài)和蒼涼孤寂的感受上。新疆的地形、地貌與氣候與內(nèi)地迥異，流人的戍邊征程往往需要數(shù)月甚至更久的時間。莊肇奎《出嘉峪關(guān)紀行二十首》詩前序文中寫到：“過羌戎而投荒戍，當暮齒而別中原。戈壁灘邊，秋陽尤烈；纏頭城外，苦水俱膻。”［11］記述了戍邊過程中所遭遇的曝曬、饑渴之苦。洪亮吉在赴伊犁途中也飽經(jīng)寒冬風雪的折磨，他的《伊犁日記》中記載：“初五日已刻，行半道，忽大風雪如山崩電裂，并前雪積成丈許……是夜無臥具無食物，冷坐一宵?！保?2］祁韻士的《風穴行》“沙石錯雜迷道路，晝夜狂號風不止。風不止，路難通……須臾車亦騰空去，只輪不反人無蹤”，描繪了路途中所經(jīng)歷的狂風呼嘯之難。由此可見，流人們踏入新疆地界，地形的復雜和氣候的惡劣已帶給流人身體上的不適，在這種境遇下他們或多或少都帶有畏懼的情緒。

乾嘉時期新疆流人這種惶恐憂懼的流放心態(tài)主要是由于乾嘉時期的高壓政治氛圍和流人們對未來命運的期許造成的。乾嘉時期，統(tǒng)治者對新疆流人們的創(chuàng)作是有意識地約束甚至是明令禁止的。洪亮吉因輾轉(zhuǎn)向嘉慶皇帝進諫針砭時政被定罪“大不敬”，謫戍新疆百日。洪亮吉貶黜新疆的百日內(nèi)，嘉慶皇帝明確要求伊犁將軍嚴加約束，“不許作詩，不許飲酒。”他的《出塞紀聞》中寫到：“至保定甫知，有廷寄與伊犁將軍，有不許作詩、不許飲酒之諭。是以自國門及嘉峪關(guān)，凡四匝月，不敢涉筆?！币虼?，洪亮吉在貶戍期間所作的《萬里荷戈集》《天山客話》主要記述他在伊犁的見聞、伊犁民俗風物等，未敢涉及政治話題和個人情懷。再如，紀昀的《烏魯木齊雜詩》也以記錄烏魯木齊的風土、典制、民族風情為主。這種對新疆社會生態(tài)的直接記錄，也從側(cè)面反映出紀昀在經(jīng)歷了宦海沉浮后的自守心理。受到父親牽連貶戍新疆的舒敏在詩中寫到：“莫提當日事，歸去一身閑”，吐露出置身于朝政之外、不惹塵事的謹慎態(tài)度。舒其紹發(fā)出“休從宦海說滄桑，瞥眼風光塞上涼”的感慨，并表達了“戍跡拖腸鼠，名心縮項魚”的想法。顏檢在詩中也吐露了“荷戈客早醒塵夢，擬乞閑院自課丁”的心聲。從中可見，新疆流人在高壓政治氛圍中對流放遭遇的畏懼，以及想要遠離朝政的惶恐自守心理。趙鈞彤離開戍地時創(chuàng)作了《卒戍，發(fā)伊犁東歸三首》，總結(jié)自己的遣戍生涯，詩文中字里行間都透露著詩人對伊犁將軍既心懷感激又心存畏懼的心態(tài)：“謫宦羈窮邊，有如馬在靷。六載三節(jié)使，束縛一何緊，伊伯如父兄，行步責端謹?？蛹差B懦，騰擊若秋隼……”伊犁將軍對不聽嚴令的流人施以杖刑，流人們因此膽戰(zhàn)心驚，唯恐受到更大的處分。

綜上所述，“清代是繼盛唐之后西域詩創(chuàng)作集大成的時期。任職關(guān)外的滿漢官員、隨軍出征的幕僚以及遷謫他鄉(xiāng)的流人，構(gòu)成了清代西域詩人的主體?！保?3］乾嘉時期新疆流人詩文是新疆生態(tài)環(huán)境與詩人自身心態(tài)共同作用的產(chǎn)物，具有獨特的新疆地域文化色彩。當然，生態(tài)環(huán)境所包含的因素有很多種，因此，新疆生態(tài)環(huán)境對流人心態(tài)的影響并非是一一對應(yīng)的關(guān)系。當新疆生態(tài)環(huán)境中的各種因素同時呈現(xiàn)在流人們面前時，各種情感交織，殊難分辨。通過類似洪亮吉、紀昀、祁韻士、莊肇奎等人對新疆生態(tài)環(huán)境的反應(yīng)，我們可以看出：新疆生態(tài)環(huán)境諸多因素共同構(gòu)成一個相互作用、動態(tài)關(guān)聯(lián)的整體，其對貶謫此地的流人心態(tài)的作用也是一個多方面、動態(tài)的過程；同樣，流人們在新疆特定的生態(tài)環(huán)境氛圍中所產(chǎn)生的種種情感，也映射在詩文作品中。但無論如何，當時地理僻遠、經(jīng)濟落后的新疆，因這些流人的到來而弦歌不絕，讓塞外亦成為文章薈萃之地。乾嘉時期的新疆流人詩文無論是記述民俗民風，還是描摹山水，亦或是抒發(fā)羈旅漂泊之感、思親戀鄉(xiāng)之情，都可稱為是新疆地域文學史上的典范和楷模。流人們所創(chuàng)作的有關(guān)新疆的詩文，可以說是較早以詩文的形式向讀者展現(xiàn)了新疆地域文化的獨特魅力，具有較高的文學價值，開創(chuàng)了中國文學史上西域詩文創(chuàng)作的新局面。

［1］周振甫.文心雕龍今譯［M］．北京：中華書局，1986：417.

［2］［3］［8］［9］星漢.清代西域詩輯注［M］．烏魯木齊：新疆人民出版社，1996：174、294、112、63.

［4］［5］修仲一，周軒.洪亮吉新疆詩文［M］．烏魯木齊：新疆大學出版社，2006：87、80.

［6］吳藹宸.歷代西域詩鈔［M］．烏魯木齊：新疆人民出版社，2001：150.

［7］周軒，修仲一.紀曉嵐新疆詩文［M］．烏魯木齊：新疆大學出版社，2006：1.

［10］［11］星漢.清代西域詩研究［M］．上海：上海古籍出版社，2009：230、66.

［12］（清）洪亮吉.洪北江全集·伊犁日記卷［M］．授經(jīng)堂家藏本.

［13］吳華鋒，蕭雄.《聽園西疆雜述詩》西域民俗描寫及其意義［J］.文藝評論，2012，（12）.

I207.9

：A

：1671-6469（2017）-03-0010-06

2017-03-02

教育部社會科學基金青年項目“文化詩學視域下清代新疆流人文學研究”（16XJJC751002）階段性研究成果；國家社會科學基金青年項目“流人文化視域下清代新疆作家群研究”（14CZW032）階段性研究成果；伊犁師范學院院級課題“乾嘉時期新疆流人文學的文化闡釋”（2014YSYB15）階段性研究成果。

梁新榮（1978-），女，新疆伊犁人，伊犁師范學院人文學院講師，碩士，研究方向：中國古典文學批評史研究和文化研究。