論晚明文人生活美學(xué)中的“尊生”實(shí)踐與精神

曾婷婷

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論晚明文人生活美學(xué)中的“尊生”實(shí)踐與精神

曾婷婷

（廣東技術(shù)師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東廣州 510665）

晚明“尊生”觀念漸趨成熟，晚明文人注重生命內(nèi)外宇宙的和諧，以審美的形式實(shí)現(xiàn)個(gè)體與自然的融合。晚明文人的尊生既與自然萬(wàn)物相互協(xié)調(diào)，表現(xiàn)在敬天、順時(shí)，又始終追求審美境界。晚明旅游高度發(fā)展，文人在自然山水中安頓身心，在精巧的游具、精美的游記中彰顯獨(dú)特的品味，實(shí)現(xiàn)與自然的融合。生命個(gè)體與宇宙萬(wàn)物的和諧，有助于消解肉體與心靈、物質(zhì)與精神之間的矛盾，深刻體現(xiàn)了晚明的“尊生”精神，以人性自由為指歸。

晚明；尊生；審美；個(gè)體；自然；人性自由

尊生與審美是晚明生活美學(xué)文化極具特色之處，二者內(nèi)在統(tǒng)一。晚明文化以重視現(xiàn)世感官享受為特征，其內(nèi)在的意旨是對(duì)生命尤其是感性生命的尊視。但又不僅僅是對(duì)感性欲望的放任，更多的是對(duì)感性欲望的升華與自制，使身心處于和諧的理想狀態(tài)。這不僅體現(xiàn)在自我生命載體的養(yǎng)護(hù)上，還突出體現(xiàn)為重視生命個(gè)體內(nèi)外宇宙的協(xié)調(diào)、安適，即個(gè)體與自然的融合。本文將重點(diǎn)探討后者，研究晚明文人在尊生實(shí)踐中如何以審美的形式實(shí)現(xiàn)個(gè)體與自然的和諧。

一、晚明文人的“尊生”及其審美精神

（一）敬天、順時(shí)的尊生實(shí)踐

自我生命體無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于自然時(shí)空之中，與自然時(shí)空發(fā)生這樣那樣的關(guān)聯(lián)。古人談尊生，是將自我生命體放在自然時(shí)空的框架下進(jìn)行觀照。人體是內(nèi)宇宙，自然萬(wàn)物則是外宇宙，內(nèi)外宇宙同一“氣”。古代養(yǎng)生家們深諳內(nèi)外宇宙同步生息之理，“是以一身之中，陰陽(yáng)運(yùn)用，五行相生”[1]卷十一《飲饌服食箋上》，將自我生命體的養(yǎng)護(hù)與宇宙陰陽(yáng)四時(shí)的運(yùn)作結(jié)合起來(lái)，以達(dá)到內(nèi)外宇宙之間的和諧。

古代養(yǎng)生尤為注重不同年月、季節(jié)、時(shí)辰的自然流變對(duì)自我生命體養(yǎng)護(hù)的影響，對(duì)使宇宙萬(wàn)象發(fā)生流動(dòng)變化的“時(shí)間”給予了極為細(xì)密的關(guān)注。據(jù)陳秀芬的研究，依季節(jié)進(jìn)行調(diào)攝的思想早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》和張家山《引書(shū)》的時(shí)代即有[2]55，這種思維后來(lái)為“師法自然”的道教所吸收，主張人的生命變化與自然變化之間有相通之處，個(gè)人修養(yǎng)須依春夏秋冬四季更迭有所調(diào)整，這種四時(shí)調(diào)攝法有時(shí)也與民間的歲時(shí)宜忌觀念相互結(jié)合，強(qiáng)調(diào)攝養(yǎng)行為要順應(yīng)十二個(gè)月令甚至三百六十五天的順序而有所不同[3]294-297。一般而言，道教四時(shí)攝養(yǎng)法的特點(diǎn)乃是按照陰陽(yáng)五行氣運(yùn)規(guī)律，將臟腑機(jī)理與四時(shí)節(jié)氣排列對(duì)應(yīng)，再一一納入飲食、吐納、導(dǎo)引、禁忌、房室等要求[3]296。歷代均有此類(lèi)養(yǎng)生書(shū)籍，如宋代周守忠的《養(yǎng)生月覽》、姚稱(chēng)的《攝生月令》、元代丘處機(jī)的《攝生消息論》、元明之交冷謙的《修齡要旨》等等。晚明的尊生書(shū)籍正是沿襲了這一傳統(tǒng)，又在此基礎(chǔ)上有所擴(kuò)充與衍伸。尤其是高濂的《遵生八箋》，更是養(yǎng)生思想的集大成者，且于其中增添了可貴的審美元素，極富時(shí)代特色。明代審美化的生存從文人崇陶尊陶，不斷地庚和陶淵明詩(shī)文也可見(jiàn)一斑[4]。

高濂《四時(shí)調(diào)攝箋》開(kāi)宗明義：“時(shí)之義大矣，天下之事未有外時(shí)以成者也，故圣人與四時(shí)合其序，而《月令》一書(shū)尤養(yǎng)生家之不可少者?！盵1]卷三《四時(shí)調(diào)攝箋·春》如春季是萬(wàn)物生發(fā)的時(shí)節(jié)，應(yīng)“夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩行，以使志生”[1]卷三《四時(shí)調(diào)攝箋·春》，又需“生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰，此春季之應(yīng)，養(yǎng)生之道也”[1]卷三《四時(shí)調(diào)攝箋·春》，春季主肝臟，逆此則傷肝；夏季屬火，“心氣火旺，味屬苦”[1]卷四《四時(shí)調(diào)攝箋·夏》，故“當(dāng)夏飲食之味，宜減苦增辛以養(yǎng)肺。心氣當(dāng)呵以疏之，噓以順之”[1]卷四《四時(shí)調(diào)攝箋·夏》。正像高濂所說(shuō)：“余錄四時(shí)陰陽(yáng)運(yùn)用之機(jī)，而配以五臟寒溫順逆之義，因時(shí)系以方藥導(dǎo)引之功，該日載以合宜合忌之事?！盵1]卷三《四時(shí)調(diào)攝箋·春》這一點(diǎn)顯然不脫道教四時(shí)調(diào)攝的思維，養(yǎng)生必須順應(yīng)四季節(jié)氣變化而有所調(diào)整，即是說(shuō)，內(nèi)宇宙應(yīng)該自覺(jué)地與外宇宙協(xié)調(diào)一致，方是養(yǎng)生之真諦。李漁《閑情偶寄·頤養(yǎng)部》雖一再?gòu)?qiáng)調(diào)儒家養(yǎng)生之理與道釋養(yǎng)生之術(shù)的區(qū)別，但仍是以四季更迭來(lái)展開(kāi)頤養(yǎng)，分別有春季行樂(lè)之法、夏季行樂(lè)之法、秋季行樂(lè)之法和冬季行樂(lè)之法。在各季養(yǎng)生法之中，也體現(xiàn)了依照節(jié)氣特點(diǎn)蓄精養(yǎng)神的尊生精神，如“春之為令，即天地交歡之候，陰陽(yáng)肆樂(lè)之時(shí)也”[5]，“然當(dāng)春行樂(lè)，每易過(guò)情，必留一線之余春，以度將來(lái)之酷夏”[5]；夏季則“神耗氣索，力難支體，如其不樂(lè)，則勞神役形，如火益熱，是以性命為仇矣”[5]，夏天更應(yīng)注重養(yǎng)生，“人身之氣當(dāng)令閉藏于夏”[5]。

高濂與李漁可視為晚明兩種不同尊生觀念的代表，前者注重從五臟六腑與陰陽(yáng)五行的關(guān)聯(lián)去探究養(yǎng)生之術(shù)，通過(guò)服藥、導(dǎo)引、按摩等方法得以實(shí)踐；后者則從四季不同特點(diǎn)去探究養(yǎng)生之理，與日常生活的關(guān)系更為緊密。然而，二者均極為關(guān)注節(jié)氣時(shí)間的細(xì)微變化對(duì)養(yǎng)生的影響，其中除了有尊重自然規(guī)律的因素外，還體現(xiàn)出深刻的敬天思想。儒家和道家同要追求天人合一，加上道釋二教在民間信仰的融合發(fā)展，逐漸形成了中國(guó)人敬天畏地、泛神論的普世宗教觀，人對(duì)于宇宙萬(wàn)象抱著一種崇敬乃至信仰的心態(tài)，從而發(fā)展出一套與萬(wàn)物保持順應(yīng)關(guān)系的養(yǎng)生方法。晚明文人喜用“尊生”，其中就包涵有尊重宇宙萬(wàn)象之意涵。文人的養(yǎng)生，是建立在對(duì)宇宙萬(wàn)象的順?lè)c敬仰之上的。因此，文人還以四時(shí)作為趨吉避兇的時(shí)間主軸，在《遵生八箋》的《四時(shí)調(diào)攝箋》中，高濂列出了各月的宜忌事項(xiàng)，這些宜忌事項(xiàng)甚至精確到了某日某時(shí)，如“正月，日、時(shí)不宜用寅，犯月建，百事不利”[1]卷三《四時(shí)調(diào)攝箋·春》，“清明日三更，以稻草縛花樹(shù)上，不生刺毛蟲(chóng)”[1]卷三《四時(shí)調(diào)攝箋·春》，帶有神秘的宗教泛神論色彩，這種天地四時(shí)月令各項(xiàng)宜忌的出發(fā)點(diǎn)是尊生和農(nóng)植，即為了保護(hù)生命的安康，使其順應(yīng)有利之條件，而避開(kāi)不利之天時(shí)。并且，《起居安樂(lè)箋》的“三才避忌”條，更具體地顯現(xiàn)出泛神論色彩，對(duì)天象自然表現(xiàn)出一種敬畏之情，如天時(shí)諸忌：“人當(dāng)勿指天為證，勿怒視日月星辰。行住坐臥莫裸體，以褻三光。勿對(duì)三光濡溺，勿月下歡淫，勿唾流星，勿久視云漢”[1]卷八《起居安樂(lè)箋下》；地道諸忌：“勿以刀杖怒擲地，勿輕掘地，深三尺即有土氣，傷人。勿裸臥地上”[1]卷八《起居安樂(lè)箋下》等等，自我生命體對(duì)于宇宙萬(wàn)象必須懷著萬(wàn)分之敬畏，不怨天不怨地，并抱著感恩天地之心與其交流，方可稱(chēng)為“尊生”。

（二）尊生實(shí)踐與審美的內(nèi)在融合

晚明“四時(shí)調(diào)攝”思想最有特色的還是尊生與審美的結(jié)合，順應(yīng)四時(shí)的節(jié)氣更迭，“隨時(shí)敘以逸事幽賞之條，和其性靈，悅其心志”[1]卷六《四時(shí)調(diào)攝箋·冬》，以美學(xué)的方式與萬(wàn)物相交融。高濂《四時(shí)調(diào)攝箋》每一季都附有“逸事”和“幽賞”條；李漁撰有四季行樂(lè)之法，具體描繪四時(shí)可資游賞之景與境；程羽文《清閑供》依春夏秋冬四時(shí)，詳述當(dāng)季起居賞樂(lè)細(xì)節(jié)；衛(wèi)泳《枕中秘》之《閑賞》篇，記錄了春夏秋冬四時(shí)之風(fēng)俗與自然景象。

仍以高濂《四時(shí)調(diào)攝箋》為例，在春夏秋冬每一時(shí)節(jié)的頤養(yǎng)法則之后，都附有“逸事”和“幽賞”條，足見(jiàn)高濂已正式將審美生活納入尊生范疇，雖說(shuō)“四時(shí)調(diào)攝”以生命體的養(yǎng)護(hù)為指歸，但在養(yǎng)護(hù)生命的過(guò)程中卻不能缺少風(fēng)雅，自然情境之美能令人心曠神怡，陶情養(yǎng)性。尊生在晚明文人的眼里，已不僅僅是單純的身體調(diào)攝，而升華為一項(xiàng)綜合了養(yǎng)生、審美、宗教等面向的高級(jí)情感活動(dòng)。我們看“冬時(shí)逸事”，臘八日粥、灶中點(diǎn)燈、饋歲別歲、守歲分歲[1]卷六《四時(shí)調(diào)攝箋·冬》等等，均是應(yīng)節(jié)之風(fēng)俗，每一則都有著美妙的傳說(shuō)與淵源，帶有濃郁的人文美；而硯爐暖盒、辟寒香、卻寒簾、捏鳳炭、炷暖香、煮建茗、暖寒會(huì)[1]卷六《四時(shí)調(diào)攝箋·冬》等等，則是在冬日的御寒活動(dòng)中尋求風(fēng)雅與韻味，是順應(yīng)自然景致之尊生審美活動(dòng)。毛文芳曾研究文震亨“懸畫(huà)月令”條，文氏“隨時(shí)懸掛，以見(jiàn)歲時(shí)節(jié)序”[6]，依據(jù)文氏所論之懸畫(huà)題材，大致可分為三類(lèi)，一類(lèi)是為趨吉避兇的目的，如歲朝宜懸掛宋畫(huà)福神及古名賢相，立春宜東皇太乙圖，祈雨宜古畫(huà)風(fēng)雨神龍春雷起蟄圖等；另一類(lèi)是符合節(jié)令典故人文趣味者，如元宵前后宜看燈傀儡，三月三日宜宋畫(huà)真武像，移家宜葛仙移居圖等，使居家生活充滿(mǎn)典故情境之美好想象；還有一類(lèi)則是順應(yīng)自然之景者，如正二月宜春游士女、梅杏山茶玉蘭桃李之屬，清明前后宜牡丹芍藥等等，以使屋里屋外之景致和諧[7]316-318。這一研究極有新意，可見(jiàn)晚明將人文風(fēng)俗之美與趨吉避兇的養(yǎng)生觀相結(jié)合之時(shí)代特色。

而更有特色的，是體現(xiàn)于“四時(shí)幽賞”之中的尊生精神。還是以冬時(shí)為例，“高子冬時(shí)幽賞”：湖凍初晴遠(yuǎn)泛，雪霽策蹇尋梅，三茅山頂望江天雪霽，西溪道中玩雪，山頭玩賞茗花，掃雪烹茶玩畫(huà)，雪夜煨芋談禪、山窗聽(tīng)雪敲竹等共12條[1]卷六《四時(shí)調(diào)攝箋·冬》。雖是嚴(yán)冬，萬(wàn)籟俱寂，寒風(fēng)逼人，生命主體卻不畏嚴(yán)寒，走向自然，用審美的眼睛追尋靜寂寒冬之中的每一線生機(jī)。在晚明人的尊生觀念里，自我生命體要順應(yīng)自然，但在自然面前又絕不是被動(dòng)的，故能于初晴結(jié)冰的湖面“時(shí)操小舟，敲冰浪游，觀冰開(kāi)水路，儼若舟引長(zhǎng)蛇，晶瑩片片堆疊。家僮善擊冰爿，舉手鏗然，聲溜百步，恍若星流，或沖激破碎，狀飛玉屑，大快寒眼，幽然此興，恐人所未同”[1]卷六《四時(shí)調(diào)攝箋·冬》，主體在破冰之旅中感受到了一種人生豪情，“扣舷長(zhǎng)歌，把酒豪舉，覺(jué)我陽(yáng)春滿(mǎn)抱，白雪知音，忘卻冰湖雪岸之為寒也”[1]卷六《四時(shí)調(diào)攝箋·冬》。這是一種與自然生機(jī)融合而一的豪情，在寒冬中感受到了融融春意。又有冬日尋梅、賞花、玩雪等幽趣，“踏雪溪山，尋梅林壑，忽得梅花數(shù)株，便欲傍梅席地，浮觴劇飲，沉醉酣然，梅香撲袂，不知身為花中之我，亦忘花為目中景也”[1]卷六《四時(shí)調(diào)攝箋·冬》。梅花數(shù)株，卻足以讓“我”沉醉，梅花頑強(qiáng)的生命力令人嘆服。又有“山窗聽(tīng)雪敲竹”：“淅瀝蕭蕭，連翩瑟瑟，聲韻悠然，逸我清聽(tīng)”[1]卷六《四時(shí)調(diào)攝箋·冬》，雪在“我”眼里也是有生命的，聲韻雅逸；然“忽爾回風(fēng)交急，折竹一聲，使我寒氈增冷”[1]卷六《四時(shí)調(diào)攝箋·冬》，主體重生、惜生之情于此表現(xiàn)得淋漓盡致，其情感細(xì)膩若此，為“竹”之折枝而傷感扼腕，與自然的惺惺相惜便是文人對(duì)“尊生”的最佳注腳。值得一提的還有晚明文人對(duì)物候與俗尚的細(xì)膩感知，春時(shí)看菜花、試新茶、啖煨筍、望桑麥、觀柳、玩落花、看雨；夏時(shí)看新綠、玩蠶山、談月、避暑、采莼、聽(tīng)輕雷斷雨、剖蓮雪藕；秋時(shí)醉紅樹(shù)、賞桂花、聽(tīng)落雁、聽(tīng)泉、看石筍、觀海云、訪菊、聽(tīng)蘆、夜玩風(fēng)潮等，極為敏銳地捕捉到了每一時(shí)節(jié)的物候與俗尚，包括花季、物產(chǎn)、雨季、潮漲等自然流變，并用玩味的眼光看待四時(shí)之更迭，一年四季都充滿(mǎn)了由物候與俗尚而生之無(wú)窮趣味?？梢?jiàn)，晚明文人的“四時(shí)幽賞”，是融尊生精神于審美雅興之中，主體盡情感受自然萬(wàn)物的蓬勃生機(jī)，從而激發(fā)起生命的豪情逸興，最終達(dá)到內(nèi)外宇宙和諧一致，尊生精神的極致恰恰回歸了中國(guó)儒道文化所尊崇的天人合一境界。

二、晚明文人的尊生與旅游美學(xué)

（一）晚明文人的山水游歷及其特點(diǎn)

晚明旅游風(fēng)氣極其興盛，就連平民百姓、婦女等也加入到了出游的隊(duì)伍之中。游有俗游與雅游之別，文人士大夫無(wú)疑是雅游的引領(lǐng)者。晚明文人游風(fēng)之盛可從明人游記小品中得到印證。羅筠筠認(rèn)為：“對(duì)自然山水的癡情與熱愛(ài)，可以說(shuō)是明代，尤其是明中、后期士大夫的‘通病’。幾乎每一位明代知名的文人雅士，都有記錄下了他們?cè)趶淖匀簧剿兴玫降膶徝老硎?，通過(guò)他們對(duì)所游之景所進(jìn)行的細(xì)致入微、栩栩如生的描繪，通過(guò)對(duì)于游覽過(guò)程中的奇聞趣事的記載，不僅明代的江山美景如同呈現(xiàn)眼前，且能夠?qū)γ魅艘蚝稳绱俗硇挠谟螝v名山大川有深刻的理解?！盵8]211晚明游記眾多，從徐渭的《游五泄記》《紀(jì)游》、屠隆的《海覽》、湯顯祖的《青蓮閣記》、張大復(fù)的《登惠山》、李日華的《禮白岳紀(jì)序》、陳繼儒的《游桃花記》、袁宗道的《上方山》、袁宏道的《天目》、袁中道的《西山》、朱國(guó)楨的《山游》、王思任的《游敬亭山記》、鐘惺的《中巖記》、譚元春的《三游烏龍?zhí)丁?、李流芳的《游石湖小記》等單篇游記，到徐弘祖的《徐霞客游記》、曹學(xué)佺的《蜀中名勝記》、謝肇淛的《百粵風(fēng)土記》、王士性的《五岳游草》、袁中道的《游居柿錄》等記游著作，明人的腳步幾乎走遍了整個(gè)華夏大地[8]211-212。那么，自然山水游歷與尊生有何關(guān)聯(lián)呢？

高濂《遵生八箋》的《起居安樂(lè)箋》有言：“閑溪山逸游者，為得安樂(lè)歡”[1]卷七《起居安樂(lè)箋上》，“四時(shí)游冶，一歲韶華，毋令過(guò)眼成空，當(dāng)自偷閑尋樂(lè)，已矣乎！吾生幾何？胡為哉每懷不足？達(dá)者悟言，于斯有感”[1]卷八《起居安樂(lè)箋下》。從這幾句話(huà)我們可以看出兩點(diǎn)，一是高濂明確將自然山水游歷當(dāng)作尊生必不可少的一部分；二是自我生命在山水游歷中可以獲得身心舒展的快樂(lè)，當(dāng)珍惜光陰，及時(shí)行樂(lè)。單就此而言，已與晚明之前的文人有所不同。魏晉以后，文人雅士多喜登臨勝景，吟詩(shī)作賦，正所謂“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”；唐代以后，山水游記更是數(shù)不勝數(shù)。但他們游歷山水，寫(xiě)作游記，不過(guò)是為了尋找一種精神寄托，借山水游記發(fā)牢騷，抒發(fā)人生感慨，正如奚又溥在《徐霞客游記》的序中說(shuō)：“夫司馬柳州以游為文者也，然子厚永州記游諸作，不過(guò)借一丘一壑，以自寫(xiě)其胸中塊壘奇崛之思，非游之大觀也?！盵9]卷十下，附錄相對(duì)于此，晚明文人的山水游歷與游記則更多是審美與尊生的面向，游歷的心態(tài)也增添了逸樂(lè)的成分。簡(jiǎn)單地說(shuō)，晚明文人的山水游歷是要玩賞、尋樂(lè)，在自然山水中怡情養(yǎng)性，安頓自我生命。

李漁在《頤養(yǎng)部》“夏季行樂(lè)之法”中寫(xiě)道：“追憶明朝失政以后，大清革命之先，予絕意浮名，不干寸祿，山居避亂，反以無(wú)事為榮。夏不謁客，亦無(wú)客至，匪止頭巾不設(shè)，并衫履而廢之?；蚵闾巵y荷之中，妻孥覓之不得；或偃臥長(zhǎng)松之下，猿鶴過(guò)而不知。洗硯石于飛泉，試茗奴以積雪；欲食瓜而瓜生戶(hù)外，思啖果而果落樹(shù)頭，可謂極人間之奇聞，擅有生之至樂(lè)者矣。”[5]回憶起這段與自然相伴、無(wú)拘無(wú)束的生活，李漁的眷戀之情無(wú)以言表，“計(jì)我一生，得享列仙之福者，僅有三年”[5]。后李漁為生活所迫，遷居城市，“酬應(yīng)日紛，雖無(wú)利欲熏人，亦覺(jué)浮名致累”[5]，由此生發(fā)無(wú)盡感慨：“人非鐵石，奚堪磨杵作針？壽豈泥沙，不禁委塵入土?！盵5]隱居山水之時(shí)的李漁，正遭遇了科舉的接連失利與國(guó)破家亡的動(dòng)亂，然而這不幸的際遇卻給了他一個(gè)回歸自我生命的機(jī)會(huì)，與自然山水的交流是平等的、無(wú)拘無(wú)束又充滿(mǎn)閑情逸致的，主體與自然完全融合而一，拋卻了世俗的是非紛擾，直面一個(gè)本真自在的自我。李漁對(duì)于這段生活頗有因禍得福的感受，人生的意義不在于富貴榮華，更多與安樂(lè)、愜意的生活聯(lián)系在一起；而與自然的交融，令人真正回歸了自我，這也正是“尊生”的意義所在。

晚明文人熱愛(ài)游歷山水，熱愛(ài)與自然融合而一，一方面是結(jié)交四方好友，開(kāi)拓視野，更重要的則是看重自然山水給予他們都市生活所追尋不到的東西。袁中道的游記中就頗多這類(lèi)感嘆：“家累逼迫，外緣應(yīng)酬，熟客嬲擾，了無(wú)一息之閑，以此欲遠(yuǎn)游。一者，名山勝水，可以滌浣俗腸；二者，吳越間多精舍，可以安坐讀書(shū)；三者，學(xué)問(wèn)雖入信解，而悟力不深，見(jiàn)境生情，觸途成滯處尚多；或遇名師勝友，借其雨露之潤(rùn)，胎骨所帶習(xí)氣，易于融化；比之降伏禁制，其功百倍，此予之所以不敢懷安也?！盵10]外集卷一《游居柿錄》袁中道深懼世事的紛擾，官場(chǎng)的束縛、家事的煩惱、生活的瑣事、人心的虛偽等等都讓他感到疲憊、無(wú)聊甚至厭煩，“了無(wú)一息之閑”，自然的清新卻能令人滌浣俗腸，尋回真實(shí)的自我，身心得到完全的釋放。袁中道受兄長(zhǎng)袁宏道的影響很深，崇尚個(gè)性自由，性格豪放不羈，有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和無(wú)拘無(wú)束的名士脾氣，但比起袁宏道，袁中道的仕途頗為坎坷，科場(chǎng)屢敗，故其性格又多了幾分感慨與放蕩。正如袁宏道在《敘小修詩(shī)》中所說(shuō)：“蓋弟既不得意于時(shí)，多感慨；又性喜繁華，不安貧窘；愛(ài)念光景，不受寂寞。百金到手，頃刻都盡；故嘗貧；而沉湎嬉戲，不知樽節(jié)，故嘗?。回殢?fù)不任貧，病復(fù)不任病，故多愁?！盵11]卷一袁中道縱情聲色，又為血疾所困，時(shí)常處于“骨剛”與“情膩”的矛盾之中①，他坦言愛(ài)好舟居生活的重要原因在于借此斷絕色欲，延長(zhǎng)壽命。可見(jiàn)，在人欲橫流的晚明社會(huì)，回歸自然也是一種自覺(jué)調(diào)控欲望、尊生養(yǎng)生的手段，晚明文人將聲色欲望轉(zhuǎn)移至自然山水的賞玩之中，不能不說(shuō)是一種生命智慧。

（二）晚明文人的“游具”及其精神旨?xì)w

晚明文人精致的山水游歷生活，從他們對(duì)游具的精心選擇上可見(jiàn)一斑。屠隆的《考槃?dòng)嗍隆贰⒏咤サ摹蹲裆斯{》以及文震亨的《長(zhǎng)物志》都專(zhuān)門(mén)提到游具。游具，即“濟(jì)勝之具”，是文人出游時(shí)必備事具的總和。譬如高濂的“游具”就包括：竹冠、披云巾、道服、文履、道扇、拂塵、云舄、竹杖、癭杯、癭瓢、斗笠、葫蘆、藥籃、棋籃、詩(shī)筒葵箋、韻牌、葉箋、坐氈、衣匣、便轎、輕舟、疊桌、提盒、提爐、備具匣、酒樽等等[1]卷八《起居安樂(lè)箋下》。舟船是文人重要的出行工具，故他們對(duì)游具的敘述中均有提及，由于本章談“尊生”，故仍以高濂《遵生八箋》的描述為討論重點(diǎn)。高濂對(duì)“輕舟”的描述是：“長(zhǎng)可二丈有余，頭闊四尺，內(nèi)容賓主六人，僮仆四人。中倉(cāng)四柱結(jié)頂，幔以篷簟，更用布幕走檐罩之。兩旁朱欄，欄內(nèi)以布絹?zhàn)鲙?，用蔽東西日色，無(wú)日則懸鉤高卷。中置桌凳。后倉(cāng)以藍(lán)布作一長(zhǎng)幔，兩邊走檐，前縛中倉(cāng)柱頭，后縛船尾釘兩圈處，以蔽僮仆風(fēng)日，更著茶爐，煙起惚若圖畫(huà)中一孤航也?！盵1]卷八《起居安樂(lè)箋下》高濂筆下的“輕舟”雖簡(jiǎn)樸，卻很素雅，他特別提到中倉(cāng)朱欄內(nèi)要有布絹?zhàn)鲙?，后倉(cāng)要有藍(lán)布作長(zhǎng)幔，以蔽風(fēng)日；當(dāng)輕舟航行于湖河之上時(shí)，起灶煮茶，又能享受一種“煙起惚若圖畫(huà)中一孤航”的蕭索之情。從“輕舟”的設(shè)計(jì)，可知高濂所強(qiáng)調(diào)的既有舟船的舒適以及感官的享樂(lè)，又有借此游具融于自然的精神追求。高濂的“游具”種類(lèi)繁多，細(xì)致周全，“竹冠、披云巾、道服、文履、道扇、拂塵、云舄、竹杖、癭杯、癭瓢、斗笠、葫蘆、藥籃”將游樂(lè)中的文人裝扮成一個(gè)野逸、超然的山人形象；“坐氈、衣匣、便轎、輕舟、疊桌、提盒、提爐、備具匣、酒樽”將家居生活的日用必需品均準(zhǔn)備周全，使文人在旅途中也能享受到安逸舒適的生活；而更有意思的是文人在游歷途中仍不忘帶上“棋籃、詩(shī)筒葵箋、韻牌、葉箋”等“長(zhǎng)物”，以備隨時(shí)隨地的逸興勃發(fā)。如“葉箋”：“余作葉箋三種，以蠟板砑肖葉紋，用剪裁成，紅色者肖紅葉，綠色者肖蕉葉，黃色者肖貝葉，皆取閩中羅紋長(zhǎng)箋為之，此亦山人寄興岑寂所為。若山游偶得絕句，書(shū)葉投空，隨風(fēng)飛揚(yáng)，泛舟付之中流，逐水浮沉，自有許多幽趣。”[1]卷八《起居安樂(lè)箋下》三種顏色的葉箋，分別酷肖紅葉、蕉葉、貝葉，游歷途中逸興忽來(lái)，則將好詞佳句書(shū)于葉箋之上，令其隨風(fēng)飛揚(yáng)，或逐水浮沉。晚明人玩得如此清雅、盡興和投入！

高濂種類(lèi)齊全的“游具”，為的正是令游冶文人更舒適、雅致、超然地融入自然，這從側(cè)面深刻反映出晚明文人對(duì)自由與尊生的熾熱追求，其背后隱含的卻是對(duì)社會(huì)政治價(jià)值的回避與對(duì)個(gè)體自我價(jià)值的重新體認(rèn)。張維昭指出，晚明文人內(nèi)心渴求的人性自由大致包含了兩個(gè)方面，其一是人的精神活動(dòng)的機(jī)能，認(rèn)為心是自由的，無(wú)拘無(wú)束，可上天入地；其二則是人的生理內(nèi)驅(qū)力，認(rèn)為“穿衣吃飯即是人倫物理”，肯定男女之間熱烈的感情，極力謳歌世俗生活的享樂(lè)。雖然說(shuō)晚明心學(xué)的興起解除了理學(xué)的桎梏，但晚明文人的放誕任真只能擺脫自身內(nèi)在的拘泥，卻無(wú)法解除外在的束縛。皇帝的長(zhǎng)期怠政、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部激烈的黨爭(zhēng)、朝臣間的彼此傾軋與黍離麥秀的蒼涼、流離失所的慘痛交織在一起，嚴(yán)重威脅著晚明文人的生存。晚明文人急需重構(gòu)新的生命意識(shí)與價(jià)值以遠(yuǎn)離晚明社會(huì)政治文化和道德文化對(duì)生命的戕害與扼殺[12]33-34。于是，文人選擇了回歸自然，在自然山水中娛情養(yǎng)志，安頓自我，他們盡情投入于游具的選擇、游記的創(chuàng)作之中，令外逐的心靈得以回歸并觀照自我。性好山水的袁宏道說(shuō)：“湖水可以當(dāng)藥，青山可以健脾。逍遙林莽，欹枕巖壑，便不知省卻多少參苓丸子矣?！薄敖枭剿嬗^，發(fā)耳目之昏聵；假河海之渺論，驅(qū)腸胃之塵土?！盵11]卷二十一對(duì)政治和社會(huì)失去熱情與希望的文人轉(zhuǎn)而在自然山水中找到了精神慰藉與寄托，自然山水不僅有益于身體健康，更啟人以精神高潔。

三、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，晚明文人的“尊生”，極為重視個(gè)體與自然的和諧，追求生命內(nèi)外宇宙之間的高度融合。他們的尊生實(shí)踐順應(yīng)自然，又始終貫穿著審美精神。自然山水是晚明文人安頓身心的精神家園，“尊生”成為晚明旅游美學(xué)的精神主旨。而晚明文人的“尊生”，包含了肉體與心靈兩個(gè)層面，而當(dāng)以人性自由為旨?xì)w。容身自然山水之中有助于消解肉體與心靈、物質(zhì)與精神之間的矛盾沖突，由此，主體自我身心的和諧以及自我生命與宇宙萬(wàn)物之間的和諧，共同塑就了晚明的尊生精神。

[1] 高濂.雅尚齋遵生八箋[M].明萬(wàn)歷刻本.

[2] 陳秀芬.養(yǎng)生與修身[M].臺(tái)北：稻鄉(xiāng)出版社，2009.

[3] 郝勤，楊光文.道在養(yǎng)生：道教長(zhǎng)壽術(shù)[M].臺(tái)北：大展出版社有限公司，2000.

[4] 鄧富華.明代“和陶集”考略[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（2）：58-61.

[5] 李漁.閑情偶寄：卷十五·頤養(yǎng)部[M].清康熙刻本.

[6] 文震亨.長(zhǎng)物志：卷六·幾榻[M].清粵雅堂叢書(shū)本.

[7] 毛文芳.晚明閑賞美學(xué)[M].臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，2000.

[8] 羅筠筠.靈與趣的意境——晚明小品文美學(xué)研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

[9] 徐弘祖.徐霞客游記[M].上海：上海古籍出版社，1993.

[10] 袁中道.珂雪齋集[M].明萬(wàn)歷四十六年刻本.

[11] 袁宏道.袁中郎全集[M].明崇禎刊本.

[12] 張維昭.悖離與回歸——晚明士人美學(xué)態(tài)度的現(xiàn)代觀照[M].南京：鳳凰出版社，2009.

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）

①“骨剛情膩”的矛盾，語(yǔ)出袁中道《珂雪齋集》卷十三《東游記十》，上海古籍出版社，1989年版。“骨剛則恒欲逃世，而情膩則又不能無(wú)求于世”，之不能終歸于隱，并非“不肯高舉”，而是“為膩情所牽，故復(fù)與世相逐”，說(shuō)到底還是不能耐寂寞：既需聲色之娛，又求口腹之樂(lè)，尤不能忘情世間的清譽(yù)令名。

The Practice and Spirit of “Living” in Literati’s Daily Aesthetics in the Late Ming Dynasty

ZENG Tingting

During the late Ming dynasty, the concept of “l(fā)iving” was becoming more and more mature. The literati paid attention to the harmony of inner and outer universe, and realized the integration of individual and nature in the form of aesthetic. It was then that the “l(fā)iving” practice of literati is in harmony with all things in nature, and is manifested in respect of heaven and time and pursues the aesthetic realm always. Tourism was highly developed in the late Ming dynasty, the literati put themselves into the natural landscape in order to settle the body and mind, and they highlight the unique taste in the exquisite tourist equipment and travels, in order to achieve integration with nature. The harmony of life and universe always helps to resolve the contradictions between physical body and soul, matter and spirit, profoundly embodies the “l(fā)iving” spirit in the late Ming dynasty, which aims at human freedom.

the late Ming dynasty; “Living” concept; aesthetic; individual; nature; human freedom

I262

A

1009-8135（2017）05-0064-06

2017-06-03

曾婷婷（1980—），女，廣東梅州人，廣東技術(shù)師范學(xué)院講師，中山大學(xué)文學(xué)博士，主要研究文藝美學(xué)。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代文論與‘去黑格爾化’研究”（13BZW004）階段性成果