解析央視春晚中的“儀式空間”

吳曉燕 嚴曉青

解析央視春晚中的“儀式空間”

吳曉燕 嚴曉青

中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會（以下簡稱為“央視春晚”）自1983年開辦至今，是中國規(guī)模最大、受眾群體最廣泛、持續(xù)時間最長且收視率最高的直播綜藝晚會。央視春晚在娛樂大眾之外，更發(fā)揮著傳播象征意義的功能，是擁有特殊社會地位的媒介儀式?？臻g是媒介儀式發(fā)生的場所，也是一種傳遞意義的載體?，F(xiàn)代社會中，隨著時空的分離，空間表現(xiàn)出跨越社會領域和社會邊界的新特點。安東尼·吉登斯結(jié)構化理論中的“空間”角度，剖析央視春晚的儀式空間，解讀空間秩序的建立，空間與人的關系，探討空間內(nèi)在的結(jié)構矛盾，以及人在其中的能動性。

媒介儀式；空間；在場；不在場

一、“儀式”到“媒介儀式”

儀式起源于神話，最早是人類學和宗教學的核心概念。19世紀“儀式”作為專業(yè)術語被納入到社會學分類中。詹姆斯·凱瑞可以說是將儀式概念引入傳播學領域的第一人。2003年尼可·寇德瑞提出了“媒介儀式”這一概念，他認為媒介儀式是圍繞媒介及其相關領域所組織的活動，而且這種活動是強化這樣一種觀點，即“媒介是人們通往社會的中心”。陳力丹老師也曾表示傳播的儀式觀不是分享信息的行為，而是共享信仰的表征，強調(diào)文化的共享，目的在于維系一個社會[1]。在《電視、受眾與文化研究》中戴維·莫利曾詳細分析了電視作為一種媒介儀式的功能。[2]

二、“空間”理論的發(fā)展

什么是空間？康德認為，“時間、空間屬于心，他們兩者是純形式”[3]。通俗地說，時間、空間的概念是人規(guī)定出來并用來規(guī)定世界的一種方式，是一種先天的能力。也就是說，時間、空間就是人們建構出來用來認識世界、描述世界的坐標軸。

社會學視域下格奧爾格·齊美爾的論文《空間社會學》（1903）是最早專門探討空間議題的文獻，文獻中指出了空間形式具有的五種基本屬性，即排他性、分隔、內(nèi)容固定化、距離接觸和流動性。后來亨利·列斐伏爾提出了“空間生產(chǎn)”理論，強調(diào)空間不僅是社會的產(chǎn)品，其本身也是一種生產(chǎn)方式，因此要把以往人們分析的視野從“空間中的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)移到“空間自身的生產(chǎn)”上。安東尼·吉登斯是通過建立一系列有關空間的隱喻來闡述空間結(jié)構化理論的，如“在場”“不在場”“共同在場”“區(qū)域化”“時空抽離”以及“情境”等。

傳統(tǒng)的儀式通常發(fā)生在一個獨立的空間，而媒介儀式中的儀式發(fā)生在一個具有跨社會領域和社會邊界的新特點的空間中。媒介儀式中的時空關系發(fā)生了分離“空間的隔膜并不能成為社會往來的隔膜”[4]，克服了人們在交往中的因主體軀體缺席而無法達成交流的遺憾。尤其進入信息時代后網(wǎng)絡社會成為全球社會的重要表現(xiàn)形式。卡斯特指出，在網(wǎng)絡社會里，網(wǎng)絡是一個極其開放的結(jié)構體系，它能夠無限地擴展和延伸，并通過改變生活、空間、時間的物質(zhì)基礎，來構建一個流動的空間和無線的時間[5]。筆者認為，作為媒介儀式的央視春晚發(fā)生的空間是一個多元復雜的社會結(jié)構和社會現(xiàn)象，本文將從安東尼·吉登斯結(jié)構化理論中的“空間”角度，剖析央視春晚的儀式空間。

三、“在場”和“不在場”的二元對立

（一）“在場”情景下個人與空間的對立和統(tǒng)一

按照參與方式，央視春晚這場媒介儀式中的所有參與者大致可以分成兩類：現(xiàn)場參與者與非現(xiàn)場參與者（主要指通過大眾傳播媒介或網(wǎng)絡或移動端參與的觀眾）。央視春晚的收視率年年都是一個驚人的數(shù)字，根據(jù)央視網(wǎng)消息2016年除夕夜央視春晚直播期間的受眾總規(guī)模達10.33億，而“央視春晚主會場的一號演播大廳的觀眾席約1000座”[6]，也就是說最多有1000名現(xiàn)場觀眾，這個數(shù)字跟春晚收視率相比真是連個零頭都沒沾上。

不在場觀眾常常會羨慕現(xiàn)場觀眾。因為電視或網(wǎng)絡等傳播媒介能為受眾營造一種身臨其境的氛圍，不過始終是透過鏡頭看還不是“親眼所見”。真正進入到節(jié)目錄制現(xiàn)場觀才算是接觸到“第一手資料”。

但其實現(xiàn)場觀眾也不好當！央視春晚作為一檔電視節(jié)目，節(jié)目制作追求整體播出效果。節(jié)目里所有的人設、道具都是為最后播出效果服務，節(jié)目里人人都是演員，都是被表象的對象?！霸趫觥庇^眾也不例外。他們在現(xiàn)場欣賞舞臺上的表演，同時被電視機前的觀眾觀看和注視。事實上，現(xiàn)場觀眾的一舉一動，每一回鼓掌、每一次大笑、每一個噓聲都是經(jīng)過事前精心安排引導下的集體行為。央視春晚對現(xiàn)場觀眾有著嚴格的要求，比如“桌子上食品不能吃，桌面花朵也是仿真花，一切為了鏡頭的完美考慮”，“有時，春晚的圓桌上會擺放水果。但事實上，這些東西是仿真制品，不能吃……一切為了鏡頭的完美考慮”[7]。以及在電視機前的觀眾總是能看到現(xiàn)場觀眾精神煥發(fā)原因是“舞臺兩側(cè)有兩個大搖臂攝像機，會從觀眾頭頂呼嘯而過?，F(xiàn)場導演開場前會要求觀眾保持良好精神狀態(tài)，叮囑觀眾不要睡覺、不要隨意走動，否則全國觀眾都會看到”[7]。除了在對儀態(tài)和精神狀態(tài)方面的要求，觀眾還需要配合現(xiàn)場的表演。比如“蛇年的舞臺……現(xiàn)場觀眾座位角度很可能將魔術師的道具一覽無余，破綻也容易被看出來。但央視春晚導演組提前告知觀眾不得揭秘魔術”[7]。

這頗像圍城外的人看圍城里的人的那種心態(tài)，因為有現(xiàn)場觀眾表示“電視導播切換鏡頭角度多，近景遠景都有，而在現(xiàn)場只能從固定方向看，電視直播應該更精彩”[8]。

（二）“不在場”情景下個人與空間的對立和統(tǒng)一

“中國”作為一個行政地理概念，幅員遼闊，且各區(qū)域特色分明呈現(xiàn)出獨一無二的經(jīng)濟、文化和社會的面貌，即使在同在一個行政區(qū)域，每家每戶的具體情況都是千差萬別。央視春晚想做到面面俱到，確實不易！上一節(jié)講到，幾乎所有的該儀式參與者都不在儀式發(fā)生現(xiàn)場，安東尼·吉登斯將這種空間的不在場或說缺場，但社會交往活動并未中斷反而持續(xù)維持著的空間類型稱為“區(qū)域化”。[9]

通過傳播媒介，將幾個的空間與無數(shù)個空間對接。守候在電視機前的觀眾他們身處不同空間，這些現(xiàn)實生活的空間也許和央視春晚演出現(xiàn)場華麗熱鬧氛圍也許并不是那么相融，但是當人們參與其中，也就暫時忘記了當下身體所處的物理空間，全身心投入到春晚大聯(lián)歡的情景中去，這也是電視這個媒介本身的特性，就是給人一種身臨其境的感覺。尤其在主持人反復強調(diào)“中國”“北京時間”過程中，電視機前面的觀眾完全脫離了身體所在的空間的牽絆，進入到一個由媒介造想象的空間，并暫時彌合了現(xiàn)實和想象的差異，營造一種普天同慶的歡樂氛圍。

四、空間的二元對立

（一）表演會場間的對立和配合

一臺央視春晚中出現(xiàn)不同的會場也是近幾年才出現(xiàn)，如2002年、2016年、2017年都設置了分會場或外景城市的插入。而中國又是一個地域跨度極大的國家，這些分會場之間以及分會場和主會場之間不僅僅在地理位置上，在經(jīng)濟、文化、社會結(jié)構方面都是千差萬別，想要共同舉辦好一個晚會，需把握好各個會場之間的聯(lián)動性和配合度，實屬不易！主題的設置是其中一種重要的聯(lián)結(jié)方式，同一臺春晚，不同的會場，共享一個主題，如：2002年央視春晚主題“祖國頌、社會主義頌、改革開放頌”；2016年，“你我中國夢，全面建小康”；2017年，“大美中國夢、金雞報春來”。除此之外，話語營造也是非常重要的一個方面。

比如，2002年央視春晚在北京主會場外還設置了一個深圳分會場。深圳和北京在經(jīng)濟和政治領域分別承擔了不同的作用，它們在人文、氣候、環(huán)境方面也都自成一體。當年在深圳分會場剛一亮相的時候，男主持人說這里和主會場比起來有一樣的地方也有不一樣的地方，主會場里面熱氣騰騰，外面冰天雪地、銀裝素裹，對比分明。女主持人說這和我們這不一樣，我們這郁郁蔥蔥、姹紫嫣紅、不分里外，男主持人馬上接上說更重要的一樣是春節(jié)聯(lián)歡晚會的喜慶氣氛是一樣的，觀眾朋友們的歡樂情緒是一樣的。正是通過這些場景和話語給觀眾營造出一種共同時空體，模糊了物理空間的差異，或者說有差異地統(tǒng)一在一個共同體下。這樣做沒有疏離感，反而強化觀眾對國家和民族“想象的共同體”。

（二）空間的封閉和開放

另一個矛盾的結(jié)構是，作為媒介儀式的春晚是“一種具有延展性的空間”[10]，央視春晚并不限制觀看人數(shù)和渠道，反而希望收看的人越多越好。從每年春晚的收視率來看，也一直捍衛(wèi)著“收視率最高的直播綜藝晚會”這一稱號。從這個意義上說，央視一號演播廳是一個“開放”的空間。隨著網(wǎng)絡和社交媒體多終端多渠道的開辟，央視春晚的傳播力度也每每創(chuàng)新高。

但這個“開放”的空間同時也是一種“絕禁空間”（物理意義上說）。因為真正的演出現(xiàn)場不是一般群眾可以隨意進出的空間。不僅僅是現(xiàn)場直播時段，每一次彩排也都是相當保密的。主演播廳這樣，分會場也是如此。據(jù)說每年央視春晚都會和演員簽訂保密協(xié)議，防止節(jié)目和具體情況的泄露。比如華西都市報有一篇相關的報道中提到“泄密者會被請出。保密協(xié)議重要的有3條：（1）保守春晚秘密。不管是語言類節(jié)目，或是歌舞類節(jié)目，不得將節(jié)目內(nèi)容、劇情、臺詞提前對外透露。（2）節(jié)目在春晚正式公演之前，不得提前曝光春晚節(jié)目的審查過程及內(nèi)容、細節(jié)，不許私自帶記者進入春晚劇組采訪。（3）參審不同節(jié)目之間的演員，不能互相泄密。如違反保密協(xié)議，一經(jīng)查實，演員將自動離開春晚劇組”[11]。因此，每年在春晚正式播出之前關于節(jié)目內(nèi)容的報道都是少之又少。

如果進一步追問，為什么春晚的保密做得如此戒備森嚴，難道真的僅僅是為了保證節(jié)目播出效果考慮？這其實是非常有內(nèi)容的一個話題。呂新雨老師在她的一篇文章中也提出過類似的問題，她認為如果“僅僅是用制造懸念來解釋說不通，真正的懸念是精心制造的策略，有暗示，有誘惑，而不是這樣氣急敗壞、變化莫測。難怪陳佩斯說它是‘名利場’”[12]。

五、受眾的能動性

央視春晚這個媒介儀式更多是發(fā)生在“區(qū)域化”空間中。這些空間大多數(shù)時間內(nèi)承擔著家庭或社會功能，作為是一種日常生活的空間，是和日常的各種行為交織在一起的。日常生活中的觀眾具有一定的知識和技能，他們對媒介儀式中意義的接受和解讀具有主體性和能動性。

首先，在春晚節(jié)目的受審階段，觀眾擁有一定的決定權讓哪個節(jié)目上春晚，尤其是語言類的節(jié)目。2015年羊年央視春晚審查節(jié)目中納入一種“笑果測評體系”，也就是有專門的檢測人員使用“掌聲記錄儀”檢測現(xiàn)場觀眾在自然放松狀態(tài)下對各個節(jié)目的鼓掌情況、笑聲分貝等數(shù)據(jù)，同時配以研究員，對現(xiàn)場觀眾在各個時點的反應進行記錄，并且在審查結(jié)束后將組織不同年齡、性別、職業(yè)的觀眾代表進行座談，匯總觀眾的觀后感和意見建議。最后節(jié)目組就會綜合各種數(shù)據(jù)和建議決定讓哪個節(jié)目留下來。

第二，觀眾觀后評價和吐槽春晚。每年春晚結(jié)束，無論是主流報道還是網(wǎng)絡上網(wǎng)民對春晚的各種吐槽都會引發(fā)起一波新的媒介事件。這些評價、吐槽有肯定也有批評，這是正常的，一方面說明央視春晚的關注度高，另一方面說明觀眾對它有期待，尤其是一些批評的意見是非常有價值的，為今后節(jié)目改進指明一定的方向和目標。

第三，近幾年，全國各地出現(xiàn)了各種形式以及規(guī)模的春節(jié)聯(lián)歡晚會。比如農(nóng)民工春晚、網(wǎng)絡春晚以及各省市地方推出的春晚節(jié)目，央視春晚不再成為除夕夜人們唯一的選擇。這些晚會節(jié)目與其說是央視春晚的補充不如說是競爭對手，有競爭是一件好事，能夠促進節(jié)目的發(fā)展和進步。

六、結(jié)語

央視春晚作為一檔電視綜藝晚會，具有特殊的社會地位，作為媒介儀式發(fā)生的空間內(nèi)部也具有復雜交織的特征。本文從儀式空間入手，分析作為媒介儀式的央視春晚中空間的二元對立，空間與人的二元對立，發(fā)現(xiàn)受眾在空間秩序建構中的話語權和能動性。但受到篇幅限制，對各種空間場景并沒有做出詳細的分析，其中對各層次受眾的能動性的解讀也是不全面的，本文研究的內(nèi)容僅僅是一個開端，有待于日后進一步研究和補充。

[1]陳力丹.傳播是信息的傳遞，還是一種儀式？——關于傳播“傳遞觀”與“儀式觀”的討論[J].國際新聞，2008（8）.

[2]戴維·莫利.電視、受眾與文化研究 [M].北京：新華出版社，2005.

[3]謝遐齡.砍去自然神論頭顱的大刀[M].昆明：云南人民出版社，1989：35.

[4]費孝通.鄉(xiāng)土中國 生育制度[M].北京：北京大學出版社，1998：171.

[5]Castells，Manuel.The Rise of the Network Society（The Information age；vol.1）[M].Cambridge：Blackwell Publishers，1996：345-362.

[6]搜狗百科.央視一號演播廳[EB/OL].http：//baike.sogou.com/v74635711.htm？fromTitle=央視一號演播廳.

[7]華商網(wǎng)-華商報.央視春晚演播室揭秘：觀眾能看到魔術穿幫[EB/OL].http：//fun.hsw.cn/system/2013/02/08/051604313.shtml.

[8]金曉紅.吉登斯結(jié)構化理論的邏輯[M].武漢：華中師范大學出版社，2008：96.

[9]新華網(wǎng).春節(jié)晚會直播點正式敲定 西安要“賺”一個億？[EB/OL].http：//news.xinhuanet.com/ent/2002-01/14/content_237487.htm.

[10]孫琦：尼可·寇德瑞的媒介儀式理論研究[D].河北大學，2013.

[11]華西都市報，杜恩湖.猴年春晚明星簽保密協(xié)議 泄密者將被請出[EB/OL].http：//ent.ifeng.com/a/20151123/42531589_0.shtml.

[12]呂新雨.解讀二○○二年“春節(jié)聯(lián)歡晚會”[J].讀書，2003（1）.

[作 者]吳曉燕，浙江工業(yè)大學人文學院；

嚴曉青，浙江工業(yè)大學人文學院副教授。