跨文化視域下教育傳播的特點及路徑

文/楊進紅

文化作為國家的“軟實力”，在國際交往中其意義日漸凸顯，這也成了眾多國家的一個共識，即重視把文化領域的傳播和交流納入其國家外交的重點。教育作為文化重要的一環(huán)，同樣也是國家軟實力的重要體現(xiàn)，如在人才資源、文化價值觀、文化的國際推廣等多方面，都是國與國之間重要的傳播和交流內容。

一、教育傳播的內涵

教育本身是一種傳播，從傳播學視角來看教育傳播，其內涵自然離不開傳播學相關的要素。但對教育傳播內涵的具體界定，現(xiàn)有研究尚未形成定論。

南國農等研究者認為，教育傳播是由教育者按照一定的目的要求，選定合適的信息內容，通過有效的媒體通道，把知識、技能、思想、觀念等傳送給特定的教育對象的一種活動。[1]而魏奇等研究者認為，教育傳播旨在遵循傳播、教育、生理、心理等客觀規(guī)律，運用教育媒體，傳播教育信息，以實現(xiàn)教育和教學的優(yōu)化。[2]雖然研究者對教育傳播內涵的認識視角不一，但都認為教育傳播應圍繞教育信息的流動和運轉來獲得必要的效果。當然，教育傳播的內涵也在不斷拓展。如融入現(xiàn)代傳播的概念，教育傳播的跨文化交流特點也越來越凸顯。概括而言，教育傳播應具備如下要素：一是要有傳播主體，即由誰來傳播；二是明確傳播對象，即向誰傳播；三是要有傳播內容，即你要傳播什么；四是搭建傳播通道，即通過什么方式來傳播；五是獲得傳播效果，即傳播的效應怎樣。故而，教育傳播可以這樣理解，就是教育傳播主體通過搭建適宜的傳播渠道，向傳播對象輸送相應信息，并獲取最優(yōu)化的傳播效應的一種活動。

二、跨文化視域下教育傳播的特點

當教育傳播在兩種及以上不同文化背景的人群中進行交流傳播時，即開展跨文化的教育傳播時，教育傳播與傳播學中其他傳播方式就有了一定的交集，也體現(xiàn)出了相應的特點。

一是跨文化傳播的特點。當教育把不同區(qū)域、族群、國家的人群聯(lián)結起來的時候，不同的文化在其中就有了互動的可能，通過跨文化的互動交流，既而促進人類文化的發(fā)展和變遷。全球化的今天，教育傳播顯然具有更大的話語場，教育傳播正在突破單一文化的傳播效應，希望通過跨文化的教育傳播來實現(xiàn)不同文化的融合和認同。跨文化的教育傳播，關注的是不同文化的精神特點和個體特征，展示了人類交往的多維通道。作為一種文化觀念與傳播策略，在全球化的背景下其傳播效應越來越被人注意，不但有助于傳播主體用來指導不同文化族群與國家之間的文化交流實踐，還能夠為促進不同文化的相互理解和寬容提供新的視角。

二是國際傳播的特點。國際傳播屬于跨文化傳播的一個內容，它一般是國際行為主體之間的傳播活動。既然是國際行為，必然與國家利益關聯(lián)在一起，故而，教育傳播一旦在不同民族、國家及國際行為主體之間進行，一定會帶上較明顯的國家意識形態(tài)傾向性。當然，跨文化視域下的國際教育傳播，既可以是有意識的，即帶有較明顯的政治傾向性，也可以是無目的的，即公益性的活動。但不管出于何種目的，教育的國際傳播都會對傳播對象產生文化沖擊。

三是文化擴張的特點?？缥幕曈蛳碌慕逃齻鞑?，應注意到這樣一種趨勢，即文化帝國主義。文化帝國主義就是一種文化擴張，即希望依賴自身的文化優(yōu)勢，去擴張和占領文化的話語權。教育傳播是文化擴張首選路徑，即通過教育傳播的方式，把本國的文化優(yōu)勢不斷擴大。當然，國際性的教育傳播本身就是一種優(yōu)勢傳播，是獲取文化效應的一種方式。這個過程中，可能會引起爭論和關注的是，通過教育傳播把某種文化價值予以擴張，很難避免會被人視為一種文化霸權主義。

三、跨文化視域下教育傳播的路徑

跨文化視域下的教育傳播，其內容不只是簡單的教育信息傳輸或是教育主體的互動，更為關鍵的是，因涉及跨文化的交流，不同文化背景的群體在其中扮演著重要角色，特別是不同國家、地區(qū)的教育傳播和交流，還會涉及到國家意識形態(tài)領域，成為國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略決策。考察歷史上對外教育傳播的格局，其傳播路徑大體分為三個層面：

(一)國家教育機構開展的教育傳播

教育機構的使命之一，就是開展教育合作與交流?！皩W校和教育的開放程度，是衡量一個國家和一個民族文化開放程度的標志之一?！盵3]因而，每一個國家都非常重視學校等教育機構之間的教育傳播與交流。尤其是美國，從十九世紀中期開始，美國大學就強調大學應突破“象牙塔”的封閉與保守，學校教育應承擔起服務社會的功能，體現(xiàn)大學應有的開放性特點，大學應該成為溝通與交流的組織，大學應該是一個體現(xiàn)多重職能的復合機構。進入20世紀，美國逐漸成為世界重要的教育傳播國家，美國也是對華教育傳播的最核心的國家。

以耶魯大學為例，早在1850年，中國第一位留學生容閎就來到耶魯大學，在這里開始接受完全不同于中國的西式教育。美式教育對容閎影響很大，他回國之后，開始致力于西學東漸的事業(yè)，并積極嘗試應用美國的先進經驗來改變舊中國，如支持當時的洋務運動，積極推廣先進的西方技術，推動學生赴美留學計劃，介紹美國的改革經驗，等等。正是容閎的廣泛宣傳與推廣，中國開始深入認識美國，并積極嘗試與美國的交往與溝通。自此之后，耶魯大學以及美國其他的一些高校開始大量接納中國留學生，美國政府也認可了教育機構的教育傳播影響力，并大力提倡從知識和精神上來影響中國。

到二十世紀上半葉，隨著美國大學的崛起，美國高等教育的質量逐漸被眾多國家認可，許多優(yōu)質的大學也不斷加快學校的國際化進程，并同世界眾多國家開展了教育方面的合作和交往。教育機構的跨文化教育傳播，相對于其他的教育傳播路徑，其優(yōu)勢和影響力更大，當然，在其教育傳播過程中，能否進入較深入的傳播層次，還得看各種文化之間的融合程度。美國高等學校對華的教育傳播影響力，就在于適應了中西文化新融合潮流，并推動教育在華的本土化發(fā)展。

(二)基金會等民間組織的教育傳播

基金會作為重要的非政府組織力量，一方面，對公益事業(yè)有著重要的貢獻；另一方面，它還承擔著傳播知識和文化的任務。20世紀初，美國的基金會得到快速發(fā)展，據統(tǒng)計，至1939年，美國較大的基金會已達557家，且這些基金會其資產大都在百萬美元以上，這些基金會成為美國進行國際活動的重要渠道，推動美國文化在世界進行廣泛傳播。

基金會的重要任務之一就是傳播知識和文化。其中，促進和推動世界各國的教育事業(yè)正是其要務，這種教育傳播其實也是為傳播美國文化而服務的?；饡倪@種職能，有效促進了各國教育文化的交流，特別是美國先進文化的輸出，即把西方的理性主義和科學方法進行有效輸出，吸引人才到美國學習和交流。以洛克菲勒基金會為例，其國際性、開放性特征非常突出，一戰(zhàn)后，洛克菲勒基金會就曾主動幫助一些國家進行教育和文化建設，如捐助二千萬美元幫助比利時解決饑荒，并資助其布魯塞爾大學醫(yī)學院的發(fā)展。中國也是洛克菲勒基金會開展教育傳播的重要國家，如在1913至1933年間，洛克菲勒基金會就投入了3700萬美元，促進中國教育和文化發(fā)展。

在醫(yī)學領域的教育傳播，是基金會開展教育傳播另一特色之處。如北京協(xié)和醫(yī)學院，就是洛克菲勒基金會在華醫(yī)學教育傳播的事業(yè)。洛克菲勒曾先后三次派調查團到中國開展實地考察，然后確定將醫(yī)學領域作為投資的突破口，于是把當時的北京協(xié)和醫(yī)學堂接管下來進行標準化改造，并力圖打造成有影響力的醫(yī)學院?；饡匾曖t(yī)學領域的教育傳播，是因為醫(yī)學教育能夠改變人們的生活和思維，就如創(chuàng)辦協(xié)和醫(yī)學院的宗旨一樣，“不僅在醫(yī)學科學上，而且在思維發(fā)展和精神文化上”向中國人提供最好的西方文明[4]。即借助醫(yī)學領域的教育傳播，推動中國教育和文化發(fā)生變革，繼而促進中國從落后保守走向現(xiàn)代化。

(三)宗教組織開展的教育傳播

通過宗教組織開展教育傳播，在十九世紀初期成為一些西方國家主要的對外教育傳播形式。以美國對華的教育傳播為例，1830年，美國的傳教士裨治文在廣州創(chuàng)辦貝滿學校，這是美國在華的第一所教會學校，當時規(guī)模不大，辦學層次也較低，主要的目的不在教育，而以培養(yǎng)傳教的助手為主。洋務運動之后，教會學校開始對辦學目的進行反思，認為學校還應承擔傳播西學的責任。自此之后，教會教育開始走向正規(guī)化、世俗化，辦學動機和目的更為明確，一改以前零散的狀態(tài)，教育成為主要的目標。到了20世紀30年代，教會學校不再強制和宗教有關的教育內容，更多地轉向中國化、世俗化，這從學校的課程便可見一斑，學生修習的課程幾乎與國立學校相同，學生畢業(yè)后也和國立學校無異，可在社會各行業(yè)就職，也可在政府部門任職，其時已和中國的教育體系融為一體了。

教會學校早期，其學校課程還以神學教育為主要內容和目標，教育傳播的內容比較單一，可以說，此時教會學校主要功能還是宗教傳播。19世紀60年代后，教會學校的課程內容發(fā)生大的變化，其中自然科學的課程內容比例增加，如數(shù)學、化學、地理等課程進入課堂。進入二十世紀，教會學校開始重視學校課程的世俗化、科學化，科目不斷增加，課程更加專業(yè)化，除了重視基礎學科，如數(shù)學等學科，還增加了應用性學科，如醫(yī)學、測量學、礦學等，學校課程開始走向系統(tǒng)化和專業(yè)化，教育傳播內容趨向豐富。

教育傳播的重要媒介就是教科書，教會學校中教科書的建設與其課程體系發(fā)展是一致的。早期教會學校里所用的教科書，帶有較濃的宗教色彩，出版的教科書也多屬于西學知識的普及性讀本，是典型的西方啟蒙類書籍。自十九世紀中期始，教會學校的教科書開始有了大的變化，非宗教性的教材占比增加。初期教科書主要還是由各校自行編印和選擇教材，到了十九世紀后期，開始接受教科書的統(tǒng)一編印。十九世紀后期還有一個大的變化就是教科書走向世俗化，自然科學和人文科學的教科書在學校里都占有較大的比重，教科書也更注重其實用性。

[1]南國農，李運林.教育傳播學[M].北京：高等教育出版社，2005：6-7.

[2]魏奇，鐘志賢.教育傳播學[M].南昌：江西教育出版社，1992：4.

[3]葉自成.對外開放與中國的現(xiàn)代化[M].北京：北京大學出版社，1997：246.

[4]章開沉，林蔚.中西文化與教會大學[M]..長沙：湖南教育出版社，1991：294.