西方社會思潮對外語類大學(xué)生的影響及對策：基于一個樣本*

李 洋 段必燦 李 俊

西方社會思潮對外語類大學(xué)生的影響及對策：基于一個樣本*

李 洋 段必燦 李 俊

社會思潮是一種兼具思想性、心理性和行動性特征的特殊社會存在形式；大學(xué)生，尤其是英語專業(yè)大學(xué)生作為我國國際化人才的重要組成部分，其對待我國主流意識形態(tài)的態(tài)度與其受各種社會思潮的影響情況決定了他們是否真正符合國際化人才培養(yǎng)與建設(shè)的目標(biāo)。通過深入推進(jìn)通識教育的普及以及培育本土化社會思潮的方式，可以從根本上幫助大學(xué)生更好地面對社會思潮的影響。

社會思潮 大學(xué)生 影響 核心價值觀

社會思潮，尤其是西方現(xiàn)代社會思潮對我國的影響在近幾年一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要領(lǐng)域，由于大學(xué)生在社會群體中的特殊性質(zhì)，這種研究也就表現(xiàn)為西方社會思潮對大學(xué)生的影響研究。然而在現(xiàn)有的研究成果中，由于對社會思潮概念使用的混亂以及研究方法和研究思路的模式化、固定化，這些成果中的重復(fù)研究率非常高，這種重復(fù)研究不僅造成了學(xué)術(shù)資源的浪費(fèi)，也無法為認(rèn)識和解決西方社會思潮對我國大學(xué)生的影響提供有效的理論支持。因此，清晰而明確地界定社會思潮概念并在此基礎(chǔ)上對主要社會思潮及其影響作出新的判斷，是真正有效提出解決方案的必要步驟。

一、社會思潮的內(nèi)涵與特征

（一）社會思潮的定義

1.傳統(tǒng)的社會思潮定義

在現(xiàn)有的社會思潮相關(guān)研究中，各學(xué)者對于社會思潮的具體定義并不統(tǒng)一，這些種類繁多的定義被分成了“綜合說”和“中介說”兩種。[1]“綜合說”即在馬克思主義社會存在與社會意識理論框架內(nèi)，從整體上對社會思潮概念進(jìn)行界定，如“社會思潮是指在某一特定時期內(nèi)在一定程度上反映當(dāng)時的社會政治經(jīng)濟(jì)、思想文化狀況，并適應(yīng)相當(dāng)一部分人的心理狀況和要求，在社會上流傳甚廣、影響較大的以某種理論學(xué)說為主導(dǎo)或依據(jù)的思想傾向和思想潮流?！盵2]這一定義就是一種典型的綜合式定義，包括了社會經(jīng)濟(jì)、文化、社會心理以及理論學(xué)說等各種因素，是一種內(nèi)涵豐富的定義方式；“中介說”即認(rèn)為 “社會思潮是社會意識構(gòu)成中社會心理與社會意識形態(tài)之間的中介”。①李順彥：《改革開放以來西方社會思潮對我國大學(xué)生的影響研究》，武漢大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年。這種定義是將社會思潮規(guī)定為社會意識的一種，并且將社會思潮融進(jìn)了社會意識結(jié)構(gòu)之中，從而與其他的社會意識構(gòu)成因素如社會心理等相互影響，相互聯(lián)系，共同發(fā)揮作用。

結(jié)合以上簡單梳理可知，在現(xiàn)有的社會思潮定義中，不管是“綜合說”還是“中介說”，都是基于馬克思主義經(jīng)典的社會存在與社會意識理論而形成的，所有定義都是建立在將社會思潮理解為一種社會意識的基礎(chǔ)上，而“綜合說”與“中介說”并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，只是二者關(guān)注的角度不一樣：前者視社會思潮為社會意識，并且結(jié)合社會存在對社會意識的影響對其進(jìn)行進(jìn)一步界定；而后者則將這種界定納入社會意識內(nèi)部，通過對社會意識的結(jié)構(gòu)分析而得出對社會思潮的具體定義。因此，盡管學(xué)界對于社會思潮這一具體概念并沒有一個統(tǒng)一的定義，但是所有定義都建立在馬克思主義理論的框架之內(nèi)，并沒有實(shí)質(zhì)上的差別，因此，我們也可以在馬克思主義理論的基礎(chǔ)上對已有的傳統(tǒng)社會思潮的定義有一個統(tǒng)一的把握。在《馬克思主義哲學(xué)大辭典》中，社會思潮這一概念被定義為“反映特定環(huán)境中人們的某種利益或要求并對社會生活有廣泛影響的思想趨勢或傾向”。

2.傳統(tǒng)社會思潮定義的利弊

基于馬克思主義理論的社會思潮定義反映出了這一概念的社會存在基礎(chǔ)，正是因?yàn)樯鐣?jīng)濟(jì)政治文化條件才使得社會思潮得以產(chǎn)生并傳播，最終反作用于社會存在本身，也正是這樣的定義方式使得對諸如社會思潮的多樣性和時間性等問題的解答有了一種科學(xué)的視角，在很大程度上為解決問題提供了可靠的理論基礎(chǔ)。

但另一方面我們也應(yīng)該認(rèn)識到，過分強(qiáng)調(diào)社會存在的主導(dǎo)作用，過分重視對社會思潮的社會存在因素，不可避免地會導(dǎo)致對社會思潮概念的關(guān)注和演進(jìn)朝著社會存在方面發(fā)展，到最后社會思潮本身卻被忽視掉了，因此，重新梳理社會思潮的概念定義是非常有必要的。

（二）基于語境分析的新定義

在傳統(tǒng)中文詞匯體系中并沒有“社會思潮”這個詞匯，這是一個外來詞；同時，這又是一個四字詞語，聯(lián)系傳統(tǒng)詞匯中的四字詞語，如成語，應(yīng)該想到這一詞匯已經(jīng)自成語境。那么對“社會思潮”的分析可以從詞匯本身入手。

“社會思潮”一詞分為兩個部分，即“社會”和“思潮”；“思潮”可以進(jìn)一步進(jìn)行區(qū)分，即“思”和“潮”。因此，“社會”“思”“潮”即這一概念的中文語境?！吧鐣迸c其日常用法沒有沖突，指的就是廣義上的人類組織形式。這一方面指的是其作用范圍和表現(xiàn)特征，另一方面指的是其傳播途徑；“思”表示思想，但有動詞和名詞之分；“潮”在這里可以使用其引申含義，指其周期和規(guī)模。那么將分析后的語境聯(lián)起來就可以對“社會思潮”這一概念有這樣一個認(rèn)識：它是某種思想或至少以某種思想為根據(jù)，也表現(xiàn)為某種思維方式；其作用范圍是社會，傳播途徑和受眾也主要體現(xiàn)為大眾傳媒和社會民眾；其如浪潮一樣，不僅具有周期性，也具備一定規(guī)模。

（三）社會思潮的特征

基于上文對社會思潮的新的定義，可以依邏輯推出以下特征：

1.思想性

社會思潮首先應(yīng)該表現(xiàn)為“思”，無論是思想內(nèi)容還是思維方式，重點(diǎn)都落在了“思”上。社會思潮總是表現(xiàn)為某種理論或以某種理論為依據(jù)，并且在為受眾理解和接受之后又外化為具體行為和思維方式，這是一個連貫的過程，中間并不應(yīng)該加以人為的區(qū)分。

2.層次性

由于社會思潮的思想性特征，就決定了其具有內(nèi)在的層次性。由于思想與思維方式的差別，社會思潮也可內(nèi)在的分為思想層面和思維（心理）層面，但這里并不意味著有關(guān)于思想的思潮和關(guān)于思維或心理的思潮，這是內(nèi)在統(tǒng)一的，是思想的影響造成了思維的變化，從而在心理和行為兩方面發(fā)生改變，最終造成社會層面的影響。

3.社會性

社會思潮的作用范圍就是社會，而對家庭或國家的影響則是在社會影響以及發(fā)生并產(chǎn)生一定后果之后的連鎖反應(yīng)，不應(yīng)混為一談。社會思潮的社會性又決定了其傳播方式的大眾化多樣化及其受眾的廣泛性。

4.周期性和規(guī)模性

用潮水的引申含義比喻社會思潮是因?yàn)槠渥陨砭哂械闹芷谛院鸵?guī)模性。周期性表現(xiàn)為沒有哪一種社會思潮能夠永遠(yuǎn)成為主流甚至是意識形態(tài)，其總是表現(xiàn)為在一定時期內(nèi)影響擴(kuò)大，而又在另一個時期內(nèi)影響減少的周期性變化；規(guī)模性是指一種思想所引起的思維方式、社會心理和個人行為的改變必須達(dá)到一定的規(guī)模才能成為思潮。

二、當(dāng)前西方社會思潮對于我國大學(xué)生影響的實(shí)證分析

如前所述，社會思潮是一種影響較大的特殊思想形式，在全球化深入發(fā)展的今天，這種思想形式更多地表現(xiàn)在西方思想的傳播與影響之上；而社會思潮主要作用范圍和對象是社會，大學(xué)生作為一個特殊的群體，是社會未來發(fā)展的建設(shè)者和引領(lǐng)者，因此，考察西方社會思潮對大學(xué)生的影響意義重大；又由于英語專業(yè)的大學(xué)生對外語的熟悉程度比其他專業(yè)學(xué)生要深，對外國文化的接觸機(jī)會也比其他專業(yè)學(xué)生要多，這就為研究同為外國文化的“西方社會思潮”對大學(xué)生的影響提供了一個極好的調(diào)查對象。

盡管作為自然科學(xué)研究方法的定量分析在對人文學(xué)科的研究中存在諸多缺陷，但是確實(shí)為人文學(xué)科（包括社會科學(xué)）的研究提供了新的論證方式。這里采取問卷調(diào)查法，為了最大化發(fā)揮實(shí)證研究的優(yōu)勢并最小化其劣勢，必須對問題進(jìn)行控制。本次調(diào)查問卷設(shè)計(jì)分為三個部分：第一部分為對社會思潮概念及具體社會思潮的了解程度、途徑與接受度的調(diào)查；第二部分為對各種具體社會思潮所涉及的基本問題進(jìn)行調(diào)查，以把握學(xué)生對于各種具體社會思潮的認(rèn)知程度；第三部分為與我國社會主義核心價值觀相關(guān)題目，以檢驗(yàn)當(dāng)下高校馬克思主義理論課教學(xué)效果，掌握西方社會思潮對我國主流意識形態(tài)的影響。本次調(diào)查涵蓋個人主義、消費(fèi)主義、后現(xiàn)代主義、新自由主義、民主社會主義等五種在當(dāng)前我國社會中影響較大的西方社會思潮。

具體調(diào)查對象主要是海南大學(xué)外國語學(xué)院商務(wù)英語等專業(yè)近三年的學(xué)生，發(fā)放問卷400份，收回350份，有效率87.5%。在問卷題目設(shè)置方面，全部題目共計(jì)50道，共分為三大部分：第一部分涉及被調(diào)查者基本信息及其他輔助分析的題目，如性別、接受西方社會思潮的途徑等，共5題。第二部分涉及對具體社會思潮的認(rèn)知與接受問題，這一部分又細(xì)分為五個小部分，對應(yīng)個人主義、新自由主義等五種典型西方社會思潮，每個小部分設(shè)置6道題目，其中，一道為被調(diào)查對象自身對于社會思潮認(rèn)知程度的主觀評價題，如：您是否了解個人主義？（a.了解b.一般c.不了解）；一道為被調(diào)查對象對于社會思潮接受度題，如：您是否能夠接受個人主義的相關(guān)觀點(diǎn)？（a.完全接受 b.部分接受，持批判態(tài)度c.完全不接受）；四道為被調(diào)查對象對社會思潮認(rèn)知程度的客觀評價題，如：“個人進(jìn)入社會的目的是追求自己的利益而無需考量社會利益”這一觀點(diǎn)是否是個人主義？（a.是 b.不是）。第三部分涉及對我國當(dāng)前主流意識形態(tài)認(rèn)知和接受以及對公共課課程和效果評價問題，其中主流意識形態(tài)認(rèn)知與接受題10題，題目涵蓋當(dāng)前高校公共課所涉及授課范圍，公共課課程與效果評價5題。

（一）實(shí)證調(diào)查結(jié)果

1.學(xué)生對社會思潮的主觀評價與實(shí)際對具體思潮的認(rèn)知程度存在差異

問卷調(diào)查的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，在“是否了解社會思潮”的選項(xiàng)中，選擇“非常了解”的占30%，選擇“比較了解”的占45%，這兩項(xiàng)的比重總和已經(jīng)超過了學(xué)生總?cè)藬?shù)的75%，因此，至少在對社會思潮這個總體定義的理解上學(xué)生能夠有一個很好的把握。但在涉及具體社會思潮的認(rèn)知上，則體現(xiàn)出主觀評價與實(shí)際掌握程度的差異。被調(diào)查者在自身對思潮了解程度的主觀評價較高的分別是消費(fèi)主義、個人主義和新自由主義。其中，在消費(fèi)主義上選擇“非常了解”和“了解”的占70%，但是四道涉及消費(fèi)主義的題目，被調(diào)查對象能夠完全答對的只有27%、答對三題的有32%、答對兩題的有37%；涉及個人主義的題目，選擇“非常了解”和“了解”的占57%，其中，答對四道題的占25%、答對三道的占29%、答對兩道的占33%；對新自由主義“非常了解”和“了解”的占45%，其中，答對四道題的占22%、答對三道題的占27%、答對兩道題的占34%。

根據(jù)調(diào)查結(jié)果可知，學(xué)生對社會思潮這一概念整體有一個較好的認(rèn)識，但當(dāng)涉及具體的社會思潮類型，尤其在不少學(xué)生認(rèn)為自己比較了解的社會思潮上，絕大多數(shù)學(xué)生其實(shí)并不了解該社會思潮的實(shí)質(zhì)和具體內(nèi)容，對社會思潮的了解大多只是零散的論斷，對這些論斷背后的理論體系則知之甚少。

2.學(xué)生對具體社會思潮接受度有差異，個別社會思潮接受度較高

問卷調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對于各社會思潮的具體接受度存在差異，其中，對個人主義選擇“接受”的占48%，選擇“不確定”占 30%，選擇“不接受”的占22%；對民主社會主義選擇“接受”的占43%，選擇“不確定”的占35%，選擇“不接受”的占22%；對新自由主義選擇“接受”的占35%，選擇“不確定”的占39%，選擇“不接受”的占26%；對消費(fèi)主義選擇“接受”的占27%，選擇“不確定”的占34%，選擇“不接受”的占39%；對后現(xiàn)代主義選擇“接受”的占21%，選擇“不確定”的占43%，選擇“不接受”的占36%。

根據(jù)調(diào)查結(jié)果可知，學(xué)生對各社會思潮的接受程度不一，個別社會思潮占比較高的原因一方面是其涉及了西方國家所謂 “普世價值”，對學(xué)生有較大吸引力；另一方面也涉及學(xué)生對該社會思潮的認(rèn)知程度。但較高的認(rèn)知度并不必然導(dǎo)致較高的接受度，如消費(fèi)主義。這表明學(xué)生在面對社會思潮的影響時并不是單方面的接受或排斥，也能夠調(diào)動自身知識進(jìn)行分析把握，在對待西方社會思潮時表現(xiàn)出較為理性的態(tài)度。

3.接受社會思潮途徑多樣化

問卷調(diào)查結(jié)果中關(guān)于社會思潮傳播途徑的內(nèi)容呈現(xiàn)出了多樣化，除了課堂學(xué)習(xí) （占78.6%）、專著閱讀和大眾傳媒外（占54.3%），包括微博微信在內(nèi)的新興網(wǎng)絡(luò)媒介（占86.1%）、人際交流（占72%）等都成為了社會思潮的傳播途徑，學(xué)生認(rèn)識和接受社會思潮的途徑不僅已經(jīng)超越了課堂或書籍等傳統(tǒng)范疇，也不僅僅局限于電視、報紙等傳統(tǒng)的大眾傳媒，而更多地通過高效而方便的傳播信息的新媒體。除此之外，學(xué)生獲取的社會思潮相關(guān)信息也有很大一部分源自直接的外文文獻(xiàn)（信息來源為中文的占57.9%，信息來源為外文的占72.5%），這又進(jìn)一步拓寬了英語專業(yè)學(xué)生接觸社會思潮的途徑。

4.傳統(tǒng)意識形態(tài)教育教學(xué)效果不佳

在調(diào)查問卷中，不少學(xué)生對于思想政治理論課教學(xué)效果并不滿意，其中涉及課程形式、教學(xué)內(nèi)容、教師水平等各方面因素。大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為課程教學(xué)內(nèi)容陳舊（占43.8%）、理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)（占69%）；教學(xué)形式死板（占81.6%），教師能力參差不齊（占56.3%）；除了前文分析中所體現(xiàn)的內(nèi)容外，另一項(xiàng)重要的指標(biāo)就是關(guān)系到學(xué)生人生觀和價值觀的理想信念問題，然而調(diào)查結(jié)果并不樂觀。如在就業(yè)意向中，大多數(shù)學(xué)生都選擇了出國留學(xué)（54.4%）或者在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的大中型企業(yè)中工作（66.1%），只有少數(shù)學(xué)生選擇了在中西部邊遠(yuǎn)地區(qū)（5%）或鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工作（7.2%）。就教學(xué)內(nèi)容而言，傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容與中國特色社會主義理論相關(guān)，學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的接受程度決定了他們對我國意識形態(tài)的接受程度。調(diào)查顯示，在幾個重要理論的選項(xiàng)中，從正面論證的選項(xiàng)學(xué)生的認(rèn)可率相對較高，如在 “應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持中國特色社會主義道路”、“應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”、“應(yīng)當(dāng)理性的看待西方文化，取其精華去其糟粕”等選項(xiàng)中，選擇認(rèn)可的分別占82.1%、88.7%、85.2%。從表面上看似乎達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)，但這些選項(xiàng)幾乎都是授課教材中的原文，并不一定能真正體現(xiàn)學(xué)生對這些話語的理解。

（二）對調(diào)查結(jié)果的分析

首先，對調(diào)查中表現(xiàn)出來的學(xué)生主觀評價和實(shí)際對社會思潮的認(rèn)知程度上的差異的原因在于大學(xué)生，尤其是英語專業(yè)學(xué)生自身的專業(yè)特性上。由于我國外語專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是具有國際化視野的人才，因此，在對外語專業(yè)學(xué)生進(jìn)行日常教學(xué)中，除了培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)外語能力以外，教師還會將國際化人才的培養(yǎng)目標(biāo)灌輸給學(xué)生，幫助學(xué)生樹立理想的標(biāo)桿和對自身的定位?；谶@一情況，一方面外語專業(yè)的學(xué)生對于包括外國文化在內(nèi)的各個方面內(nèi)容都不會加排斥；另一方面由于專業(yè)學(xué)習(xí)的需求，可能造成對于其他人文學(xué)科的輕視，從而影響學(xué)生對于西方社會思潮的認(rèn)知與把握。

其次，關(guān)于學(xué)生對社會思潮的接受度上，一方面，大學(xué)生，特別英語專業(yè)學(xué)生比較容易接受一些新的社會思潮，但同時也能意識到其影響；另一方面，社會思潮對學(xué)生的影響是潛移默化的，即便能夠意識到潛在的影響，但某些影響也會悄無聲息作用于學(xué)生身上。究其原因，一方面是因?yàn)橥庹Z專業(yè)具備自身的特殊性，這種特殊性使得對于本專業(yè)學(xué)生的外語習(xí)得能力有較高的要求，為了符合這一要求，保證生源質(zhì)量，相關(guān)部門在招生時都對外語專業(yè)學(xué)生的年齡進(jìn)行了限制，這就導(dǎo)致了外語專業(yè)學(xué)生的平均年齡較之其他專業(yè)學(xué)生而言相對較低。較低的平均年齡確實(shí)有助于外語的習(xí)得，但是這也意味著學(xué)生的心智還遠(yuǎn)不能談得上成熟。有學(xué)者認(rèn)為，這種不成熟在政治上的表現(xiàn)尤為突出[3]，這種政治上的不成熟主要表現(xiàn)為對于主流價值觀的叛逆和對于新穎觀點(diǎn)的追捧，這就使得外語專業(yè)學(xué)生極易受到形式靈活，內(nèi)容新穎的社會思潮的影響；另一方面，不僅是因?yàn)樯鐣汲弊陨淼乃枷胄裕捎诖髮W(xué)生的大部分學(xué)習(xí)和生活時間都是在一定涉外氛圍中度過的，而這一點(diǎn)表現(xiàn)在外語專業(yè)學(xué)生群體上尤為突出，這意味著他們接觸外國思想文化的機(jī)會相比于其他專業(yè)的同學(xué)要大很多，他們成長所依托的周圍環(huán)境和氛圍也使得社會思潮對他們的影響不僅是表層的通過課堂教學(xué)或大眾媒介的傳統(tǒng)影響模式，更多的是基于群體心理的潛移默化的改變，而這也造成了即便學(xué)生對于某一社會思潮的具體觀點(diǎn)沒有明確把握，也會對該社會思潮抱有接受態(tài)度的情況。

第三，對于學(xué)生認(rèn)知社會思潮途徑的多元化傾向，涉及了學(xué)生對于信息的處理能力，尤其是語言能力。語言能力是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備的基本能力之一，而英語專業(yè)的學(xué)生絕大部分都具備相對扎實(shí)的語言功底，這就意味著他們有更多的機(jī)會接觸到第一手的外文文獻(xiàn)，有能力融入西方輿論氛圍之中，這使得他們面臨著一個于其他專業(yè)學(xué)生完全不同的狀況：在引入西方社會思潮的過程中可以充當(dāng)緩沖的翻譯與傳播環(huán)境在英語專業(yè)學(xué)生那里被忽略掉了，他們自身就可以直接翻譯與理解相關(guān)外文文獻(xiàn)，在他們具備足夠識別能力以及人文素養(yǎng)之前，這樣的接觸無疑是危險的甚至是致命的，而這也為我們評估西方社會思潮對英語專業(yè)學(xué)生的影響增加了更多不確定因素。

第四，對我國現(xiàn)有意識形態(tài)教育及內(nèi)容的調(diào)查所表現(xiàn)出來的問題是比較嚴(yán)峻的。一方面，由于大學(xué)生，特別是英語專業(yè)的學(xué)生有其自身的特殊性[4]，學(xué)生對于過于理論性的教學(xué)內(nèi)容并不感興趣，也因?yàn)閷W(xué)生的專業(yè)思維，他們對來自西方的社會思潮理論的興趣大于對已經(jīng)反復(fù)學(xué)習(xí)的馬克思主義理論的興趣，同時由于長期處于從語言到文化的西方氛圍中，很多大學(xué)生都養(yǎng)成了對西方文化，包括西方社會形態(tài)及其生活方式的認(rèn)同甚至向往的態(tài)度，這一點(diǎn)表現(xiàn)在英語專業(yè)學(xué)生群體上尤為明顯；另一方面，由于課程內(nèi)容對學(xué)生沒有吸引力，這就對思想政治理論課教師的水平提出了非常高的要求，然而相當(dāng)一部分任課教師的學(xué)術(shù)和教學(xué)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到這個標(biāo)準(zhǔn)，這又進(jìn)一步導(dǎo)致了學(xué)生對于作為這門必修課的抵觸，這種情緒反過來又進(jìn)一步加劇學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容和形式的厭倦，如此就成了一個較差的循環(huán)，維持正常的教學(xué)秩序尚且困難，更無法實(shí)現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的提升，而在教育環(huán)節(jié)出現(xiàn)的問題，最終都會影響到學(xué)生對于我國主流意識形態(tài)的認(rèn)知與接受。

三、對社會思潮影響的對策分析

調(diào)查結(jié)果表明，大學(xué)生在面對社會思潮問題時的認(rèn)識偏差是客觀存在的，究其原因，主要在于傳統(tǒng)的高校意識形態(tài)教育模式過于偏重灌輸，無法使理論知識真正內(nèi)化為學(xué)生的自我意識，甚至可能引起學(xué)生的逆反心理，從而使得現(xiàn)實(shí)教學(xué)效果大打折扣。正因?yàn)槿绱?，要想真正?shí)現(xiàn)意識形態(tài)課程的教學(xué)目標(biāo)，必須從以下幾個方面著手：從形式上看，一方面要引入通識教育模式，通過加強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)來提高學(xué)生自身辨別社會思潮的能力；另一方面要重新審視傳統(tǒng)意識形態(tài)課程的定位與意義，通過革新教學(xué)模式、優(yōu)化師資配備等方式實(shí)現(xiàn)課程自身的質(zhì)量的提升；從內(nèi)容上看，更根本的是要培育本土化的社會思潮，營造社會思潮的競爭氛圍，以更加科學(xué)更加理性、更符合中國特色社會主義核心價值觀和社會歷史現(xiàn)實(shí)狀況的優(yōu)質(zhì)社會思潮抵制不良社會思潮的沖擊，從而從根本上保證高校意識形態(tài)教育的效果。

（一）正確認(rèn)識大學(xué)生人文通識教育與意識形態(tài)教育

1.加強(qiáng)大學(xué)生人文通識教育

社會思潮的最重要特性是其思想性，即便層次性存在，但這種分層是基于社會思潮的思想性的，因此，要提高大學(xué)生鑒別社會思潮的能力，減少社會思潮的負(fù)面影響，最主要的就是加強(qiáng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，而通識教育就是直接針對這一目的提出的新的教學(xué)模式，并且已經(jīng)被國內(nèi)數(shù)所知名高校采納并實(shí)行。

提高人文素養(yǎng)的最核心要素就是加強(qiáng)人文類通識課程，一方面不僅要加強(qiáng)師資力量的投入，從全校范圍內(nèi)選擇有優(yōu)秀專業(yè)能力和教學(xué)能力的教師進(jìn)行專門授課；另一方面要擴(kuò)展課程內(nèi)容，不僅要重視中華傳統(tǒng)人文素養(yǎng)的教育，培養(yǎng)大學(xué)生的文化“根性”，也要重視外國，尤其是西方國家經(jīng)典人文內(nèi)容的教育，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)和比較的過程中養(yǎng)成牢固的人文基礎(chǔ)和獨(dú)立的思考能力；再者就是規(guī)范人文通識課程的教材使用，盡量以中外人文經(jīng)典為教材，如我國傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”、古希臘柏拉圖、亞里士多德的相關(guān)著作等，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入經(jīng)典并在學(xué)習(xí)經(jīng)典的過程中逐步培養(yǎng)自身的人文基礎(chǔ)。

2.創(chuàng)新大學(xué)意識形態(tài)教育

意識形態(tài)教育的對象是全部社會共同體的成員，其最終目的是要形成一個為絕大多數(shù)人所接受的指導(dǎo)理念（guiding ideals），從這個意義上說，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和社會主義核心價值觀才是真正意義上的社會思潮。然而想要真正發(fā)揮意識形態(tài)教育的作用，必須清楚地考察對象的特點(diǎn)并在此基礎(chǔ)上制定多樣化的教育形式，而不能將一種方法不加反思地隨意使用。而教育對象的區(qū)分可以大致劃分為占人口絕大多數(shù)的社會大眾和占人口少數(shù)的社會精英，對社會大眾所采取的意識形態(tài)教育強(qiáng)調(diào)的是接受效果，因此通過輿論宣傳、灌輸而有效建立起與主流價值觀一致的社會心理氛圍和輿論環(huán)境無疑是一個有效抵御社會思潮負(fù)面影響的方式；而對于社會精英，過多地強(qiáng)調(diào)媒體控制和課堂灌輸不僅不能實(shí)現(xiàn)教育目的，反而會導(dǎo)致逆反心理的產(chǎn)生。這就必須探索和創(chuàng)新意識形態(tài)教育的方式，變灌輸為引導(dǎo)，通過將不同的觀念引導(dǎo)到一個可接受的范圍之內(nèi)來實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)教育效果統(tǒng)合的最大化。當(dāng)代大學(xué)生作為社會精英的一部分，其在進(jìn)入社會后對于社會的發(fā)展有著非常重要的作用，因此意識形態(tài)教育是必不可少的，但是如果過分強(qiáng)調(diào)灌輸，則最后獲得的效果并不理想。高校意識形態(tài)教育若想切實(shí)確保教育效果，必須將灌輸式的教學(xué)理念轉(zhuǎn)化為引導(dǎo)式的教學(xué)理念，通過人文通識教育與意識形態(tài)教育的有機(jī)集合，使大學(xué)生真正具備審視和洞察形形色色的社會思潮的能力，將其中的精華提取出來而去除糟粕，正確認(rèn)識自身所具備的中華文化的根基性以及繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化的使命感，使大學(xué)生真正成為適應(yīng)社會需要，足以擔(dān)負(fù)起維持國家的長治久安，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任的繼承者和接班人。

（二）培育本土化社會思潮

根據(jù)前文的定義，只有占據(jù)統(tǒng)治地位并且為社會中的最大多數(shù)人所接受的才是真正的社會思潮，因此，真正的社會思潮與意識形態(tài)是本質(zhì)相關(guān)的，培育本土化的社會思潮，實(shí)質(zhì)上就是要在中國語境下建立起真正具備意識形態(tài)性的社會思潮。

在馬克思主義指導(dǎo)下培育本土化的社會思潮有兩個要點(diǎn)。首先是“本土化”，即建立在中國文化語境之下。一個國家和民族的凝聚力源自其對自身文化的認(rèn)同，而西方社會思潮對我國最大的負(fù)面影響就在于其對本土文化的消解之上。因此，要充分發(fā)掘和保護(hù)中華傳統(tǒng)文化的根基，“把存在于古代典籍中的傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化成為公眾普遍奉行的價值觀念和身體力行的行為規(guī)范”[5]，但這種發(fā)掘工作本身不能脫離自身所處的文化語境，如海德格爾所說，“此在是先行被拋入在世之中的”，對古代典籍的理解與解釋也只是這種對于“前在”的“前見”的回歸。古代典籍作為中華文明的載體，是中華文化延續(xù)至今的重要保證，發(fā)掘典籍是為了重建在現(xiàn)代化進(jìn)程中被當(dāng)作糟粕丟掉的傳統(tǒng)，是為了尋回中華民族的根基并且將民族的未來建立在這個根基之上。因此，這種“本土化”對于我們國家和民族而言是根本意義上的，但這又有別于所謂的“國學(xué)熱”。因?yàn)榛貧w根基不代表為了某個目的隨意解釋典籍，這種解釋本身就是一種扭曲。

培育本土化社會思潮的另一個要點(diǎn)是 “社會思潮”。真正的社會思潮要與國家主流意識形態(tài)相結(jié)合，二者的關(guān)系是內(nèi)在的、本質(zhì)的而非外在的、表面的。新中國成立以來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族一步一步探索出了適合自身的民族崛起之路，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和社會主義核心價值觀等都是指導(dǎo)中國特色社會主義偉大實(shí)踐的寶貴思想資源，也是我國意識形態(tài)在理論層面的高度凝練。培育本土化社會思潮，總結(jié)和闡述中國模式，就是要將中國特色社會主義理論體系作為核心要義，在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上充分吸收西方社會思潮中的有利因素，兼容并包，最終實(shí)現(xiàn)對西方社會思潮的引導(dǎo)，從根本意義上建立和增強(qiáng)文化“軟實(shí)力”。

[1]梅榮政：《用馬克思主義引領(lǐng)社會思潮》，武漢大學(xué)出版社，2008年，第52頁

[2]洪曉楠：《當(dāng)代西方社會思潮及其影響》，人民出版社，2009年，第1頁

[3]周國良：《對外語專業(yè)大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的體會》，《當(dāng)代青年研究》1983年第6期，第16～18 頁

[4]張中載：《外語教育中的功用主義和人文主義》，《外語教學(xué)與研究》（外國語文雙月刊）2003年第6期，第453～457頁

[5]劉德定：《當(dāng)代中國文化軟實(shí)力研究》，人民出版社，2013年，第204頁

TheWesternEthos’ ImpactonForeignLanguageStudentsandCountermeasures：Based on a Sample

Li Yang Duan BicanLi Jun

Ethos is a special form of social existence which is ideological,psychological and active;college students and especially the students who major in English serve as an important part of international talents of our country,and both their attitudes towards our mainstream ideology and their various reaction to different kinds of ethos determine whether they conform to the purpose of international talents training and construction or not.By further promote the popularity of general education and foster local ethos,can fundamentally help college students better cope with the effects of the ethos.

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海南大學(xué)外國語學(xué)院；海南大學(xué)社會科學(xué)研究中心社會倫理思想研究所；海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院 海南?？?570228

2015年海南省社科聯(lián)青年課題項(xiàng)目“當(dāng)代西方社會思潮對大學(xué)生的影響及其引導(dǎo)研究”[批準(zhǔn)號：HNSK（QN）15-77]。