傳統(tǒng)文化背景的“精神家園”范式轉(zhuǎn)換*

張 瑜 劉友田

傳統(tǒng)文化背景的“精神家園”范式轉(zhuǎn)換*

張 瑜 劉友田

中華民族在燦爛輝煌的歷史長(zhǎng)河中，逐步形成了以儒家思想為指導(dǎo)，以傳統(tǒng)文化為支撐，以“五?！眱r(jià)值觀為基本特征的傳統(tǒng)的中華民族精神家園。改革開(kāi)放后，我國(guó)社會(huì)面對(duì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滌蕩已進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的加速時(shí)期，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，使中華民族精神家園的傳統(tǒng)范式向以馬克思主義為指導(dǎo)、以現(xiàn)代文化為支撐、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的當(dāng)代范式的轉(zhuǎn)換，成為時(shí)代的呼喚和現(xiàn)實(shí)的要求。因此，在當(dāng)前思想文化建設(shè)中，要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，立足我國(guó)改革發(fā)展實(shí)際，直面當(dāng)代重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，積極促成中華民族精神家園的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。

中華民族精神家園 文化傳統(tǒng)范式 文化當(dāng)代范式

中華民族在5000年?duì)N爛輝煌的歷史長(zhǎng)河中，形成了傳統(tǒng)的中華民族精神家園。當(dāng)代中華民族精神家園是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，但當(dāng)代中華民族精神家園不是對(duì)于傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)制，也不是沒(méi)有選擇地接受外來(lái)文化，而是在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為目標(biāo)，立足中國(guó)改革發(fā)展實(shí)際，既理智地繼承傳統(tǒng)文化，又科學(xué)地對(duì)待外來(lái)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相對(duì)接，傳統(tǒng)價(jià)值觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族精神家園從傳統(tǒng)范式向當(dāng)代范式的轉(zhuǎn)換。

一、中華民族精神家園的傳統(tǒng)范式與當(dāng)代范式的內(nèi)涵解析

“范式的概念是美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩提出的，指常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式?！盵1]范式這一概念在本質(zhì)上指的是一種理論體系。在實(shí)現(xiàn)中華民族精神家園的傳統(tǒng)范式向當(dāng)代范式的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，我們必須要借助范式體系來(lái)明晰中華民族精神家園傳統(tǒng)范式和當(dāng)代范式的基本內(nèi)涵，理清基本脈絡(luò)體系，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族精神家園的當(dāng)代轉(zhuǎn)換奠定基礎(chǔ)。

（一）中華民族精神家園的傳統(tǒng)范式

傳統(tǒng)的中華民族精神家園是以儒家思想為指導(dǎo)，以傳統(tǒng)文化為支撐，以“五?！眱r(jià)值觀為基本特征的完整而又豐富的理論體系，這個(gè)理論體系構(gòu)成了中華民族精神家園的傳統(tǒng)范式。中華民族精神家園的傳統(tǒng)范式，主要包括儒家思想、傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀三方面。

儒家思想中的“仁、義、禮、智、信”的道德思想，是傳統(tǒng)的中華民族精神家園的價(jià)值引領(lǐng)。第一，關(guān)于人的品德修養(yǎng)，孔子注重仁和義，特別是仁?！叭省笔强鬃铀枷塍w系的理論核心，其基本性質(zhì)是約束自己的行為使其符合禮的規(guī)范。即孔子認(rèn)為，真正愛(ài)人的人，是能夠履行社會(huì)義務(wù)的人，即“愛(ài)人”，而愛(ài)人則是仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容。第二，“義”是事之“宜”，即“應(yīng)該”，它是絕對(duì)的命令。[2]社會(huì)中的每一個(gè)人都有應(yīng)該做的事，因?yàn)檫@些事在道德上是對(duì)的?！翱鬃颖救司驼f(shuō)過(guò)：‘君子喻于義，小人喻于利’”[3]，即在儒家思想中，義與利是直接對(duì)立的，并且演變成后來(lái)的“義利之辯”。第三，“禮”既是一種行為規(guī)章，又自覺(jué)地構(gòu)成了“仁”的內(nèi)涵，是孔子及儒家的政治與倫理范疇。“‘不知禮，無(wú)以立’也是孔子的一句名言?！盵4]即禮是社會(huì)生活和人際交往中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。仁義為禮制之根本，禮制為仁義之應(yīng)用，二者相輔相成、相得益彰，其在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。第四，智同“知”，在傳統(tǒng)儒家道德體系中，智與德是緊密相連的，能否產(chǎn)生智慧取決于品德，品德源于心靈，心正生慧而心邪則生奸。因此，在儒家思想中，智作為一個(gè)道德范疇，指的是人的行為規(guī)范知識(shí)。第五，信，是威信、信用，是人格，是人心。[5]從個(gè)人修養(yǎng)來(lái)看，孔子將“信”看作賢德的人必備的品質(zhì)。從社會(huì)領(lǐng)域來(lái)看，孔子也看到信用對(duì)于社會(huì)和人際交往的重要作用，統(tǒng)治者只有做到真實(shí)無(wú)妄，才會(huì)得民心，穩(wěn)固其統(tǒng)治，而個(gè)人只有在社會(huì)上講求誠(chéng)信，才能擁有良好的人際關(guān)系，成為賢德之人。

由哲學(xué)、倫理、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣等文化所構(gòu)成的中華民族傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)的中華民族精神家園的內(nèi)容支撐。第一，關(guān)于中國(guó)哲學(xué)。馮友蘭說(shuō)：“哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比?！盵6]哲學(xué)作為民族文化的最高成就，也是一個(gè)民族理論思維的最高發(fā)展。中國(guó)哲學(xué)既是入世的又是出世的，中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)就是將這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，圣人的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格?！皟?nèi)圣”是就其修養(yǎng)的成就說(shuō)；“外王”是就其在社會(huì)上的功用說(shuō)。[7]中國(guó)哲學(xué)學(xué)派眾多、思想廣博、自成體系，包括對(duì)于世界本源的思考與爭(zhēng)辯、對(duì)于世界存在狀態(tài)的探討、關(guān)于人性善惡以及認(rèn)識(shí)觀中知行問(wèn)題的爭(zhēng)論和思考，等等?！爸袊?guó)哲學(xué)的理論特征是：重‘入世’，貫穿無(wú)神論思想；重倫理，追求理想人格；重社會(huì)，強(qiáng)調(diào)整體和諧。”[8]第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化是典型的倫理性文化，這種倫理性文化造就了中國(guó)“禮儀之邦”的美譽(yù)。中國(guó)的傳統(tǒng)道德包括愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、孝道、禮儀、重義、勤儉、為公等，其主要特點(diǎn)是注重內(nèi)在修養(yǎng)和崇高精神境界，重視整體性和知行合一、重義輕利等。第三，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宗教。馮友蘭認(rèn)為，宗教的核心都有一種哲學(xué)，每種宗教都是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條等。而縱觀中國(guó)古代的宗教文化，皇權(quán)總是統(tǒng)治著神權(quán)，換句話說(shuō)，神權(quán)的存在是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，帶有濃厚的封建等級(jí)色彩。第四，中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣幾乎貫穿生活的方方面面，包括與老百姓生活息息相關(guān)的衣食住行，形成具有中國(guó)風(fēng)韻的飲食文化、服飾文化、禮俗文化等。

倫理價(jià)值觀是傳統(tǒng)的中華民族精神家園的重要內(nèi)核和基本特點(diǎn)。在中華民族精神家園的傳統(tǒng)范式體系中，儒家傳統(tǒng)倫理思想以絕對(duì)性優(yōu)勢(shì)滲透于中華文化的血脈中，并且中華文化在其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，扎根于深厚的儒家倫理文化中，逐步形成長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的并且為社會(huì)所公認(rèn)的道德評(píng)判體系，這種道德評(píng)判體系主要包括道德價(jià)值的目標(biāo)、應(yīng)用、方向和把握。中華民族傳統(tǒng)精神家園的道德價(jià)值目標(biāo)是力求“天人合一”，達(dá)到人與天地萬(wàn)物的和諧。在道德價(jià)值的應(yīng)用上注重“為政以德”，統(tǒng)治者要關(guān)心百姓疾苦、體察民情，進(jìn)而穩(wěn)固統(tǒng)治。在道德價(jià)值的方向上，秉承“重集體輕個(gè)人，重義輕利”的精神，整體主義原則在中國(guó)傳統(tǒng)倫理價(jià)值中被看作一切價(jià)值的最終衡量標(biāo)準(zhǔn)。在道德價(jià)值的把握上遵從“中庸”原則，形成了獨(dú)特的中庸思想，凡事講求適可而止、恰到好處。

（二）中華民族精神家園的當(dāng)代范式

中華民族精神家園的當(dāng)代范式是以馬克思主義為指導(dǎo)、以現(xiàn)代文化為支撐、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的思想理論體系。第一，馬克思主義奠定了精神家園的思想根基。當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這與馬克思主義所主張的人的自由全面發(fā)展的價(jià)值理想是一致的。而人的自由而全面的發(fā)展，也正是精神家園的最高價(jià)值目標(biāo)，因此，馬克思主義奠定了精神家園的思想根基。第二，馬克思主義指明了精神家園建構(gòu)的科學(xué)方法。馬克思主義從來(lái)不是必須背得爛熟并機(jī)械重復(fù)的教條，而是必須與實(shí)際緊密聯(lián)系并加以創(chuàng)造性運(yùn)用的行動(dòng)指南。在建構(gòu)當(dāng)代中華民族精神家園的過(guò)程中，只有堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)方法，才能批判地繼承民族文化，做到“古為今用”，辯證地對(duì)待外來(lái)文化，做到“洋為中用”。與此同時(shí)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)方法也能增強(qiáng)我們黨工作的原則性、系統(tǒng)性、創(chuàng)造性，正確把握社會(huì)發(fā)展的主流意識(shí)形態(tài)、本質(zhì)要求和客觀規(guī)律，切實(shí)解決當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念傳承和變革的一系列問(wèn)題，進(jìn)而保證中華民族精神家園的當(dāng)代建構(gòu)順利進(jìn)行。第三，馬克思主義決定著精神家園的方向。馬克思主義貫穿于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的各個(gè)層面和領(lǐng)域，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀共同構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密科學(xué)的理論體系。因此，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建當(dāng)代中華民族共有精神家園，必須要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。事實(shí)證明，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，只有堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、方向和地位，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向，更好地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)。

中國(guó)現(xiàn)代文化以社會(huì)主義先進(jìn)文化為方向，以愛(ài)國(guó)主義和時(shí)代精神為特征，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，吸收和借鑒世界優(yōu)秀文化成果，適應(yīng)現(xiàn)代文化本質(zhì)要求，是當(dāng)代中華民族精神家園的內(nèi)容支撐。第一，從現(xiàn)代文化的理論基礎(chǔ)來(lái)看，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文化的理論基礎(chǔ)。以此為指導(dǎo)，提高全民族文化自信，提升全民族整體素養(yǎng)，既弘揚(yáng)中國(guó)精神，彰顯中國(guó)特色，又高揚(yáng)創(chuàng)新精神，密切聯(lián)系群眾，將各項(xiàng)工作奠基在先進(jìn)的理論觀點(diǎn)、方法上，以文化的先進(jìn)在全球化過(guò)程中搶占先機(jī)、贏取未來(lái)。第二，從現(xiàn)代文化的實(shí)現(xiàn)途徑來(lái)看，要發(fā)揚(yáng)改革創(chuàng)新的精神，樹(shù)立科學(xué)先進(jìn)的思想觀念和合作共贏的良好社會(huì)氛圍。將科技與教育擺在優(yōu)先發(fā)展的地位，大力發(fā)展文化事業(yè)，重視人才的培養(yǎng)，提高全民族整體素質(zhì)和道德素養(yǎng)。第三，從現(xiàn)代文化的引領(lǐng)內(nèi)容來(lái)看，現(xiàn)代文化引領(lǐng)政治，促進(jìn)社會(huì)長(zhǎng)治久安，維護(hù)最廣大人民的根本利益，實(shí)現(xiàn)民主與法治；現(xiàn)代文化引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程，走新型工業(yè)化道路；現(xiàn)代文化引領(lǐng)社會(huì)，不斷完善社會(huì)保障體系，解決與老百姓生活息息相關(guān)的問(wèn)題。

黨的十八大提出，要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，又是構(gòu)建當(dāng)代中華民族精神家園的核心內(nèi)容。第一，國(guó)家層面，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧。這是現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，對(duì)其他層次的價(jià)值理念起到統(tǒng)領(lǐng)作用。全面建成小康社會(huì)、人民富裕安康、人民當(dāng)家作主、提高全民族文化水平和文明程度，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的價(jià)值訴求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。第二，社會(huì)層面，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治。意志、存在和發(fā)展的自由，人人平等、公平正義是人類(lèi)社會(huì)的美好向往，也是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。依法治國(guó)是社會(huì)主義民主政治的基本要求，它通過(guò)法制建設(shè)來(lái)維護(hù)和保障公民的根本利益，是實(shí)現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證。第三，公民個(gè)人層面，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

二、中華民族精神家園的傳統(tǒng)范式向當(dāng)代范式轉(zhuǎn)換過(guò)程中存在的問(wèn)題

傳統(tǒng)的中華民族精神家園以儒家思想為指導(dǎo)，以傳統(tǒng)文化為支撐，以“五?！眱r(jià)值觀為特征，其理論體系總體是建立在自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的，是以維護(hù)封建統(tǒng)治政權(quán)為目的。這同處于經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)主義現(xiàn)代化環(huán)境下的當(dāng)代中華民族精神家園在價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域產(chǎn)生諸多差異，加之民眾對(duì)于文化認(rèn)知的模糊、對(duì)于核心價(jià)值觀的認(rèn)同不足等問(wèn)題，這些差異和問(wèn)題成為我們實(shí)現(xiàn)中華民族精神家園的傳統(tǒng)范式向當(dāng)代范式轉(zhuǎn)換的障礙，為此我們應(yīng)給予高度重視并加以分析。

（一）傳統(tǒng)主流意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)折射出的價(jià)值觀念相沖突

中華民族傳統(tǒng)主流意識(shí)形態(tài)本著 “重集體輕個(gè)人，重義輕利”的原則，在做事的時(shí)候更加注重恰到好處、適可而止，講求“中庸”之道。而在今天，我國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所反映出的強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，注重物質(zhì)利益，以及講求競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等的價(jià)值觀念，與傳統(tǒng)的主流價(jià)值觀念產(chǎn)生了沖突。

第一，傳統(tǒng)的整體主義與追求個(gè)體個(gè)性發(fā)展的沖突。傳統(tǒng)的整體主義，是以家庭本位為特征的整體主義，崇尚以家庭、宗法為特征的整體價(jià)值。在這樣的社會(huì)大背景下，個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立性，而是從屬于家庭這個(gè)整體中，不能脫離家族整體而追求個(gè)性和自我發(fā)展。而現(xiàn)代社會(huì)提倡人的個(gè)性全面發(fā)展，認(rèn)同并且尊重個(gè)人利益的合理追求，維護(hù)個(gè)人的權(quán)利、地位和尊嚴(yán)，鼓勵(lì)有才能的人積極為社會(huì)作貢獻(xiàn)并獲取相應(yīng)的報(bào)酬。但“傳統(tǒng)社會(huì)只注重個(gè)人的社會(huì)性，忽視個(gè)人的獨(dú)立性，實(shí)際上也是社會(huì)主體地位缺位和失落的表現(xiàn)，必然導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展中民主精神的匱乏以及人民在政治上盲目服從的精神狀態(tài)”[9]。

第二，傳統(tǒng)重義輕利的價(jià)值觀念與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中追求物質(zhì)利益的價(jià)值觀念的沖突。在我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念中，一直將道德修養(yǎng)看作最高的價(jià)值目標(biāo)?？鬃泳驼f(shuō)過(guò)“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》）。古人將圣人看作重義輕利的人，值得尊重和敬仰，而對(duì)于商人則持否定態(tài)度。因此，道德成為社會(huì)規(guī)范體系的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)中，在全球化、市場(chǎng)化的推動(dòng)下，物質(zhì)充足對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展起到?jīng)Q定性作用，對(duì)于物質(zhì)利益的追求也是現(xiàn)代化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ瑫r(shí)也重視精神文明建設(shè)，將物質(zhì)與道德看作推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的“兩翼”。而傳統(tǒng)的重義輕利明顯不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求，滿足不了實(shí)現(xiàn)共同富裕的理想和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的夙愿。只會(huì)壓抑人們經(jīng)商的積極性，過(guò)分運(yùn)用道德來(lái)規(guī)范人們的行為，而不重視形式性的法律制度，在一定程度上阻礙了現(xiàn)代法治建設(shè)的進(jìn)程。

第三，儒家思想的“中庸”原則與現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)原則的沖突?？鬃釉谒枷敕椒ㄉ闲麄髦杏怪溃^“中庸”，北宋的程頤加以解釋說(shuō)：“不偏之謂中，不易之為庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。即不走極端和穩(wěn)定不變，是一切事物正當(dāng)不移的道理?！盵10]這一解釋?zhuān)谝欢ǔ潭壬险f(shuō)明了孔子中庸思想的內(nèi)涵。正是這種思想，造就了中華民族安穩(wěn)求中、與世無(wú)爭(zhēng)的民族性格。而在現(xiàn)代外向型的市場(chǎng)運(yùn)作中，不競(jìng)爭(zhēng)就意味著被淘汰，意味著貧窮落后，競(jìng)爭(zhēng)已成為現(xiàn)代化社會(huì)中不可缺少的元素，而傳統(tǒng)的中庸思想雖然給我們帶來(lái)很多方法論上的啟示，但顯然過(guò)于保守，阻礙了人們參與現(xiàn)代化的積極性，壓制了人們的創(chuàng)新精神和無(wú)限潛力，這必定會(huì)影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系認(rèn)識(shí)模糊、結(jié)合斷位

在中華民族精神家園的當(dāng)代轉(zhuǎn)換過(guò)程中，對(duì)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系認(rèn)識(shí)模糊成為一個(gè)重要問(wèn)題。目前，由于我們對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系沒(méi)有進(jìn)一步明晰，因而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代文化接軌時(shí)展現(xiàn)出一系列的 “水土不服”，甚至出現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在諸多方面的沖突，如制度文化沖突、形式文化沖突、觀念文化沖突等。

馬克思主義基本觀點(diǎn)認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)前，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)總體良好，相應(yīng)地我們必須加強(qiáng)上層建筑的建設(shè)來(lái)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，因而文化軟實(shí)力就起著極為重要的作用。我國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化中講求“仁、義、禮、智、信”，但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，我們看到很多道德文化缺失的現(xiàn)象。若解決不了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)價(jià)值觀念的沖突，就會(huì)阻礙社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也不利于中華民族精神家園的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。因此，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的缺位與斷位問(wèn)題必須引起足夠重視并且采取相應(yīng)的措施。

（三）中華民族精神家園的當(dāng)代轉(zhuǎn)換過(guò)程中民眾對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)認(rèn)同具有深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但同時(shí)也面臨著時(shí)代變革所引發(fā)的諸多挑戰(zhàn)，以及理論與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)困境。“從理論設(shè)計(jì)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是理論性與實(shí)踐性、理想性與現(xiàn)實(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一?！盵11]如何將濃縮了的理論精華真正為老百姓在實(shí)踐中所踐行是影響社會(huì)認(rèn)同的重要因素。此外，領(lǐng)導(dǎo)干部是否以身作則，社會(huì)變革中需要解決的突出問(wèn)題如民生問(wèn)題、貧富差距問(wèn)題是否解決，都直接影響到大眾對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰和認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是整個(gè)社會(huì)的精神旗幟、思想引領(lǐng)和文化導(dǎo)向，若大眾對(duì)此不認(rèn)可，核心價(jià)值觀失去了認(rèn)同和培育的土壤，就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)缺乏正確導(dǎo)向的引領(lǐng)，出現(xiàn)價(jià)值觀念的偏頗和道德建設(shè)的滑坡。換言之，一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有被廣大群眾認(rèn)同的價(jià)值觀，整個(gè)社會(huì)將是人心渙散、一盤(pán)散沙，會(huì)使中華民族精神家園傳統(tǒng)范式中的積極方面無(wú)法繼承發(fā)揚(yáng)，當(dāng)代精神家園建設(shè)也無(wú)法順利進(jìn)行。

（四）中華民族精神家園的當(dāng)代轉(zhuǎn)換過(guò)程中民眾文化自信心不足

文化自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。這是一種既反對(duì)“自卑自棄”又反對(duì)“自大自傲”的一種對(duì)于文化理性的、科學(xué)的認(rèn)知狀態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵12]當(dāng)前我國(guó)在實(shí)現(xiàn)中華民族精神家園的當(dāng)代轉(zhuǎn)換過(guò)程中，存在著文化自信缺失的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，在當(dāng)下這個(gè)社會(huì)交替、文化多元化的時(shí)代，不同文化的相互碰撞、交流，使得人們往往會(huì)沖破固有觀念的束縛，加之崇洋媚外思想的存在，人們的價(jià)值觀念也會(huì)受到?jīng)_擊，致使人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知產(chǎn)生分歧。第二，當(dāng)前國(guó)家雖然在精神家園建設(shè)方面出臺(tái)了一些政策，但是扶持力度仍然不夠，尤其在相對(duì)偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，文化設(shè)施和場(chǎng)所仍然很匱乏，在這樣的環(huán)境下，傳統(tǒng)文化的宣傳就難以深入到基層群眾，使得很多傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和優(yōu)良傳統(tǒng)隨著老一輩的離去而逝去。此外，在傳播方式上，基層文化傳播方式較為單一，沒(méi)有創(chuàng)新文化傳播的形式。第三，當(dāng)前社會(huì)文化教育普遍比較功利，在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，家長(zhǎng)和老師常常更多地關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，而常常忽視了對(duì)于學(xué)生文化傳統(tǒng)的教育，常常只滲透當(dāng)代市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的一些價(jià)值理念，這是人們常說(shuō)的“活在當(dāng)下”，然而受教育的一代對(duì)于傳統(tǒng)精神家園的思想觀念認(rèn)識(shí)不足，就很難在未來(lái)的社會(huì)建設(shè)中發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。此外，已經(jīng)踏入職場(chǎng)的人員，除部分學(xué)者和專(zhuān)業(yè)人員外，在繁忙的工作中也難以去接受和關(guān)注傳統(tǒng)文化，因而常常被當(dāng)下的許多價(jià)值觀念和文化思潮所影響和左右，失去了對(duì)于民族傳統(tǒng)的自我認(rèn)知和對(duì)于民族文化的自信心，這些都導(dǎo)致中華民族精神家園從傳統(tǒng)范式向當(dāng)代范式轉(zhuǎn)換的難度增加。

三、中華民族精神家園的傳統(tǒng)范式向當(dāng)代范式轉(zhuǎn)換的路徑選擇

實(shí)現(xiàn)中華民族精神家園的傳統(tǒng)范式向當(dāng)代范式的轉(zhuǎn)換，并不是要割裂傳統(tǒng)、否定歷史，而是要吸收傳統(tǒng)的中華民族精神家園中包含的有益思想，并在此基礎(chǔ)上，融合時(shí)代精神、中西方優(yōu)秀思想，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，適時(shí)地實(shí)現(xiàn)中華民族精神家園的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。而在中華民族精神家園的當(dāng)代轉(zhuǎn)換過(guò)程中，選擇科學(xué)合理的方法和路徑則尤為重要。

（一）堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，用馬克思主義的觀點(diǎn)方法來(lái)實(shí)現(xiàn)精神家園的當(dāng)代轉(zhuǎn)換

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，杜絕指導(dǎo)思想的多元化。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義的指導(dǎo)思想亦是中華民族精神家園價(jià)值核心的重要內(nèi)容。我們黨始終以馬克思列寧主義的理論為基礎(chǔ)，在實(shí)現(xiàn)我國(guó)精神家園從傳統(tǒng)范式向當(dāng)代范式轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，要堅(jiān)定馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)決抵制“馬克思主義過(guò)時(shí)論”“馬克思主義失敗論”等對(duì)精神家園建設(shè)產(chǎn)生不良影響的觀點(diǎn)，保證精神家園建設(shè)的順利進(jìn)行。

運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族精神家園的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。一要運(yùn)用馬克思主義的辯證思維來(lái)看待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的同時(shí)，積極吸收我國(guó)傳統(tǒng)思想道德的有益方面，重視其他各種思想觀念的存在，做到合理地繼承和辯證地?fù)P棄，做到“古為今用、洋為中用”。二要堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于事物發(fā)展思想，要明確新事物對(duì)于舊事物的替代和更新，在進(jìn)行精神家園的當(dāng)代轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，要轉(zhuǎn)變思維，大膽接受新事物、突破舊事物，同時(shí)也要繼承舊事物好的方面，以一種冷靜、客觀、積極的態(tài)度去實(shí)現(xiàn)舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，即從傳統(tǒng)精神家園向當(dāng)代精神家園的轉(zhuǎn)變。三要運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀來(lái)推動(dòng)文化的發(fā)展。馬克思提出，“從一定意義上說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)歷史就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界、認(rèn)識(shí)自我和改造自我的歷史，是人的本質(zhì)力量發(fā)展和完善的歷史。這就是所謂的文明發(fā)展史……人在實(shí)踐中發(fā)展進(jìn)步，文明就在實(shí)踐中延續(xù)和提升?！盵13]堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐的觀點(diǎn)，就是要在新的時(shí)代條件下，堅(jiān)持實(shí)事求是，根據(jù)新的時(shí)代要求大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，在精神家園的轉(zhuǎn)換和建構(gòu)過(guò)程中，不斷總結(jié)中國(guó)文化發(fā)展的新鮮經(jīng)驗(yàn)，在此過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)精神家園的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。四要立足于馬克思主義的人民觀，著眼于人的素質(zhì)的提高。社會(huì)主義的本質(zhì)就是要實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的全面發(fā)展，而人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。因此，在實(shí)現(xiàn)中華民族精神家園的當(dāng)代轉(zhuǎn)換過(guò)程中，要積極發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)發(fā)展中的主導(dǎo)力和感召力，立足于國(guó)內(nèi)外現(xiàn)實(shí)，以博大的胸懷和世界的眼光實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的契合、民族文化和世界文化的對(duì)接以及文化的親民為民，在滿足人民群眾多樣性的精神與文化需要基礎(chǔ)上提高人的素質(zhì)。

（二）促進(jìn)傳統(tǒng)價(jià)值理念與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相融合，與西方優(yōu)秀文化精神相契合

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，要積極借鑒和吸收中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值理念。中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值理念中確實(shí)有一些寶貴的精神值得進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。例如，中華民族傳統(tǒng)的整體主義精神孕育產(chǎn)生傳統(tǒng)的集體主義精神、愛(ài)國(guó)主義情感和克己奉公的美德，這些傳統(tǒng)的價(jià)值理念能夠使人通曉事理、思想升華。此外，我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值理念中的忠孝、仁義、謙和、尚禮等，對(duì)于培育良好的人際關(guān)系、形成良好的社會(huì)風(fēng)尚意義重大。因此，我們要積極地發(fā)揚(yáng)這些有益的價(jià)值風(fēng)尚，來(lái)建設(shè)我們的社會(huì)主義，豐富當(dāng)代的精神家園。

傳統(tǒng)的民族價(jià)值理念只有與時(shí)代相互作用、相互結(jié)合、相互推進(jìn)，才能不斷煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力和感召力。傳統(tǒng)價(jià)值理念要積極地吸收現(xiàn)代社會(huì)的精神元素，如個(gè)性精神、法治精神和利益精神等，并實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性發(fā)展和社會(huì)整體性的統(tǒng)一、法治精神和倫理精神的統(tǒng)一以及利益精神和仁義精神的結(jié)合。只有這樣，才能促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)價(jià)值理念與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相契合，從而順利地實(shí)現(xiàn)中華民族精神家園的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。

借鑒和吸收現(xiàn)代西方優(yōu)秀文化的基本精神，為精神家園提供新的精神元素。西方文化精神不是單一的，而是多元的。西方優(yōu)秀文化成果的基本精神主要是法治精神和科學(xué)精神等，面對(duì)當(dāng)今世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互碰撞，沒(méi)有世界意識(shí)是很難做好本民族事務(wù)的。因此，要在與西方優(yōu)秀文化成果的比較與對(duì)話中審視和反思我國(guó)文化建設(shè)的成就與不足，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)精神家園建設(shè)中的缺憾，實(shí)現(xiàn)向當(dāng)代精神家園的順利過(guò)渡。

（三）繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)對(duì)接

將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)對(duì)接，要總結(jié)和繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，著力提高大眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度。中華民族的傳統(tǒng)文化，是中華民族精神家園的根基和血脈，當(dāng)代的中華民族精神家園是古代的民族精神家園的繼承和發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。”不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好地創(chuàng)新。因此，要增強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)思想文化的認(rèn)同，從內(nèi)心去接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而使傳統(tǒng)文化的思想精髓深入到日常生活中，并且以傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的道德品質(zhì)來(lái)約束和管理我們的行為，為當(dāng)代精神家園的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)對(duì)接，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既著眼于整個(gè)人類(lèi)文明的發(fā)展，吸收人類(lèi)文明的共同優(yōu)秀成果，又繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，有著鮮明的中國(guó)特色。[14]發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有助于引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮，把不同階層、不同認(rèn)識(shí)水平的勞動(dòng)人民凝聚起來(lái)，有力地回應(yīng)西方對(duì)于中國(guó)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的沖擊和挑戰(zhàn)，從而凝聚集體力量，樹(shù)立主流價(jià)值觀念，自覺(jué)抵制不良思想的侵蝕，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)精神家園的順利過(guò)渡和當(dāng)代建構(gòu)。對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方法和途徑，有學(xué)者指出，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀從總體上進(jìn)行解讀論述，即從以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的作用以及當(dāng)前中國(guó)實(shí)際等方面進(jìn)行學(xué)理性論述；還有的學(xué)者主張運(yùn)用循序漸進(jìn)的分層論述，即把握住社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重點(diǎn)引領(lǐng)，然后分層解析；還有的學(xué)者主張發(fā)揮重點(diǎn)群體和重點(diǎn)領(lǐng)域的重點(diǎn)推進(jìn)；當(dāng)然也有學(xué)者主張借鑒他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮多元主體、多種方式相結(jié)合的作用?？傊?，無(wú)論培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方法和途徑如何，讓整個(gè)社會(huì)提高對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感和接受度，并將其“內(nèi)化于心、外化于行”是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的過(guò)程，需要努力實(shí)踐，這對(duì)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)接，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)精神家園從傳統(tǒng)范式向當(dāng)代范式的轉(zhuǎn)換，具有重要意義。

（四）大力弘揚(yáng)中華民族精神，提高全民族文化自信

在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。[15]因此，文化自信對(duì)于中華民族精神家園的當(dāng)代構(gòu)建意義重大。而在我國(guó)的文化建設(shè)中，要從根源上提高我們的文化自信心和民族自豪感，就要大力弘揚(yáng)中華民族精神。中華民族精神是精神家園建設(shè)的重要元素之一。中華民族精神是以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。民族精神作為民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶，是民族強(qiáng)盛的精神動(dòng)力，如果一個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中拋棄了傳統(tǒng)精神，將意味著民族失去了存在和發(fā)展的“根”，文化自信則無(wú)從談起。因而，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)精神家園從傳統(tǒng)范式向當(dāng)代范式的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，要不斷地弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、崇仁重義的仁義精神、厚德載物的包容精神以及貴和尚中的中和精神等偉大的民族精神，同時(shí)要大力開(kāi)展宣傳教育，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，還要注重實(shí)踐的效果，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓深入生活，確保文化產(chǎn)品和服務(wù)適應(yīng)文化建設(shè)的內(nèi)容和要求，真正達(dá)到文以化人、文以載道、道德育人的實(shí)效。堅(jiān)定全民族的文化自信心，齊心協(xié)力地實(shí)現(xiàn)精神家園的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。

（五）繁榮社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)，不斷健全文化機(jī)制體制

黨的十八大提出增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的要求。繁榮文化事業(yè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會(huì)主義文化、建設(shè)中華民族精神家園的重要途徑。為此，要做好如下方面的工作：第一，大力加強(qiáng)公益型文化事業(yè)，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)文化服務(wù)作為實(shí)現(xiàn)人民基本文化權(quán)益的途徑，加快城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，讓人們?cè)谙硎芪幕l(fā)展成果的同時(shí)，構(gòu)建中華民族精神家園。第二，加快建設(shè)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，利用現(xiàn)有的成果和優(yōu)勢(shì)，吸引國(guó)內(nèi)外資金、人才和設(shè)備，將新興文化產(chǎn)業(yè)做強(qiáng)；培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才支撐文化產(chǎn)業(yè)，樹(shù)立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相接軌的以人為本的人本理念，重視文化產(chǎn)品創(chuàng)作者思想、技術(shù)、德性的統(tǒng)一。健全引才引智的綠色通道，吸引吸收和招攬人才。第三，遵循文化消費(fèi)原則，優(yōu)化文化消費(fèi)環(huán)境，擴(kuò)大文化消費(fèi)，推動(dòng)居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)的升級(jí)。第四，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際化，進(jìn)一步健全對(duì)外文化交流的新機(jī)制，形成多渠道、多層次、多形式的新格局。只有通過(guò)這些措施不斷地發(fā)展和繁榮我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)，才能使得傳統(tǒng)精神家園順利過(guò)渡到當(dāng)代精神家園，穩(wěn)固當(dāng)代精神家園建設(shè)的重要地位。

健全文化體制機(jī)制是中華民族精神家園建設(shè)的制度保障。要健全文化體制機(jī)制，就要深化國(guó)有體制改革，理順黨政關(guān)系，轉(zhuǎn)變政府的職能，并且要健全競(jìng)爭(zhēng)有序的文化市場(chǎng)，加強(qiáng)多元文化生產(chǎn)要素市場(chǎng)建設(shè)，建立健全市場(chǎng)中介機(jī)構(gòu)和行業(yè)組織，并且同時(shí)加強(qiáng)文化的監(jiān)管，完善配套政策法規(guī)，做好相應(yīng)普法執(zhí)法工作。只有這樣，我們才能不斷深化文化體制改革，推動(dòng)文化創(chuàng)新，加快文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化的大發(fā)展大繁榮，進(jìn)而才能做好當(dāng)前精神家園的構(gòu)建工作，實(shí)現(xiàn)精神家園的傳統(tǒng)范式向當(dāng)代范式的制度轉(zhuǎn)換。

[1][4][5][8]趙璇：《構(gòu)建當(dāng)代中華民族共有精神家園》,世界圖書(shū)出版公司，2014年，第50～56頁(yè)

[2][3][6][7]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社，2012 年，第 1～43 頁(yè)

[9]韓丹：《傳統(tǒng)民族精神與中華民族共有精神家園的現(xiàn)代建構(gòu)》，《學(xué)術(shù)論壇》2010年第6期，第52～55 頁(yè)

[10]中國(guó)哲學(xué)教研室 北京大學(xué)哲學(xué)系：《中國(guó)哲學(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館，2004年，第19頁(yè)

[11]周玉：《社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化研究》，人民出版社，2012年，第 144頁(yè)

[12][15]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，人民出版社，2016年，第7頁(yè)

[13]張雷聲：《馬克思主義基本原理專(zhuān)題研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年，第70頁(yè)

[14]楊義芹：《十八大以來(lái)關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究述要》,《理論與現(xiàn)代化》2013年第4期,第 5～11 頁(yè)

The Transformation of Paradigm of “Spiritual Home” in Traditional Cultural Background

Zhang Yu Liu Youtian

The Chinese nation in five thousand years of glorious history gradually formed traditional Chinese nation spirit home with Confucianism as the instruction,supported by traditional culture,with the five permanent members(benevolence,righteousness,propriety,wisdom and faith)values as the basic characteristics.After China's reform and opening up,Chinese society is facing globalization and the conflicts of market economy has entered the accelerating irreversible period of.In the process of the Chinese dream of realizing the great rejuvenation of the Chinese nation,we could make the traditional paradigm of the Chinese national spirit home to Marxism as the instruction,and paradigm transformation supported by modern culture and socialist core values as the core of the contemporary become the call of The Times and realistic requirement.Therefore,in the current ideological and cultural construction,we could adhere to Marxist guiding status,basing on practice of China's reform and development of,confronting major contemporary practical problems and actively contributing to the contemporary transformation of the Chinese nation spiritual home.

spiritual home of Chinese nations,paradigm Of cultural tradition,contemporary cultural paradigm

山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東泰安 271000

*該標(biāo)題為《重慶社會(huì)科學(xué)》編輯部改定標(biāo)題，作者原標(biāo)題為《論中華民族精神家園的傳統(tǒng)范式向當(dāng)代范式的轉(zhuǎn)換》?；痦?xiàng)目：山東省人民政府學(xué)位委員會(huì)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“研究生思想政治理論課教育教學(xué)質(zhì)量保障體系研究”（批準(zhǔn)號(hào)：SDYY15095）。