談靈魂藝術(shù)在意識流中的醞釀和再現(xiàn)

李 睿

云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系 云南保山 678000

談靈魂藝術(shù)在意識流中的醞釀和再現(xiàn)

李 睿

云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系 云南保山 678000

靈魂藝術(shù)不是純粹的自然模仿，而是一種“生命的藝術(shù)”，這種生命是持續(xù)性流動的物質(zhì)，如此流動的物質(zhì)我們用“意識流”來形容它的存在性。意識流的流動軌跡和構(gòu)筑直接作用于這種靈魂藝術(shù)本身，并形成更為真實的藝術(shù)雛形。正是這樣的復(fù)雜的多重性，才使得意識流在油畫靈魂藝術(shù)中醞釀和再現(xiàn)的必然性。

靈魂藝術(shù)；意識流；矛盾；醞釀

靈魂藝術(shù)不是純粹的模仿自然，而是一種“生命的藝術(shù)”，一種源于“流動軌跡”的積累，這種流動的軌跡我們可以用“意識流”來形容它的存在性。就繪畫藝術(shù)而言，該種藝術(shù)形式是藝術(shù)家對藝術(shù)追求的最高境界。生活本身是矛盾的，尤其是人的心理活動更是復(fù)雜多元化，矛盾本身的醞釀及構(gòu)筑呈現(xiàn)于意識流本身，意識流的形成和醞釀同樣離不開這種矛盾。恰是這種無序的運(yùn)行方式才使得意識流的流動尤如一條河似的持續(xù)流動。這種持續(xù)性的活動恰是構(gòu)成靈魂藝術(shù)再現(xiàn)的穩(wěn)定因素。

下面我將用以下幾個方面去予以闡述“靈魂藝術(shù)在意識流中的醞釀和再現(xiàn)”。

一、什么是意識流？

19世紀(jì)美國實用主義哲學(xué)創(chuàng)始人、心理學(xué)家威廉·詹姆斯創(chuàng)造的意識流，指人的意識活動持續(xù)流動的性質(zhì)。他在1884年發(fā)表的《論內(nèi)省心理學(xué)所忽略的幾個問題》一文中，認(rèn)為人類的思維活動是一股切不開、斬不斷的“流水”。他說：“意識并不是片斷的連接，而是不斷流動著的。用一條‘河’或者一股‘流水’的比喻來表達(dá)它是最自然的了。此后，我們再說起它的時候，就把它叫做思想流、意識流或者主觀生活之流吧?！闭材匪固岢龅摹耙庾R流”概念，強(qiáng)調(diào)了思維的不間斷性，即沒有“空白”，始終在“流動”；也強(qiáng)調(diào)其超時間性和超空間性，即不受時間和空間的束縛，因為意識是一種不受客觀現(xiàn)實制約的純主觀的東西，它能使感覺中的現(xiàn)在與過去不可分割。

意識流是指人的意識活動持續(xù)流動的性質(zhì)。它是一種思想的產(chǎn)物，也是一種區(qū)別于血液流動的物質(zhì)，它并不是片斷的連接，而是不斷流動著的。它的流動總有一種源源不斷地供給，正是這種供給才使得意識流的活動更加真實的存在。

二、矛盾本身的醞釀

生活本身就充滿矛盾的，在我們這些獨(dú)立個體生存的空間而言，世界的軌跡本來就令人困惑的？很顯然，人與人之間是存在代購的，這種代購可由個體間的矛盾來解釋。它是社會群體的主要個體，離開了將無法獨(dú)自生存。內(nèi)部是矛盾的糾結(jié)，外部是虛設(shè)的“面具”。兩者之間如此矛盾的存在，又如此怪異的構(gòu)成。

矛盾的個體開始在尋求著解放，內(nèi)部和外部并不能達(dá)成共識，而是偏向兩個極端?！袄Щ蟆遍_始迷漫問題本身，接踵而至的是一陣慌恐。它往返于類似血液運(yùn)行的軌跡中，當(dāng)你觸摸或是以某種語言來表述它的存在時，才發(fā)現(xiàn)這種物質(zhì)的神秘性。正是矛盾本身的醞釀才使得靈魂藝術(shù)的構(gòu)成初成雛形。基于矛盾的生活化，意識流是一種類似于血液流動的介質(zhì)，流動軌跡是真實的，而不能真的掌控似的，該運(yùn)行軌跡讓人難以捕捉，卻又強(qiáng)烈暗示著某種荒誕的可能性，正是這種無序的構(gòu)成才激發(fā)矛盾個體的延伸和重構(gòu)的。

有因必有果，有果必有因，矛盾的演變必然與意識流的形成有著一定的關(guān)聯(lián)，它的密不可分的個體恰巧是整體構(gòu)筑的主要元素之一。前面我們反復(fù)在強(qiáng)調(diào)：”意識流是一種類似于血液流動的介質(zhì)，它并不是片斷的連接，而是不斷流動著的。這種感覺是不受牽制的，用一條‘河’或者一股‘流水’的比喻來表達(dá)它是最自然的了。

事實證明，矛盾的個體始終是在困惑中獲得交流的；而沒達(dá)成真正意義的交流——“靈魂交流”。

三、痛苦是構(gòu)筑矛盾的根源，靈魂藝術(shù)的形成同時依賴于矛盾本身

為什么要構(gòu)筑矛盾？當(dāng)然對于這個問題并不是每個獨(dú)立的個體都在刻意偽造，很顯然有些東西是不能用“第六感”來估量的。“痛苦”和“幸?！笔窍嗷ゲ⒋娴奈镔|(zhì)，沒有絕對幸福?！懊堋北旧黹_始植根于事物與事物本身，“安靜”與“喧囂”抗衡。“現(xiàn)實”與“夢想”抵觸，熟重熟輕？熟真熟幻？一切都在困惑中延伸和構(gòu)筑。這種無休止的運(yùn)動還在無形的軌道中運(yùn)行，“答案”至始至終沒能揭曉，到底這樣運(yùn)行的真正意義是什么？

“矛盾”的個體不能找到真正意義上的共識。矛盾本身是由痛苦本身延伸的，新的痛苦是構(gòu)筑矛盾的根源，矛盾的主體是由矛盾未完成個體組合，是痛苦根源的反映。

痛苦往往是事物復(fù)雜活動的開始，也是能真正解讀事物本質(zhì)的時候。相反也是安靜與喧囂的中間段。喧囂更加加劇心理活動的蔓延。安靜則促使你更加理智。靈魂藝術(shù)本身也最容易在這個時候延伸和重組。這一系列復(fù)雜的心理活動則為靈魂藝術(shù)的形成營造了良好的氛圍。

靈魂藝術(shù)是安靜藝術(shù)和喧囂藝術(shù)的混合體，安靜促使該藝術(shù)本身敏銳感應(yīng)事物的能力和醞釀事物本質(zhì)的能力等，從而形成一個完整的藝術(shù)體系。喧囂則促使藝術(shù)本身認(rèn)知事物之后更好的貯存能量和醞釀激情等。藝術(shù)是需要激情的，而這種激情正是在矛盾的個體間產(chǎn)生的，之前為什么用矛盾來闡述就是這個原因。它的醞釀不是偶然。

總之，矛盾的構(gòu)筑直接在意識流中呈現(xiàn)，而且它的呈現(xiàn)方式是以類似河流流動的軌跡出現(xiàn)的。既然流動，重新組合和演變成另一種物質(zhì)是完全有可能的；沒有一塵不變的物質(zhì)，只有不斷變化的，不斷發(fā)生質(zhì)變的，這種質(zhì)變的形式是豐富多樣的，是源于自然，高于自然的物質(zhì)，所以我們把它叫做靈魂藝術(shù)——一種有血有肉的生命藝術(shù)。