土家族土司音樂的藝術(shù)特征分析

于蘭英　李燕

【摘 要】土司音樂是土家族音樂的重要組成部分，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。在本次研究中，筆者首先介紹了土家族土司音樂的起源，然后分析了土家族土司音樂的藝術(shù)特征，接下來談?wù)摿送良易逋了疽魳返奈幕瘍?nèi)涵，最后探討了土家族土司音樂的文化傳承問題。

【關(guān)鍵詞】土家族；土司音樂；分析

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）04-0074-02

在漫長的歷史長河中，土家族經(jīng)歷了土司時期。在此階段，誕生了具有土家族特色的土司音樂。土家族的土司音樂是我國重要的歷史產(chǎn)物，研究該類音樂是十分有意義的。

一、土家族土司音樂的起源

在我國的元明清時期，國家為了更好地對少數(shù)民族進(jìn)行統(tǒng)治，實施了土司制。所謂土司制度指的就是將不同的少數(shù)民族作為獨(dú)立的個體進(jìn)行治理，少數(shù)民族聚集地的居民可以實行自治?？偟恼f來，就我國少數(shù)民族而言，土司制度的存在對其產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，不但影響了少數(shù)民族的政治發(fā)展，也影響了少數(shù)民族的文化。

土司音樂具有悠久的歷史，對于土司音樂的起源，不同的研究者持有不同的觀點，最常見的觀點主要有以下幾種：第一，土司音樂來源于勞動人民的日常生產(chǎn)勞動。換句話說，土司音樂源頭是底層的勞動者。第二，有研究者認(rèn)為土家族的土司音樂來源于祭祀行為。土家族的居民十分熱衷于對神靈的信仰和崇拜，他們會定期舉行一些祭祀活動，用于祭拜神靈和祖先。在此期間，就逐漸出現(xiàn)了具有土家族特色的土司音樂。第三，有些研究者認(rèn)為土司音樂來源于古時候的戰(zhàn)爭。在筆者看來，土家族土司音樂的來源是十分復(fù)雜的。首先，土司音樂的出現(xiàn)離不開土家族居民的日常生活，主要包括一些慶典活動和祭祀活動等；其次，土司音樂和土家族的土司制度應(yīng)該具有密切的聯(lián)系，土司制度對于土司音樂具有重要的影響?？梢哉f，在土家族土司制度的影響之下，土家族的音樂逐漸變化，最終形成了具有特色的土司音樂。

二、土家族土司音樂的藝術(shù)特征

土家族的土司音樂可以分成四個不同的類別，主要有祭祀類音樂、風(fēng)俗類音樂、勞動類音樂以及戰(zhàn)爭類音樂。分類標(biāo)準(zhǔn)不同，土家族土司音樂的分類結(jié)果也就是不一樣的。如果按照體裁分類，那么土司音樂主要可以分成五個不同的類別，主要有民歌類音樂、歌舞類音樂、器樂和樂器類音樂、戲曲類音樂以及曲藝類音樂。土家族土司音樂是寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，相關(guān)研究結(jié)果表明，現(xiàn)存的土家族土司音樂數(shù)量很多。主要有：將近一千首的民歌、超過三十種的樂器、超過一百首的器樂曲子、將近三十種的歌舞以及將近三十種的曲藝。

在實行土司制度時，土家族居民十分熱衷于唱歌和跳舞。彼時，當(dāng)人們在路上遇到時，有時會通過唱歌的方式來打招呼，興致到了還會配上一定的舞蹈。在勞作期間，土家族的人們也會通過唱歌和跳舞的形式來為自己加油鼓勁。土家族土司音樂的藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，多功能性。同一種音樂可以具有不同的內(nèi)涵，舉例說明，如廩歌。首先這是土家族人在喪葬儀式中需要用到的音樂；其次，該種音樂也可以用到戰(zhàn)爭的場合，用于鼓舞戰(zhàn)士的斗志。再如“擺手舞”，這種舞蹈可以使用在多種場合，比較典型的有祭祀活動、婚俗儀式等。第二，曲調(diào)多變。擺手歌是土家族土司音樂中非常重要的一種形式，在土家族的很多重要儀式中都會出現(xiàn)擺手歌，尤其是過年的時候。擺手歌的曲調(diào)有多種形式，具體形式需要根據(jù)歌詞來確定。與擺手歌相匹配的是擺手舞，擺手舞主要分成兩類，第一類是大擺手舞；第二類則是小擺手舞。當(dāng)人們選擇大擺手舞時，此時與之相配的擺手歌應(yīng)該具有較高的曲調(diào)調(diào)門，這時的擺手歌聽起來會讓人覺得激情澎湃。當(dāng)人們選擇小擺手舞時，此時與之相配的擺手歌應(yīng)該具有較為平緩的曲調(diào)調(diào)門，這時的擺手歌聽起來會讓人覺得心情舒緩。一般來講，曲調(diào)較高的擺手歌主要用于戰(zhàn)爭的場合，而曲調(diào)較為平緩的擺手歌則適用于日常的生產(chǎn)活動。第三，演唱土司音樂時，演唱方式具有多變性。就土司音樂中的山歌而言，當(dāng)歌詞不同的，演唱者的演唱方式也是不一樣的。山歌主要有兩種類型，第一種是情歌，第二種則是日常的生活歌。不同的山歌具有不同的演唱程式，從而更好地反映演唱者的情感。

三、土家族土司音樂的文化內(nèi)涵

土家族的土司音樂是土家族祖先遺留的寶貴財富，歷史悠久，同時也具有豐富的文化內(nèi)涵。土家族的土司音樂具有濃厚的地域特色，傳播范圍不是很廣。土司音樂受到了土司制度的影響，這使得該類音樂還具有濃厚的時代特色。此外，土家族土司音樂是土家族人自己的音樂，該類音樂也就具有了典型的土家族特色?？偟恼f來，土家族土司音樂的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，祖先崇拜。土家族人十分崇拜自己的祖先，通過祭祀的方式來表達(dá)這種崇拜。在祭祀期間，土家族人會為祖先擺上供品，點燃神龕中的蠟燭等。第二，鬼神崇拜。土家族人信奉鬼神之說，土司音樂中也體現(xiàn)了土家族人對鬼神的崇拜。第三，圖騰崇拜。白虎是土家人的圖騰，對圖騰的崇拜也蘊(yùn)含在了土司音樂中。第四，自然崇拜。

土家族的居民大多能歌善舞，音樂是土家族人生活中的重要組成部分。土家族土司音樂的出現(xiàn)和發(fā)展離不開土家族群眾的支持，土司音樂和土家族的宗教活動具有密切的聯(lián)系，呈現(xiàn)了巫文化的特點。

四、土家族土司音樂的文化傳承

現(xiàn)階段，我國十分重視對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。土家族的土司音樂是重要的歷史文化遺產(chǎn)，對該類音樂的傳承問題是非常值得關(guān)注的。在新的時代背景下，土司音樂也在不斷發(fā)展，具有旺盛的生命力。筆者認(rèn)為在考慮土家族土司音樂的傳承問題時，主要需要考慮兩個方面的內(nèi)容：第一，如何對土司音樂進(jìn)行更好的繼承。第二，如何對現(xiàn)有的土司音樂進(jìn)行創(chuàng)新。兩者的側(cè)重點所有不同，第一點重視的是對原有土司音樂的保護(hù)；而第二點強(qiáng)調(diào)的是對土司音樂的再創(chuàng)造。

隨著時代的發(fā)展，不同民族之間的交往越來越密切。在這樣的大背景下，不同民族的文化和習(xí)俗也受到了一定程度的影響，民族融合是順應(yīng)時代發(fā)展的必然結(jié)果。在融合的過程中，土家族人需要注意的是保留自身土司音樂的特色，使得自身的民族性更加鮮活。

在對土家族土司音樂進(jìn)行傳承時，筆者認(rèn)為相關(guān)人員可以從下述幾個角度開展相關(guān)工作：第一，樹立正確的文化傳承理念，這是開展文化保護(hù)和繼承工作的基礎(chǔ)和前提；第二，構(gòu)建健全的組織。該組織的主要任務(wù)就是開展關(guān)于土家族土司音樂的傳承工作，組織成員可以來自于不同的機(jī)構(gòu)，如學(xué)者、政府人員等，從而更好地發(fā)揮不同方面的作用；第三，重視對土司音樂的研究工作。鼓勵研究人員開展細(xì)致的科學(xué)研究工作，對土司音樂的歷史和發(fā)展進(jìn)行深層次的挖掘。

五、結(jié)語

研究土司音樂是了解土家族傳統(tǒng)習(xí)俗和傳統(tǒng)文化的重要方式，在本次研究中，筆者主要以土家族的土司音樂為研究對象，探討了該類音樂的起源和藝術(shù)特性等問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]李亞東.土家族土司音樂源流考略[J].貴州民族研究，2016，（09）：116-119.

[2]劉亞.土家族土司音樂文化研究[J].懷化學(xué)院學(xué)報，2014，（07）：5-7.

[3]熊曉輝.“口述史”在民族音樂發(fā)展中的歷史與邏輯——基于土家族土司音樂研究[J].西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014，（04）：87-96.

[4]熊曉輝.民族音樂“口述史”實存分析——基于土家族土司音樂研究[J].交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報），2014，（01）：81-89.

[5]熊曉輝.土家族土司制度與土司音樂文化[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（音樂與表演版），2013，（02）：103-110.

[6]熊曉輝.明清時期土家族土司戲曲音樂生態(tài)生成與特征[J].三峽大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2013，（01）：1-6.

[7]熊曉輝.土家族土司音樂源流考略[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報，2013，（01）：24-30.

作者簡介：

第一作者：于蘭英（1970-），女，湖南慈利人，研究生，教授，研究方向：民族音樂研究；

第二作者：李 燕（1979-），女，湖南桃源人，碩士研究生，講師，研究方向：音樂學(xué)。