池州儺面具的地域文化特性

【摘 要】池州儺戲面具的地域文化特性，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是宗族認(rèn)同意識(shí)，在家族集體中發(fā)揮了家族凝聚作用；二是作為儺事活動(dòng)中神祇的象征，代表了儺事活動(dòng)中具有地域民間信仰色彩的神靈。儺面具作為地域文化的物象表達(dá)，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)夸張寫(xiě)意的手法，表達(dá)原始質(zhì)樸的情感，即對(duì)神秘力量的敬仰、對(duì)美好事物的歌頌和對(duì)邪惡勢(shì)力的驅(qū)逐。

【關(guān)鍵詞】池州儺戲；儺面具；地域文化

中圖分類(lèi)號(hào)：J528.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）04-0004-03

人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程中，不斷通過(guò)科學(xué)、宗教、藝術(shù)等觀念來(lái)審視自我，重塑自我，儺文化就是其中的杰出代表，巫儺的活動(dòng)在生命意識(shí)的層面上極大地滿(mǎn)足了先民的某種心理需求。池州儺戲面具不僅反映了儺文化共有的特性與功用，還突出地表現(xiàn)了池州地區(qū)地域文化的獨(dú)有特色。這種地域文化特色體現(xiàn)了“池州儺”文化的深刻內(nèi)涵，對(duì)于池州地區(qū)傳統(tǒng)民間地域文化的保存、繼承和延續(xù)具有不容忽視的作用。

一、池州儺面具——宗族意識(shí)的凝聚

曲六乙先生曾將貴池儺歸為“宗族儺”，指的是以宗族或家族為單位，為祈求神靈和祖先護(hù)佑家和族興而主持的儺事活動(dòng)。如：江西婺源、萬(wàn)載等地的“跳儺”都屬于宗族儺。

宗族，在人類(lèi)學(xué)的研究領(lǐng)域中，代表了一種社會(huì)單位，在現(xiàn)代意義上是一種模糊的族群概念?！蹲谧濉しN姓·俱樂(lè)部》中提到：“宗族是一種沿男系或女系血統(tǒng)直接從家庭延長(zhǎng)了的組織?！盵1]一個(gè)宗族通常表現(xiàn)為具有血緣關(guān)系的同一個(gè)姓氏的聚居，包括同姓氏的很多家族。自古以來(lái)，中國(guó)大部分農(nóng)村地區(qū)的村落都是以這種方式集中居住，大的宗族居住地形成村莊或集鎮(zhèn)。

《白虎通義》曰：“族者，湊也，聚也。謂恩愛(ài)相依湊也。生相親愛(ài)，死相哀痛，有會(huì)聚之道，故謂之族……宗者，尊也。為先祖主者，宗人之所尊也?！盵2]6-7中國(guó)人的宗族觀念，表現(xiàn)為一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)和紐帶的集團(tuán)結(jié)構(gòu)模式，是對(duì)于家庭和親屬關(guān)系的依賴(lài)行為，并以“孝道”為其核心理念。“……表明父為何人之名興，而氏立矣。故姓之興，所以表血統(tǒng)。氏之興，則所以表地位，財(cái)產(chǎn)等系統(tǒng)者也?！盵2]4

宗族不單單是簡(jiǎn)單的同姓家族的集合，也是階級(jí)地位的象征和家族內(nèi)部道德觀念、行為準(zhǔn)則的規(guī)范，它為宗族成員提供心理認(rèn)同和依賴(lài)，同時(shí)也約束著宗族成員的言行舉止，是家族集體榮譽(yù)的表現(xiàn)。祭祖，是中華民族“慎終追遠(yuǎn)”傳統(tǒng)的體現(xiàn)，作為春節(jié)期間最為隆重的活動(dòng)之一，每年的除夕之夜家家戶(hù)戶(hù)都會(huì)在年夜飯之前舉行隆重的祭祖儀式。

在池州地區(qū)春節(jié)期間舉行的以祭祖為主要目的之一的隆重活動(dòng)便是“儺”。可以說(shuō)，宗族是池州儺的親情紐帶，而熱鬧喜慶的儺事活動(dòng)也代表了宗族的興旺發(fā)展，而儺面具便是這項(xiàng)宗族活動(dòng)的核心因素。

（一）儺面具是重要的宗社神器

儺面具是儺事活動(dòng)中必不可少的重要道具，對(duì)于整個(gè)宗族村社來(lái)說(shuō)也是極為神圣的器物。即使現(xiàn)在很多村社的儺事活動(dòng)已經(jīng)簡(jiǎn)化，甚至消失，但保存在宗族祠堂中的儺面具依然擁有著村里無(wú)可比擬的尊貴地位。

首先，各宗社均擁有各自的一堂（套）儺面具，決不與其他宗社相互混用或往來(lái)。其次，各社的儺面具不用時(shí)，保存在各宗族自己的祠堂之中，由本族的年首負(fù)責(zé)保管、清理和維護(hù)等工作。再次，面具制作完成之后，不輕易增減其數(shù)目，也保留長(zhǎng)時(shí)間不更換的傳統(tǒng)（各村社現(xiàn)在使用的依舊是上世紀(jì)80年代末，90年代初制作的面具），如果面具出現(xiàn)老舊、損壞等情況，也只是做簡(jiǎn)單的修補(bǔ)和翻新。最后，各村社依據(jù)本村的傳統(tǒng)習(xí)俗、信仰和劇目特點(diǎn)的不同，制作出來(lái)的儺面具也是數(shù)量不一、風(fēng)格各異，代表了本家本社的特色。由于各宗社主神不同，所以龍亭中層擺放的面具也就不同，這也是區(qū)別各宗社的重要依據(jù)。

（二）儺面具是家訓(xùn)的物象表達(dá)

家訓(xùn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分，是先輩凝結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)子孫做出的立身處世、持家治業(yè)的教誨。中國(guó)人歷來(lái)講究“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，而家訓(xùn)就是一個(gè)家庭、宗族的規(guī)矩，有了這樣的規(guī)矩，家族的發(fā)展才能一步步走向興旺和發(fā)達(dá)。

魁星是中國(guó)古代星宿的名稱(chēng)，指北斗七星中的第一顆星——天樞。在中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)當(dāng)中，被尊崇為司掌文章之事的神，亦被稱(chēng)為“文昌帝君”?！翱弊植痖_(kāi)來(lái)，一半是“鬼”，表示面目丑陋；另一半是“斗”，象征才高八斗。傳說(shuō)，古代有一個(gè)秀才，聰慧過(guò)人，才高八斗，過(guò)目成誦，出口成章，但是面貌丑陋，所以屢屢面試時(shí)落第。但他不氣餒，終于通過(guò)努力得到了殿試的機(jī)會(huì)，皇帝欣賞他的機(jī)敏和聰慧，于是欽點(diǎn)他為狀元。后來(lái)，丑狀元升天成為魁星，主管功名祿位。[3]

池州儺戲面具中的魁星長(zhǎng)著一副兇相：青面，赤眉環(huán)眼，怒目圓睜，血口獠牙，腦門(mén)上有一塊圓形帶麻點(diǎn)的金色印記，象征著“映天象，摘星斗”，頭上有一對(duì)獸角。在表演時(shí)，魁星的扮演者會(huì)右手握一支大毛筆，稱(chēng)為朱筆，意為欽定中選之人，右手握墨斗，象征著才高八斗?？且话愠霈F(xiàn)在儺戲《五星會(huì)》中，作為最后一位神出場(chǎng)，代表著村民除了祈求福、祿、壽、財(cái)和喜氣之外，還希望魁星能夠眷顧村里的讀書(shū)人，讓仕子能夠一舉中的，光耀門(mén)楣。

在茶溪汪的祠堂中供著一座“學(xué)子鼎”，據(jù)村里的老人介紹，汪村在唐朝時(shí)曾出過(guò)一位名人，叫作汪華，因?qū)Τ⒂兄卮筌姽Χ惶铺诶钍烂穹鉃椤霸絿?guó)公”，受封之后汪華回到自己的故鄉(xiāng)汪村，投資家鄉(xiāng)建設(shè)，為父老鄉(xiāng)親置辦農(nóng)具，并且教導(dǎo)村里的子孫后代要努力讀書(shū)，報(bào)效朝廷。從此，“勤學(xué)讀書(shū)”便成為了汪村的族訓(xùn)，而魁星也逐漸成為了茶溪汪儺事中的主神之一。據(jù)鄰村的村民介紹，汪村是整個(gè)梅街鎮(zhèn)大學(xué)生人數(shù)最多的村莊，每家每戶(hù)都以培養(yǎng)出優(yōu)秀的讀書(shū)人為驕傲。

池州儺事中將家訓(xùn)升華為宗族信仰的做法，進(jìn)一步體現(xiàn)了池州儺事活動(dòng)“追遠(yuǎn)思祖”的深刻內(nèi)涵，這是家族凝聚力的象征，表現(xiàn)了池州儺戲面具作為一種宗族標(biāo)志物飽含著的文化教育功能，也體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于家族傳統(tǒng)的重視、繼承和發(fā)揚(yáng)。

二、池州儺“神”——地域民間信仰的表征

（一）迎神的媒介

“山中人兮芳杜若，飲石泉兮陰松柏。”[4]——屈原大夫的《山鬼》描繪了詩(shī)中人對(duì)“山神”的無(wú)限崇敬和期盼。無(wú)論是從《楚辭》的《九歌》，還是從《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于神鬼、祭祀的描寫(xiě)，我們都可以看出楚人自古信鬼好祠的習(xí)俗。楚地巫風(fēng)甚盛，傳說(shuō)當(dāng)初陳國(guó)受到周武王初封之時(shí)，就有了愛(ài)好巫覡歌舞的風(fēng)俗?！秴问洗呵铩こ迾?lè)》篇記載：“楚之衰也，作為巫音?！盵5]深受荊楚文化影響的池州地區(qū)，巫儺傳統(tǒng)由來(lái)已久。

恩格斯在《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》里有一段這樣的闡述：在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，而且受夢(mèng)中景象的影響，于是產(chǎn)生了一種觀念……人們不得不思考這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系。既然靈魂在死時(shí)離開(kāi)肉體而繼續(xù)活著，那么就沒(méi)有任何理由去設(shè)想它本身還會(huì)死亡，那樣就產(chǎn)生了靈魂不死的概念……[6]

這里的表述與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“巫”的形象十分類(lèi)似。

巫，在《說(shuō)文解字》里的解釋是“祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也?！盵7]巫的產(chǎn)生可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，是人類(lèi)對(duì)于自然現(xiàn)象及自身的一種最直接樸素的認(rèn)識(shí)，是人類(lèi)為了證明自己與外部世界存在著某種對(duì)應(yīng)關(guān)系而創(chuàng)造出來(lái)的中間媒介。

儺面具在儺事活動(dòng)中同樣也扮演了人、神溝通的媒介角色，是儺事活動(dòng)“請(qǐng)神”的渠道。在儺事活動(dòng)中，只有通過(guò)儺面具才能夠使人與神之間建立某種“超自然”的聯(lián)系，將神靈請(qǐng)至人間，受百姓祝禱，為百姓消災(zāi)解難。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，儺面具營(yíng)造出了一種精神意境，這種意境是以人的精神為依據(jù)，注入了人的意識(shí)、情感與愿望的。人們相信神不會(huì)輕易將自己的容貌形象示人，于是在“請(qǐng)神”的過(guò)程中，儺面具自然成為了神的“軀殼”或載體，神依附在儺面具上面。沒(méi)有儺面具，便不會(huì)有神的降臨，也就無(wú)法進(jìn)行儺事活動(dòng)。

（二）具有地域色彩的神祇象征

神的形象寄予了廣大勞動(dòng)人民樸素的愿望和信仰，是民間多神崇拜的體現(xiàn)，而儺事活動(dòng)中體現(xiàn)這種精神的物質(zhì)載體就是儺面具。在“請(qǐng)神”的儀式中，儺面具直接作為祭祀的對(duì)象，與廟宇里的佛像和祠堂里的祖先牌位一般無(wú)二。村民戴上具有神性的面具進(jìn)行儺舞或儺戲的表演時(shí)，以特殊的聲音和動(dòng)作來(lái)模擬“神”的形態(tài)，將“神”和自我區(qū)分開(kāi)來(lái)，表示神靈降臨，從而帶來(lái)祥瑞之兆。

除了作為請(qǐng)神的媒介，池州儺面具本身也具有神性，或者說(shuō)是民間神祇的化身。池州儺神（面具）的形象來(lái)源很廣，囊括了儒、釋、道各家的神靈，也包括民間信仰中的保護(hù)神，甚至還有家喻戶(hù)曉的歷史傳奇人物，如：忠勇雙全的關(guān)公、鐵面無(wú)私的包拯等等。而最具地方特色的是土主——昭明太子蕭統(tǒng)、五猖神和瘟神。

1.土主城隍

據(jù)《杏花村志》第三卷《建制》記載：

在村西三里，即郡治西也，土人亦稱(chēng)西廟。唐永泰初，因秀山遠(yuǎn)于郡治，復(fù)即文選閣舊地建祠。今所宋賜額曰：“文孝累封英濟(jì)忠顯靈佑王”，明仍稱(chēng)昭明……池人以八月十五日為昭明誕辰，先期十二日，知府率僚屬迎神像入。祝圣寺十五日躬致祭，十八日送還廟所。蓋池州里社，無(wú)不祀昭明為土神者……[8]

這里所提到的西廟所祀神靈“昭明”，是南朝梁武帝的長(zhǎng)子——昭明太子蕭統(tǒng)。

供奉昭明太子的傳統(tǒng)在池州由來(lái)已久。傳說(shuō)，池州曾是昭明太子封地，梁天監(jiān)年間，池州曾遭逢大旱，當(dāng)時(shí)田地龜裂，顆粒無(wú)收，餓殍遍野，昭明太子不忍見(jiàn)百姓遭受苦楚，多次上書(shū)給皇帝，并且親自安置送糧賑災(zāi)，通過(guò)努力最終使得百姓度過(guò)了劫難。于是，在昭明太子英年早逝后，池州百姓感念太子的恩德，向朝廷請(qǐng)來(lái)了太子的衣帽，在他生活過(guò)的秀山建造了衣冠冢和太子廟?，F(xiàn)在，池州一帶的供案上被稱(chēng)作“案菩薩”的便是昭明太子。

而昭明太子與池州的淵源不僅于此，公元502年，南朝梁太子蕭統(tǒng)被封邑在池州，他酷愛(ài)山水，久居在秀山隱山寺，而由他所作的中國(guó)第一部詩(shī)文總集《昭明文選》就誕生在池州。在池州居住的這段時(shí)間里，蕭統(tǒng)對(duì)先秦至南朝梁的詩(shī)文辭賦按體載進(jìn)行輯錄成集，共38部類(lèi)、700余篇詩(shī)文作品，史稱(chēng)《昭明文選》，是我國(guó)文學(xué)史上的“總集之祖”，為歷代文人所崇尚。如今，池州還遺存了文選樓、昭明祖廟、西廟等名勝古跡。蕭統(tǒng)曾經(jīng)常去的秋浦河畔玉鏡潭郎山崖牯牛石上的垂釣之處，被譽(yù)為“昭明釣臺(tái)”，于1986年被列為“全國(guó)十大古釣臺(tái)”之一。

作為“土主”的蕭統(tǒng)，在池州儺事活動(dòng)中被供奉為地位極高的大神，是儺戲里春秋祭祀的主神，也是池州杏花村最大的保護(hù)神。位于梅街鎮(zhèn)劉街鄉(xiāng)的青山廟，是一年一度青山廟會(huì)的固定活動(dòng)地點(diǎn)。青山廟始建于元代大德七年（公元1303年），由當(dāng)?shù)匾π占易暹w到池州后的第十一世祖祖一公捐資建立，原為昭明太子祠和都城隍祠，廟中殿內(nèi)供有梁昭明太子蕭統(tǒng)的神位。舊時(shí)，劉、汪、姚、戴等數(shù)個(gè)儺戲社在正月十五上午齊聚青山廟，舉行的盛大儺事活動(dòng)，被當(dāng)?shù)卮迕駛冃蜗蟮胤Q(chēng)為“九社朝土主”。

昭明太子作為儺事活動(dòng)中地位最高、最重要的儺神，少有頭面式的神像——儺面具，且不參與儺儀、儺舞和儺戲的部分，只有立體的神像，是唯一不設(shè)儺面具的儺神。梅街鎮(zhèn)的儺村社均沒(méi)有昭明太子的儺面具和神像，只向青山廟中的太子神像朝拜。僅有少數(shù)其他村社，如東山韓村，會(huì)單獨(dú)制作一尊微型的昭明太子雕像，在舉行儺儀時(shí)安放在龍案的中間位置。

2.五猖神

山里姚各組的送神地點(diǎn)不同，其中謝家的送神處是在村邊的一座五猖廟。五猖又稱(chēng)“五通”，即馬、猴、狗、雞、蛇五種動(dòng)物之精，也有代表金、木、水、火、土五行之說(shuō)。舊時(shí)殷村姚的五猖廟內(nèi)供奉著青、黃、紅、花、黑五種面孔的五尊神像，但此廟現(xiàn)已不在。謝家的五猖廟比較小，與土地廟的規(guī)格類(lèi)似，中間供奉著五猖牌位，上面寫(xiě)著：敕封五猖大神之神位，并無(wú)神像。

根據(jù)《池州府志》的記載，每年農(nóng)歷六月，池州地區(qū)的農(nóng)村會(huì)舉辦青苗會(huì)，以驅(qū)除農(nóng)田蟲(chóng)害。在這個(gè)儀式當(dāng)中，各個(gè)農(nóng)戶(hù)便會(huì)在自家田地里插上“猖牌”，以震懾妖魔鬼怪和蛇鼠蟲(chóng)蟻等危害莊稼生長(zhǎng)的“臟東西”。

與此同時(shí)，五猖神還與儺面具的“開(kāi)光”有關(guān)。據(jù)王兆乾先生《五猖信仰與古代祭殤》記載，儺面具開(kāi)光有“起猖”、“駕猖”等環(huán)節(jié)：“面具開(kāi)光時(shí)為什么請(qǐng)五猖，老人已說(shuō)不清，大約一方面請(qǐng)五猖做使者，通知諸神某地已有了可供神靈棲息的面具，并取得眾神的認(rèn)可；另一方面，請(qǐng)五猖做護(hù)衛(wèi)，防止惡魔依附于面具?！盵9]

從“山里姚”社的《請(qǐng)陽(yáng)神表》中可以看出，五猖是備受人們崇敬的神明之一，并且在此地的風(fēng)俗中主管打獵之事：“伏以，神通浩浩，圣德昭昭，凡有香煙，必蒙感應(yīng)，謹(jǐn)運(yùn)真香，虔誠(chéng)拜請(qǐng)，拜請(qǐng)嚎啕戲會(huì)，耍戲龍神……馬家坦打獵五猖諸位神祇……靈田坂打獵五猖諸位神祇……西峯拋、明興塢打獵五猖諸位神祇……迎請(qǐng)嚎啕戲會(huì)，扮演戲文，夜半以后，祈保家門(mén)慶吉，人口平安……”

池州梅街鎮(zhèn)一帶，原是高山密林，山中常有豺狼虎豹等大型野獸出沒(méi)。而村民們靠山而居，時(shí)常需要上山拾柴、采竹筍或者打獵，并且曾有山中野獸進(jìn)入村舍咬傷家畜，甚至傷人的事件發(fā)生。在儺事活動(dòng)中祭五猖，大多是村民祈求免受野獸的騷擾，希望家中人畜平安的愿望的表達(dá)。

3.瘟神

池州梅街鎮(zhèn)各村社的儺事活動(dòng)接近尾聲時(shí)，必有一出“送瘟神”儀式，象征著驅(qū)邪除疫。例如，姚姓村社儺舞劇目里的《關(guān)煞》一出，作為表演的壓軸，講述的是關(guān)公大戰(zhàn)瘟神的故事，這一出戲鑼鼓急促，鞭炮聲震耳欲聾，場(chǎng)面十分激烈，頗有傳統(tǒng)民俗中驅(qū)趕年獸的架勢(shì)。

“瘟神”是中國(guó)古代民間信仰中傳播瘟疫的惡神，《王尚恭墓志》中說(shuō)到：“民事瘟神謹(jǐn)，巫故為陰廡復(fù)屋，塑刻詭異，使祭者凜栗，疾愈眾?！盵10]自古民間就有很多“送瘟神”的傳統(tǒng)，端午時(shí)節(jié)家家戶(hù)戶(hù)門(mén)口都會(huì)懸掛艾葉——便是送瘟神、驅(qū)病疫的一種。

關(guān)于池州姚姓儺社的“送瘟神”習(xí)俗還有一段傳說(shuō)。據(jù)西華姚許來(lái)詳先生介紹，現(xiàn)在的梅街村方河組曾有一處居住著300多人的齊家村，有一年天上一位瘟神私自下凡，在西華姚遇到當(dāng)時(shí)由青山廟會(huì)回村的儺神菩薩（面具），儺神菩薩為保一方平安，與瘟神大戰(zhàn)，瘟神落荒而逃至齊家村，數(shù)月之內(nèi)齊家村的300多人均得瘟疫而死，而西華姚社的村民都平安無(wú)事。自此，正月十五“送瘟神”的傳統(tǒng)也就一直延續(xù)了下來(lái)。

梅街鎮(zhèn)各村社中的瘟神并不專(zhuān)指哪一位神靈，于是并沒(méi)有專(zhuān)用的瘟神面具，而是用已有的普通儺面具代替瘟神，且所選用的面具大多是儺戲中的反面人物或地位低下的人物，例如：蕩里姚的梅香和西華姚的吉婆等。這種方式恰好表現(xiàn)了“瘟神”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的引申義——作惡多端、面目可憎的壞人或惡勢(shì)力，反映出勞動(dòng)人民單純樸實(shí)的是非觀念。

綜而言之，池州儺戲面具作為池州儺戲的核心因素、作為池州儺事活動(dòng)中“神祇”的象征和宗族信仰的對(duì)象，集中反映了池州地區(qū)民間文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)。這里的勞動(dòng)人民將對(duì)世界的樸實(shí)理解以及對(duì)生活的美好愿望灌注到儺面具上，使之神格化，并加以敬仰與崇拜，成為池州儺文化的突出地域特色。

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作者簡(jiǎn)介：

檀雨桐（1988-），女，安徽望江人，池州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教師，文學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)戲劇史和地方戲。