不該忘卻的章太炎

章念馳

一、我為什么要寫《我所知道的祖父章太炎》

我的祖父章太炎在一個(gè)世紀(jì)前，曾如此巨大地影響過(guò)中國(guó)，無(wú)論政治與文化，都如此深刻地影響過(guò)幾代中國(guó)人，他孕育過(guò)許多愛(ài)國(guó)主義志士，又造就了許多學(xué)術(shù)文化的精英，僅“民國(guó)”后的中國(guó)各大著名院校國(guó)文系領(lǐng)導(dǎo)人，幾乎都是他的弟子，這樣的傳承歷經(jīng)了幾代人。經(jīng)歷了“文革”之后，上世紀(jì)80年代初，中國(guó)共產(chǎn)黨曾將中國(guó)歷史上作出過(guò)杰出貢獻(xiàn)的人，概括為“中華八十三英杰”，作為愛(ài)國(guó)主義教材，在“舊民主革命”時(shí)期，就只有孫中山、章太炎、魯迅三人被列入其中。我曾經(jīng)匯編過(guò)祖父去世后（1936—1986年）五十年間人們研究他的著述目錄，僅我所見(jiàn)就達(dá)一千五百多篇，數(shù)量?jī)H次于對(duì)孫中山研究。而近三十年，特別近二十年，對(duì)他的研究逐漸衰弱，了解他的人越來(lái)越少，以至近五年來(lái)，正經(jīng)的研究他的著述已寥若晨星，一個(gè)締造共和、結(jié)束帝制的先驅(qū)，正逐步被人遺忘了。

造成這種學(xué)術(shù)危機(jī)的原因，不是他所代表的價(jià)值與文化的衰落，而是這個(gè)社會(huì)的浮淺與急功好利。至于研究章太炎的學(xué)術(shù)，更是涉及中國(guó)學(xué)術(shù)文化的頂端，從音韻文字學(xué)到經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化的最核心的一部分，沒(méi)有相當(dāng)功力是無(wú)法涉足的。如果說(shuō)，一個(gè)人從念完大學(xué)到念完碩博，就可以啃下一個(gè)一般歷史人物，那么，要啃下章太炎，起碼還要再加上一倍的力氣。屆時(shí)人到中年，如今社會(huì)有容納人們這樣成長(zhǎng)的空間嗎？所以一般做學(xué)問(wèn)的人都繞開(kāi)了章太炎，久而久之，章太炎成了一個(gè)陌生人，從人們的視線中消失了。這一切，僅僅是在一二十年中，讓一個(gè)民族“英杰”、民國(guó)“先驅(qū)”、國(guó)學(xué)大師，就這樣消失在我們的無(wú)知之中，太令人震驚了。

我作為他的后人，過(guò)去一直不愿以其后裔自居，不愿靠在這棵大樹(shù)下吃先人的冷飯，甚至連他紀(jì)念活動(dòng)都很少參加，我曾說(shuō)：章太炎是最不需要靠“紀(jì)念”的歷史人物，因?yàn)樗膬r(jià)值會(huì)被越來(lái)越多人賞識(shí)。如今，在我年屆七十五歲之際，我反而感到了空前的危機(jī)，感到我應(yīng)去拯救這段歷史，否則我會(huì)很不安地離世。所以我一反故態(tài)，不揣淺薄，寫了《我所知道的祖父章太炎》，讓大家不要忘記這段歷史，也不要忘記這位杰出的愛(ài)國(guó)者。

二、革命家的章太炎值得紀(jì)念

章太炎是中國(guó)近代少有的以一肩擔(dān)兩任的先驅(qū)人物，他既是一個(gè)革命家，又是一個(gè)學(xué)問(wèn)家，魯迅先生稱他是“有學(xué)問(wèn)的革命家”。魯迅先生一生沒(méi)有這樣稱呼過(guò)其他人。

作為一個(gè)革命家，他一生反對(duì)封建社會(huì)反對(duì)帝皇制度反對(duì)專制反對(duì)外來(lái)侵略勢(shì)力，反對(duì)社會(huì)的一切不公平不合理，從來(lái)沒(méi)有妥協(xié)過(guò)，也沒(méi)有停止過(guò)，被人視為“反對(duì)一切”的“怪人”。他所處的時(shí)代，黑暗太濃重了，社會(huì)太不合理了，他幾乎反對(duì)一切，挑戰(zhàn)一切，是一個(gè)完全的革命者。“革命”這詞，在今天也許不太崇高了，但是，章太炎所處的年代，清政府成了一切腐朽勢(shì)力黑暗勢(shì)力的總代表，成了阻礙社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的總阻力，他說(shuō)：“今日之民智，不必恃他事以開(kāi)之，但恃革命以開(kāi)之”，“公理之未明，即以革命明之，舊俗之俱在，即以革命去之。革命非天雄大黃之猛劑，而實(shí)補(bǔ)瀉兼?zhèn)渲妓幰印?。所以，他選擇了流血革命，以自己頭顱去撞擊冰冷的封建皇朝的壁壘，是準(zhǔn)備去死的，這種勇氣與行為，帶動(dòng)了一個(gè)時(shí)代的覺(jué)醒，這是當(dāng)時(shí)的維新派的開(kāi)明紳士或君主立憲派的達(dá)官貴人所沒(méi)有的勇氣與能力，嘲笑革命者是無(wú)知與無(wú)恥的。作為革命者的章太炎無(wú)論如何是值得尊敬的。

日本史學(xué)家河田悌一寫過(guò)一本論章太炎的著作，叫《否定的思想家章炳麟》，他認(rèn)為章太炎獨(dú)立橫行，幾乎挑戰(zhàn)一切和否定一切，他否定慈禧光緒，否定新老軍閥袁世凱與蔣介石，否定日本軍國(guó)主義與接受俄國(guó)津貼的共產(chǎn)黨……他甚至否定過(guò)孫中山，對(duì)孫中山有些做法感到不滿。他被清政府通緝過(guò)也關(guān)過(guò)，他被袁世凱通緝過(guò)也關(guān)過(guò)，他被蔣介石通緝過(guò)也被迫“畫地為牢”自囚過(guò)……他之所以反對(duì)一切否定一切，是以國(guó)家利益與民族利益為標(biāo)準(zhǔn)，而他所處的時(shí)代，國(guó)家太落后，弊病叢生，災(zāi)禍不斷，壞人橫行，帝國(guó)主義霸占了許多領(lǐng)域，他不斷地反抗，不顧一切地反對(duì)，他是一個(gè)真正的赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)主義者。所以魯迅高度評(píng)價(jià)他，說(shuō)：“考其生平，以大勛章作扇墜，臨總統(tǒng)府之門，大詬袁世凱的包藏禍心者，并世無(wú)第二人；七被追捕，三入牢獄，而革命之志，終不屈撓者，并世亦無(wú)第二人，這才是先哲的精神，后生的楷范”。章太炎作為這樣忠貞不屈的愛(ài)國(guó)主義志士，世有幾何，難道不值得我們紀(jì)念嗎？

章太炎作為一個(gè)革命家，他不僅致力推翻封建專制的皇朝，他又致力建立民主共和，從而締造了中國(guó)第一個(gè)民主政體的共和國(guó)——中華民國(guó)?！爸腥A民國(guó)”國(guó)號(hào)出于他的手筆。他當(dāng)年與孫中山一起流亡在日本，深入討論了推翻清朝專制帝國(guó)后，中國(guó)應(yīng)建立一個(gè)什么樣國(guó)家，要走一條什么樣道路，他們決定建立一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)家，實(shí)行“三民主義”，這個(gè)政體與歷史上所有國(guó)家政體有許多不同，提出了“主權(quán)在民”的概念，有了五族共和思想，有了初步的公民意識(shí)，自由民主概念及法律意識(shí)，提出了政黨政治、政治監(jiān)督、對(duì)政府權(quán)力的制約等新概念，也提倡了言論自由，人與人的平等，知識(shí)分子應(yīng)該站在政府的對(duì)立面，在民主監(jiān)督中完善政府……第一次在中國(guó)倡導(dǎo)西方“科學(xué)、民主、自由、法制、平等”等新概念。這些民主共和意識(shí)雖然很空洞與朦朧，但這畢竟是對(duì)經(jīng)歷了二千年封建專制的一種反動(dòng)，當(dāng)年持有這樣思想的人，往往會(huì)被視為“發(fā)瘋”，是異類與怪人。章太炎與孫中山是中國(guó)近代最早具有民主共和思想的人。章太炎在辛亥革命后，沒(méi)有加入“國(guó)民黨”，而是站在民間的立場(chǎng)上，監(jiān)督政府，監(jiān)督執(zhí)政黨，常常批評(píng)政府，也批評(píng)孫中山。他說(shuō)政府好比一幢大樓，沒(méi)有監(jiān)督?jīng)]人批評(píng)，總有一天會(huì)出問(wèn)題。孫中山很贊同這看法，而孫中山的屬下就沒(méi)有這樣素養(yǎng)了，他們把章太炎的批評(píng)監(jiān)督看成“作?！薄皳v亂”“破壞”……所以制造了“孫章不和”“章太炎反孫”的輿論，喋喋不休地講了半個(gè)多世紀(jì)。而孫中山本人完全不這樣看，他在任臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)，請(qǐng)章太炎出任教育總長(zhǎng)，擔(dān)任總統(tǒng)樞密顧問(wèn)，孫中山成立護(hù)法軍政府，請(qǐng)章太炎任秘書(shū)長(zhǎng)，孫中山出任非常大總統(tǒng)，急電召章太炎赴粵相助……他總在第一時(shí)間想到章太炎，還三次力薦章太炎出任“國(guó)史館長(zhǎng)”。這是孫中山與章太炎的民主共和思想決定的，而其他人的民主共和素養(yǎng)則太落后了。

誰(shuí)說(shuō)舊民主主義革命家有太多的局限性，誰(shuí)說(shuō)他們軟弱，他們與新民主主義革命家同樣是英雄無(wú)畏，同樣是值得我們尊敬，值得緬懷。祖父遭受到的苦難一點(diǎn)不比其他的革命者少。他在西牢中，多少次被獄警毆打得昏死過(guò)去；他在流亡中經(jīng)常斷餐，只好日以麥餅充饑，有時(shí)全家只好蘸點(diǎn)鹽下飯，有次馬敘倫去看章太炎，見(jiàn)他們?nèi)夜彩骋粋€(gè)菜，即豆腐煮大蔥，算是很好的伙食了；黃季剛說(shuō)，章太炎衣被三年不換，因?yàn)闆](méi)錢買衣被；日本當(dāng)局禁封《民報(bào)》，要罰一百五十元，祖父繳不出錢，被判做一百五十天苦役；祖父的大女兒常年隨父親流亡，吃盡苦頭，后又被袁世凱囚禁，幾乎無(wú)法見(jiàn)到光明，厭世而自殺于父親懷中，祖父悲慟得欲哭無(wú)淚。為了創(chuàng)建一個(gè)新中國(guó)，他們一點(diǎn)不比今天的革命者怯懦。

三、學(xué)問(wèn)家的章太炎也值得紀(jì)念

作為學(xué)問(wèn)家的章太炎也是稱之無(wú)愧的，他作為“國(guó)學(xué)大師”大概也是最沒(méi)有爭(zhēng)議的，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展是最全面最有成就也是最無(wú)爭(zhēng)議的。清末民初，學(xué)問(wèn)家不少，但既是學(xué)問(wèn)家又是革命家則是罕見(jiàn)的。無(wú)論革命還是治學(xué)，他的創(chuàng)新性是突出的，他的博學(xué)深思，在很多領(lǐng)域都作出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，迄今站在各領(lǐng)域的前端，留下了一份又一份學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。他治學(xué)范圍很廣，涉及小學(xué)、經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、書(shū)學(xué)，而且在每個(gè)領(lǐng)域都確定了他的地位與貢獻(xiàn)。他培養(yǎng)了許多弟子，他們分別繼承他一門或兩門學(xué)科的成就，又將這領(lǐng)域推向了一個(gè)新高度，形成了一個(gè)個(gè)學(xué)派。在音韻文字學(xué)方面形成了“章（太炎）黃（季剛）學(xué)派”，至今無(wú)人超越，可見(jiàn)影響在在不移。

他有這樣大的學(xué)術(shù)成就，不是他具有天才，而是后天的教化與勤奮，首先來(lái)自他外祖父、父親、長(zhǎng)兄、俞曲園等師長(zhǎng)的教化，其次是他的勤奮。他治學(xué)從小學(xué)（即音韻文字學(xué)）著手，從最基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)文字的來(lái)源，了解每個(gè)文字的音、形、義，尤其著力研究音韻，深窺文字形成之前的語(yǔ)音與文字的關(guān)系。他熟讀反復(fù)精研《說(shuō)文》達(dá)七十二過(guò)，卓然見(jiàn)文字之本，對(duì)九千多個(gè)文字，字字了然在心。然后他讀歷代經(jīng)典，高人一籌，有比一般人更多斬獲，讀出更多的新意，這是他高于一般人的地方。

他的學(xué)術(shù)研究不是抱殘守缺，而是敢于“疑古”，敢于沖破清規(guī)戒律，敢于提出新見(jiàn)。他治小學(xué)，不滯于形體，而是強(qiáng)調(diào)通音韻，明訓(xùn)詁，辨形體，他深化了古人“因聲求義”的傳統(tǒng)方法，開(kāi)創(chuàng)了在音義系統(tǒng)基礎(chǔ)上的漢語(yǔ)詞源學(xué)，他繼承了清代治小學(xué)的乾嘉學(xué)派，成了最正宗的最后一位小學(xué)大師。但他治小學(xué)又沒(méi)有停留在古人研究的基礎(chǔ)上，還積極汲取西方文字學(xué)研究成果，特別接受了德國(guó)馬格斯平拉學(xué)說(shuō)，致力建立起具有本民族特色的語(yǔ)言文字學(xué)說(shuō)，在這方面他有三部代表作：《文始》（以明語(yǔ)原），《小學(xué)答問(wèn)》（以見(jiàn)本字），《新方言》（以一明俗），在他以前，還沒(méi)有人這樣全面而系統(tǒng)地談?wù)撨^(guò)，使傳統(tǒng)小學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)的附庸地位，成為一門獨(dú)立的學(xué)說(shuō)。他與他的弟子黃侃所建立“章黃之學(xué)”，在今天仍代表了小學(xué)的頂端。

章太炎也是公認(rèn)的“經(jīng)學(xué)大師”，即對(duì)中國(guó)儒學(xué)研究的大師，他代表的經(jīng)學(xué)，也是指史學(xué)而言，他認(rèn)為心中有史，愛(ài)國(guó)之心才會(huì)不竭。他寫了系列《今古文辨義》《訂禮》等著作，把孔子當(dāng)成一個(gè)“教育家”，而不是“大教主”，反對(duì)將孔子神圣化。他推崇“九流”之中的老子、莊子、荀子、墨子等諸子，認(rèn)為他們從任何角度來(lái)看，都比孔子高明。從而將孔子從歷代帝皇加封的圣壇上趕了下來(lái)，推翻以二千年帝制奠定的思想基礎(chǔ)，從而帶來(lái)了思想大解放，配合了辛亥革命的成功。他對(duì)儒經(jīng)典作了深入考察，尤其對(duì)《左傳》《尚書(shū)》《論語(yǔ)》的研究，盡了一生努力，完成了《春秋左傳讀》《春秋左傳讀敘錄》《砭左氏春秋考證》《春秋左氏疑問(wèn)答問(wèn)》，讓一部《春秋左傳》可解可讀。他對(duì)《古文尚書(shū)》作了深入研究，完成了《太史公古文尚書(shū)說(shuō)》《古文尚書(shū)拾遺》《古文尚書(shū)拾遺定本》，他很自傲地說(shuō)：過(guò)去以《爾雅》釋《尚書(shū)》，可解《尚書(shū)》“十之七八”，后王引之作《經(jīng)義述聞》，孫詒讓作《尚書(shū)駢枝》，加上他的《古文尚書(shū)拾遺》，一部所謂的“天書(shū)”，可通讀“十之八九”了。這是他對(duì)經(jīng)學(xué)開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

章太炎最出色的應(yīng)該是他的佛學(xué)，他以佛解經(jīng)，用儒、釋、道來(lái)構(gòu)筑自己的思想體系，他認(rèn)為“不制造出一種輿論，到底不能拯救世人”，他用佛釋莊子學(xué)說(shuō)，正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：章太炎“專引佛家法相宗學(xué)說(shuō)比附莊旨，可謂石破天驚”，從而構(gòu)筑他資產(chǎn)階級(jí)的平等說(shuō)，自由說(shuō)和道德說(shuō)。他宣揚(yáng)佛教最重平等，“滿洲政府待我漢人種種不平等，豈不應(yīng)該攘逐”，因此“照佛教說(shuō)，逐滿復(fù)漢，正是分內(nèi)的事”。同時(shí)他又提出“用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國(guó)民道德”，指出中國(guó)的禍根在于道德的敗壞，提出“優(yōu)于私德者亦優(yōu)于公志，薄于私德者亦薄于公道，而無(wú)道志者不能革命”。他借佛學(xué)中的精華，致力國(guó)民性改造，創(chuàng)革命道德學(xué)說(shuō)，將神秘佛學(xué)變?yōu)槿藢W(xué)，用于民主革命，這在20世紀(jì)初是很進(jìn)步的。他發(fā)表了《建立宗教論》《人無(wú)我論》《無(wú)神論》等文章，提倡破“我、法”二執(zhí)，抵御“畏死心、拜金心、奴隸心、退屈心”，去除“怯懦心，浮華心，猥賤心，詐偽心”，“排除生死，離若無(wú)人，布衣麻鞋，論行獨(dú)往，上無(wú)政黨猥賤之操，下作懦夫奮騖之”，建立起革命道德論。他又致力于宣傳平等論，他說(shuō)：佛法最重平等，因此人與人應(yīng)平等，國(guó)與國(guó)應(yīng)平等，民族與民族應(yīng)平等，文化與文化應(yīng)平等，如果一個(gè)人去欺負(fù)另一個(gè)人，一個(gè)國(guó)家去吞并另一個(gè)國(guó)家，一種文化去取代另一種文化，一種意志去強(qiáng)加于另一種意志，如此種種，都是不齊，有違“齊物論”，有違平等，都是文化帝國(guó)主義，佛法不容。章太炎進(jìn)一步闡述說(shuō)，一個(gè)世界應(yīng)該是多無(wú)的，正如莊子所說(shuō)“無(wú)物不然，無(wú)物不可”，反對(duì)將事物發(fā)展簡(jiǎn)單化、直線化、教條化，提倡以對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待歷史上或現(xiàn)今各式各樣的思潮、學(xué)派、學(xué)說(shuō)，應(yīng)包容各種思想、意見(jiàn)、言論，做到“平等自由”。章太炎這些論述，在20世紀(jì)初，西方列強(qiáng)凌辱的中國(guó)，有著非常大的現(xiàn)實(shí)意義與進(jìn)步意義。因此侯外廬稱章太炎是中國(guó)近世“第一個(gè)博學(xué)深思的人”，在中國(guó)思想史上是具有極鮮明“人格性的創(chuàng)造”的巨匠。

章太炎哲學(xué)方面有兩個(gè)著名論述，一是提倡“俱分進(jìn)化論”。他所處的時(shí)代，外患入侵，舉世滔滔趨附歐風(fēng)美雨，但他深刻地洞見(jiàn)了“西方現(xiàn)代性”弊病，拒斥走西方式“現(xiàn)代化”道路，追求“傳統(tǒng)的合理化”，而是要走一條與本民族的文化傳統(tǒng)相連接的獨(dú)特的現(xiàn)代化道路，以“多元主義，歷史主義，人文主義”，去應(yīng)對(duì)外來(lái)的挑戰(zhàn)?！熬惴诌M(jìn)化論”從表面上看，是指“善為進(jìn)，惡亦進(jìn)”，“樂(lè)愈多，苦亦多”，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國(guó)家，必“善惡兼進(jìn)”?，F(xiàn)代化與現(xiàn)代文明，雖然解決了許多舊的矛盾與沖突，但又會(huì)帶來(lái)一大批新的問(wèn)題與沖突。章開(kāi)沅先生說(shuō)：“我把俱分進(jìn)化論的合理內(nèi)核稱之為近代憂患意識(shí)，是比較清醒地看到近代文明日益顯露的弊病，并且為人類文明發(fā)展的前途擔(dān)憂”，這卻正好映襯了章太炎思想所具有的深邃性和前瞻性。

章太炎哲學(xué)的另一特色就是“依自不依他”，這是他主體性道德哲學(xué)原則，強(qiáng)調(diào)“不依靠任何外在力量，一切靠自我，靠自心，靠自己民族，靠自己國(guó)家，憑借道德主體意志的能動(dòng)性、自覺(jué)性、創(chuàng)造性、超越性、至善性，滿足主體道德需要，促進(jìn)主體道德發(fā)展，不斷提升主體道德境界，從而更好服務(wù)眾生，服務(wù)社會(huì)，服務(wù)世界”，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放和個(gè)性自由。他這種“自貴其心，不援鬼神，從而勇往直前，去干革命”，正是他思想的另一個(gè)特色。正如張汝倫先生所說(shuō)：“章太炎的思想在許多方面達(dá)到了至今還無(wú)人能超過(guò)的深度?！?/p>

章太炎的文學(xué)成就是舉世公認(rèn)的，宋恕稱：“枚叔（即太炎）文章，天下第一”，正如魯迅先生所說(shuō)：“戰(zhàn)斗的文章，乃是先生一生中最大，最久的業(yè)績(jī)”，被稱為泣鬼神，驚天地，令清政府與他的政敵喪膽。章太炎文風(fēng)“取法魏晉，兼宗兩漢”，講究“清和流美”，又“古奧老辣”，反對(duì)空談與形式主義，主張文學(xué)的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，影響了一大批人。他在文學(xué)上提倡“文學(xué)復(fù)古”，即“文藝復(fù)興”，他將文學(xué)分為“有韻文”與“無(wú)韻文”兩種，提出以“質(zhì)實(shí)而無(wú)浮華”，“直截而無(wú)蘊(yùn)藉”為標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)濫用陳辭套語(yǔ)。他的文學(xué)主張深刻影響了一大批新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，無(wú)論陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、錢玄同都受到他深遠(yuǎn)影響。正如吳文祺先生所說(shuō)：“太炎先生文章中無(wú)一句浮泛的話，一句話中無(wú)一個(gè)浮泛的字。”他的每一篇文章都受到當(dāng)時(shí)文人追捧，視為范文。可惜他這古奧流美的文章今人竟完全讀不懂了，對(duì)他敬而遠(yuǎn)之了。這是國(guó)運(yùn)昌盛了，還是文化素質(zhì)下降了，讓我深感困惑。

至于章太炎的史學(xué)成就，我僅借用錢穆先生一句話來(lái)表達(dá)。他說(shuō)：“今論太炎學(xué)之精神，其在史學(xué)乎”，太炎史學(xué)體現(xiàn)在“民族主義，平民主義和文化主義”，他又說(shuō)：“太炎論史，三途同趣，曰歸于民族文化是矣”。這是很概括的表述了。

對(duì)于章太炎在書(shū)法上的成就，我也僅借用沙孟海先生一句話來(lái)概括。他說(shuō)：“篆學(xué)在近三百年來(lái)可說(shuō)是極盛時(shí)代”，“太炎的篆書(shū)風(fēng)格，高淳樸茂”，是屬于“古文字學(xué)別派”，是書(shū)苑中“一朵斗大的鮮花，是值得我們推崇與學(xué)習(xí)的”。

在眾多學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中，章太炎最喜愛(ài)的還是醫(yī)學(xué)。有人問(wèn)他：您最喜歡而擅長(zhǎng)的是什么？他不假思索地說(shuō)：是醫(yī)學(xué)。有人認(rèn)為這是章太炎的戲言，我認(rèn)為，他回答的是誠(chéng)實(shí)的。他出生于三代世醫(yī)的中醫(yī)之家，包括他的老師俞曲園也酷愛(ài)醫(yī)學(xué)，這一切對(duì)他的影響是巨大的。他從小跟父兄學(xué)醫(yī)，也花了很大精力收集歷代古驗(yàn)方，僅他抄錄的歷代驗(yàn)方近四百種，幾乎涉及所有醫(yī)典，其中許多驗(yàn)方，今人都尚無(wú)見(jiàn)過(guò)。加上他精通小學(xué)，閱讀歷代醫(yī)書(shū)，比一般人有更多收獲，他在中年已收購(gòu)宋明醫(yī)典經(jīng)籍多達(dá)七十多部，這是一般醫(yī)生都無(wú)法與他相比的。他治醫(yī)學(xué)，不僅從傳統(tǒng)中醫(yī)著手，還十分注意從當(dāng)時(shí)西方文化與科學(xué)中去汲取營(yíng)養(yǎng)，特別從西方的解剖學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、細(xì)胞學(xué)中去汲取養(yǎng)料，成為中國(guó)少數(shù)能以全新思維詮釋中國(guó)古籍中生物變異的學(xué)者。他一生寫了許多醫(yī)學(xué)論文，僅我為他所編的《章太炎醫(yī)論集》達(dá)一百三十多篇，有醫(yī)理的討論，醫(yī)術(shù)的研究，病癥的論述，醫(yī)籍的考證，有相脈論氣，有論溫寒暑濕，融合中西之說(shuō)，有許多獨(dú)到之處。

章太炎作為“國(guó)學(xué)大師”，作為一個(gè)學(xué)問(wèn)家，他代表的國(guó)學(xué)，決不是什么舊文化，更不是腐朽的東西。他一生努力在構(gòu)建中國(guó)自己的文化體系，以抗衡外來(lái)文化的侵蝕，他終身致力中國(guó)特色的話語(yǔ)體系的建設(shè)，而防止被西化吞食，他覺(jué)得沒(méi)有比自己的文化與傳統(tǒng)被外來(lái)文化與傳統(tǒng)吞沒(méi)更可悲的事了。所以他站在中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，構(gòu)建中國(guó)自己的學(xué)術(shù)文化，這就是他所代表的國(guó)學(xué)。中國(guó)近代還沒(méi)有一個(gè)學(xué)問(wèn)家能在這么多領(lǐng)域，被這些領(lǐng)域的權(quán)威公認(rèn)為是大師，他在這些領(lǐng)域都有開(kāi)創(chuàng)的成就，這可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的。

四、紀(jì)念章太炎是振興中華的需要

在章太炎身上集中了三股精神，第一是熾熱的愛(ài)國(guó)主義精神；二是永不屈服的不斷革命精神；三是對(duì)民族文化的繼承與創(chuàng)新精神。這三股精神，恰恰是今日中國(guó)振興中華，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，完成“中國(guó)夢(mèng)”最最需要的精神。面對(duì)世界競(jìng)爭(zhēng)的大格局，創(chuàng)新是最最重要的使命，如果沒(méi)有文化創(chuàng)新能力，科技創(chuàng)新也行之不遠(yuǎn)，文化觀念的變革，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本動(dòng)力，一個(gè)民族的創(chuàng)新動(dòng)力足不足，關(guān)鍵看文化創(chuàng)新動(dòng)力足不足。這就需要我們高唱愛(ài)國(guó)主義旋律，不斷增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣與底氣，要樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，抵制一切以洋為尊，唯洋是從的歷史虛無(wú)主義，這就需要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育與弘揚(yáng)我們民族的核心價(jià)值。當(dāng)年的絲綢之路，當(dāng)年的鄭和下西洋，給世界帶去的不僅僅是中國(guó)的財(cái)富，而是中國(guó)的核心價(jià)值，讓世界敬重你，愿意服從你。在王道與霸道的兩手中，我們中華民族更講究王道。

從一百多年前，中國(guó)近代第一代知識(shí)分子追求的就是振興中華，章太炎就是近代中國(guó)仁人志士的代表，是中國(guó)文化的代表，我們必須以他們?yōu)榘駱?，培養(yǎng)中國(guó)精神與中國(guó)風(fēng)骨。如果我們這一代人，連《紅樓夢(mèng)》也讀不通，連章太炎也不了解，或僅僅知道有個(gè)“章瘋子”，他敢罵光緒皇帝為小丑，敢戴了大勛章鬧總統(tǒng)府……如果我們這民族文化素養(yǎng)與國(guó)民素質(zhì)下降到如此地步，即使一天天在富起來(lái)，終會(huì)成為腦殼扁扁的“巨人”，最終還會(huì)重蹈失敗。

我寫《我所知道的祖父章太炎》，不僅僅是在“盡孝”，而是要我們不要忘記自己的歷史，不要忘記自己的先驅(qū)，不要忘記自己的英雄，應(yīng)該以先人為榜樣，站在先人的肩上，去超越，去實(shí)現(xiàn)世世代代中國(guó)人的理想。

（作者為章太炎先生之孫、上海東亞研究所所長(zhǎng)）

特約編輯 殷之俊 / 責(zé)任編輯 周崢嶸