價(jià)值視閾下文化的闡釋與建構(gòu)

張家菖

摘 要：文化是一種滿足人需要的價(jià)值規(guī)范體系，從價(jià)值視閾去理解文化體現(xiàn)人自身超越性和創(chuàng)造性的價(jià)值體系，是對(duì)文化最高本質(zhì)的闡釋。文化價(jià)值的不斷累積和轉(zhuǎn)換，拋棄舊的文化形式創(chuàng)造新的文化形式，是增進(jìn)生存質(zhì)量和價(jià)值提升的途徑。創(chuàng)造文化價(jià)值要善于拋棄舊的文化形式，創(chuàng)建新的文化形式，這是增進(jìn)生存質(zhì)量和價(jià)值的途徑。因此，在現(xiàn)階段，我們應(yīng)努力建構(gòu)和諧文化價(jià)值體系，堅(jiān)持堅(jiān)持自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一、功利與公正相和諧的文化價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：文化 ；價(jià)值觀；和諧；自我價(jià)值

文化作為歷史地凝結(jié)成的生存方式起源于人的超越性和創(chuàng)造性，是人的類本質(zhì)活動(dòng)，即人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化。文化創(chuàng)造和人的文化存在給予人的不只是一個(gè)實(shí)體性的物質(zhì)世界，或是一個(gè)純粹知識(shí)論的世界，而是一個(gè)價(jià)值的世界和意義的世界，從價(jià)值的視閾去理解文化，這是對(duì)文化最高本質(zhì)的闡釋，由于文化的存在賦予人以人的本質(zhì)，以至于使人能夠超越本能的要求而設(shè)立行動(dòng)的目標(biāo)，揭示其價(jià)值，理解其意義。

一、文化：一種滿足人的需要的價(jià)值規(guī)范體系

文化這個(gè)概念，從不同的角度和層面可以作出多種不同的界定。我們認(rèn)為，文化是人類特有的生活現(xiàn)實(shí)。我們可以把文化分為文化現(xiàn)象與文化結(jié)構(gòu)兩個(gè)基本層次：文化現(xiàn)象指不同民族、不同時(shí)代的人所創(chuàng)造的文化形式；文化結(jié)構(gòu)比文化現(xiàn)象更凝重、更深刻、更本質(zhì)，又可分為具體文化結(jié)構(gòu)與抽象文化結(jié)構(gòu)。具體文化結(jié)構(gòu)是人類歷史的某一時(shí)代、某一民族的語言、習(xí)俗、社會(huì)制度、心理和生理狀況的總和；抽象文化結(jié)構(gòu)則是對(duì)具體文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行抽象所得出的最一般的智力結(jié)構(gòu)、物質(zhì)文化結(jié)構(gòu)和行為模式人的最一般的智力結(jié)構(gòu)、物質(zhì)文化結(jié)構(gòu)和行為模式是人的文化存在，體現(xiàn)了人的超生物機(jī)體的存在方式。文化哲學(xué)的任務(wù)是要揭示在抽象文化結(jié)構(gòu)上的人的文化存在，亦即人的本質(zhì)。

關(guān)于價(jià)值的規(guī)定，從一般意義上來講，它是與滿足人的需要及其滿足程度相聯(lián)的，人的需要是價(jià)值確立的前提。從文化上講，價(jià)值是文化對(duì)象所固有的，由此表明“文化的價(jià)值內(nèi)涵是文化的人本規(guī)定性更為豐富的展示和具體表現(xiàn)[1]?！?/p>

在此意義上，文化是滿足人的需要的創(chuàng)造活動(dòng)和價(jià)值體系，文化的張力來源于人的需要。文化是人的“第二自然”，是對(duì)自然本能的超越，人之所以要超越自然與本能創(chuàng)造一個(gè)人為的生存環(huán)境，根本原因是為了滿足人的各種需要。恩斯特·卡爾西認(rèn)為：“作為一個(gè)整體的人類文化，可以被稱之為人不斷自我解放的歷程?！盵2]人的需要同動(dòng)物的需要又有著本質(zhì)的區(qū)別。動(dòng)物的需要靠大自然的恩賜，以本能的活動(dòng)來滿足，其范圍僅限于生物體的新陳代謝。而人的需要?jiǎng)t是靠主體的能動(dòng)性，以改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)踐來滿足，需要的內(nèi)容不只限于與動(dòng)物類似的生產(chǎn)需要，同時(shí)人還是一種文化的生成，由此產(chǎn)生各種各樣的社會(huì)需要，并在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展，具有對(duì)自然對(duì)象、勞動(dòng)工具和產(chǎn)品的廣泛的物質(zhì)需要，和對(duì)知識(shí)、藝術(shù)、宗教等的精神需要。需要又推動(dòng)人以更高層次的創(chuàng)造活動(dòng)去尋求更好的滿足需要的方式。因此，文化就是人的需要和滿足需要的方式相互交織、不斷升華的價(jià)值創(chuàng)造過程和不斷豐富的價(jià)值體系。

二、文化的批判：對(duì)價(jià)值觀念的不斷超越和創(chuàng)造

價(jià)值，作為一種特定主客體關(guān)系內(nèi)容，對(duì)它一定要在確定的關(guān)系中才能把握。這一點(diǎn)表現(xiàn)在描述、概念和判斷之中，就是必須注意以下三個(gè)基本環(huán)節(jié)：一是何者（客體）的價(jià)值，如“某物的價(jià)值”、“某人的價(jià)值”；二是對(duì)于誰（具體的人、主體）的價(jià)值。如“對(duì)人類的價(jià)值”、“對(duì)我們（國家、民族或群體）的價(jià)值”、“對(duì)某（個(gè)）人的價(jià)值”等；三是什么性質(zhì)的價(jià)值，即滿足主體什么樣的或哪一方面的需要的價(jià)值，如“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”、“學(xué)術(shù)價(jià)值”等。一般說來，一個(gè)完整的價(jià)值判斷必須是明確地或暗示地包含上述三個(gè)方面是清晰完整的。如果缺少其中某個(gè)環(huán)節(jié)，那么這個(gè)概念或判斷就可能是不完整不確定的，在實(shí)際中就會(huì)帶有某些盲目性和隨意性。依據(jù)上述價(jià)值的一般規(guī)定，文化價(jià)值的基本涵義是指：文化作為客體，它對(duì)于人的文化本性和需求的意義。這里使用了“人的文化本性和需求”一語，意在表明，對(duì)一定文化的依賴已被確認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)的人的一種基本需要，而滿足和實(shí)現(xiàn)這種需要?jiǎng)t成為對(duì)人的一種直接價(jià)值。

文化模式是千差萬別的，每一種文化模式都有其獨(dú)一無二的結(jié)構(gòu)功能，都具有其獨(dú)特的價(jià)值觀念。雖然價(jià)值感受、心理、意識(shí)、觀念都發(fā)生在個(gè)體人身上，但人的社會(huì)化總是在一定的文化環(huán)境中進(jìn)行的，對(duì)于一個(gè)社會(huì)或民族來說，一種客觀的文化價(jià)值體系構(gòu)成了它們的最有權(quán)威的內(nèi)核和控制行為和思維活動(dòng)的依據(jù)。這種客觀的價(jià)值體系以道德、宗教。藝術(shù)、教育、社會(huì)交往和社會(huì)日?；顒?dòng)的各種方式，向整個(gè)社會(huì)和民族傳播和教化，對(duì)該社會(huì)和該民族的人在思想方法、行為方式、評(píng)價(jià)方式等各個(gè)方面都給予規(guī)范，使之帶上了這種文化的特征。所以，文化對(duì)于人的價(jià)值意識(shí)定向具有普遍的意義。

在歷史唯物主義者看來，文化的價(jià)值世界是一個(gè)不斷累積和轉(zhuǎn)換的過程。任何一個(gè)時(shí)代的文化體系以及其內(nèi)在價(jià)值體系都是具有客觀性和歷史性的，隨著人類實(shí)踐的創(chuàng)造和發(fā)展，原有的價(jià)值體系失去了往日的光輝變得暗淡無華，一種新的價(jià)值體系會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，取代舊的價(jià)值體系。本尼迪克特把文化模式與人格聯(lián)結(jié)起來，提出著名的命題“文化（模式）是人格在典章上的擴(kuò)大”。而價(jià)值人格是人生的關(guān)鍵部分，制約著人的行為和思想。對(duì)于人來說，創(chuàng)造價(jià)值是最有意義的，是最能表征其人生價(jià)值的事件，因此，創(chuàng)造文化價(jià)值要善于拋棄舊的文化形式，創(chuàng)建新的文化形式，這是增進(jìn)生存質(zhì)量和價(jià)值的途徑。

三、價(jià)值視閾下的文化與整體社會(huì)的發(fā)展

在一個(gè)特定社會(huì)和特定階段，社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，都和這個(gè)社會(huì)所依據(jù)的文化模式直接相關(guān)。社會(huì)按什么方式發(fā)展，要發(fā)展成為什么狀態(tài)等，直接體現(xiàn)著一定的文化?？梢哉f，任何一種文化模式都包含著對(duì)社會(huì)價(jià)值的基本立足點(diǎn)和評(píng)判原則。以社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為例，以往傳統(tǒng)的單純經(jīng)濟(jì)增長的片面發(fā)展觀，在討論經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)把現(xiàn)實(shí)的人及活動(dòng)抽象掉了，僅僅依靠表示物的各種經(jīng)濟(jì)范疇去建構(gòu)經(jīng)濟(jì)增長或發(fā)展理論，因而也就排除了文化的作用。

新發(fā)展觀把現(xiàn)實(shí)的人及由現(xiàn)實(shí)的人組成的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)單位作為討論發(fā)展理論的出發(fā)點(diǎn)，這就必然要重視文化的作用。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人也好，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)單位也好，都是歷史地形成的文化環(huán)境的產(chǎn)物，都深受著文化環(huán)境的影響。他們?cè)谏a(chǎn)、交換、消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，在追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值的時(shí)候，不是也不可能是一種純粹的理性經(jīng)濟(jì)人；他們所具有的思想的、倫理道德的、社會(huì)的種種價(jià)值觀念即文化價(jià)值觀念同樣也在發(fā)生或大或小的影響，有時(shí)甚至還會(huì)起決定性的影響。

文化價(jià)值觀念影響著、制約著人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中的行為及彼此發(fā)生的各種關(guān)系，影響著各種習(xí)俗、規(guī)范、制度，影響著人們的生產(chǎn)活動(dòng)方式、經(jīng)營管理方式、市場交換方式的文明程度、文化程度。當(dāng)代工業(yè)發(fā)達(dá)國家的經(jīng)營管理學(xué)不斷地批評(píng)古典經(jīng)營管理理論中的經(jīng)濟(jì)人的理論假設(shè)，把現(xiàn)代企業(yè)管理、市場管理

的理論建立在社會(huì)人、文化人的理論前提之上，就是因?yàn)樗麄円呀?jīng)深切地認(rèn)識(shí)到了文化在企業(yè)管理和市場管理中的重要作用。文化價(jià)值還直接參與著經(jīng)濟(jì)價(jià)值的創(chuàng)造，一個(gè)物質(zhì)產(chǎn)品不僅意味著一種物質(zhì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)也意味著一種文化價(jià)值。隨著人們消費(fèi)觀念的發(fā)展，人們把消費(fèi)物的物質(zhì)生活過程看作同時(shí)是一種精神上、文化上的體驗(yàn)過程，人們?cè)絹碓阶非笪镔|(zhì)產(chǎn)品中的文化價(jià)值，希望物質(zhì)產(chǎn)品中凝結(jié)更多的文化價(jià)值，現(xiàn)在甚至由于文化價(jià)值含量的增加而增加了市場上的銷售價(jià)格，價(jià)格也正在改變過去那種作為經(jīng)濟(jì)價(jià)值單一指標(biāo)的實(shí)質(zhì)和形象，正在同時(shí)成為文化價(jià)值含量的指標(biāo)。所有這一切都說明文化在發(fā)展實(shí)現(xiàn)過程中的作用，即使經(jīng)濟(jì)發(fā)展，離開了文化的參與和制約也不可能正常地合理地進(jìn)行。

四、積極建構(gòu)和諧統(tǒng)一的文化價(jià)值觀

（一）堅(jiān)持自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值和諧統(tǒng)一的文化價(jià)值觀

個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系問題，是文化價(jià)值觀研究的重要內(nèi)容。馬克思主義人學(xué)認(rèn)為，個(gè)人是社會(huì)的元素，社會(huì)是個(gè)人的有機(jī)合成人與社會(huì)的這種密切關(guān)系決定了個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是互為前提、互為手段。個(gè)人與社會(huì)或集體相互依賴，使得個(gè)人與社會(huì)在價(jià)值存在特性上具有同等的價(jià)值本源和本體意義。馬克思主義文化價(jià)值觀著眼于個(gè)體與整體、個(gè)人與社會(huì)或集體之間價(jià)值關(guān)系的和諧統(tǒng)一，堅(jiān)持自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值這兩者的統(tǒng)一。馬克思主義從來是既重視人的社會(huì)價(jià)值，又重視人的自我價(jià)值。人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是互為前提、不可分割的。但二者又不是平列的，社會(huì)價(jià)值是人的根本價(jià)值。自我價(jià)值要以有益于社會(huì)為前提。自我價(jià)值必須是有利于促進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，有利于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，并有力于促進(jìn)自我德、智、體、美健康發(fā)展，使自身更加完美幸福?！拔幕瘍r(jià)值的意義性，就在于它給人們構(gòu)設(shè)了令人向往的理想世界，使人充滿希望和激情，在獲取人的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自我的升華和超越[3]。”

（二）堅(jiān)持功利與公正相和諧統(tǒng)一的文化價(jià)值觀

功利與公正是價(jià)值哲學(xué)、文化哲學(xué)中兩個(gè)基本的價(jià)值范疇。在一定意義上說，功利與公正也構(gòu)成了評(píng)價(jià)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的兩個(gè)基本的價(jià)值尺度和價(jià)值目標(biāo)，是現(xiàn)代文化價(jià)值觀建設(shè)所必須解決的基本理論問題。從總體文化價(jià)值觀來看，功利本身也是一種文化價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值尺度，現(xiàn)代社會(huì)尤其彰顯。所以，功利范疇既是一種價(jià)值目標(biāo)，也是一種價(jià)值尺度，一種廣義的社會(huì)效率或效益型價(jià)值取向或文化特質(zhì)，構(gòu)成著我們衡量社會(huì)或文明運(yùn)行與進(jìn)步程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。杜威認(rèn)為：“如果生活是有價(jià)值的，它們就必須得到理想的和內(nèi)在的價(jià)值?！迸c功利不同，公正代表著另一種社會(huì)價(jià)值意義和尺度。從實(shí)質(zhì)內(nèi)容上講，公正是伴隨人類文明始終的一個(gè)價(jià)值關(guān)系問題，公正反映的是人們自身的社會(huì)地位和利益關(guān)系。

功利與公正實(shí)質(zhì)上是社會(huì)價(jià)值利益生產(chǎn)與分配之間關(guān)系的雙面表達(dá)，其基本內(nèi)涵恰恰構(gòu)成了社會(huì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之內(nèi)部關(guān)系中的一個(gè)深層側(cè)面，即社會(huì)的文化價(jià)值側(cè)面。因此，它們都是衡量和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)不可或缺的尺度和動(dòng)力。首先，功利為公正提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和發(fā)展動(dòng)力。其次，公正制約功利。因此，社會(huì)主義文化建構(gòu)的價(jià)值取向應(yīng)是功利與公正的和諧統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]衣俊卿.文化哲學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.36.

[2][德]恩特斯·卡希爾.人論[M].上海：上海譯文出版社，2004.313.

[3]李燕.文化釋義[M].北京：人民出版社，1996.95.