超大城市的非遺保護模式探索

[摘 要]非遺大多是源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，隨著現(xiàn)代化和城市化的演進，許多非遺因為文化和自然生態(tài)環(huán)境的改變而瀕危。尤其在超大城市，人口承載量大且構成復雜，經(jīng)濟社會發(fā)展的可能性豐富，一方面非遺保護的難度相對更大，另一方面也給予非遺傳承以沃土。廣州作為一個超大城市，在非遺保護10余年的歷程中，形成了以活化利用、社會共建、重視創(chuàng)意等為特色的“廣州經(jīng)驗”，這一模式，為超大城市的發(fā)展提供了一些思路。

[關鍵詞]超大城市 廣州經(jīng)驗 保護模式

一、超大城市非遺保護的難點與機遇

非遺多是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，不論從文化與自然生態(tài)環(huán)境、組織方式、表現(xiàn)形式還是文化內(nèi)涵，都有著農(nóng)業(yè)社會的鮮明特征。當前，隨著城市化進程的加快，許多非遺失去原有的生存土壤而瀕臨消亡，在大城市中已很難看到傳統(tǒng)歲時節(jié)慶、人生禮儀、民謠民諺、山歌漁歌的蹤跡。

但是，從人類文明進程看，人類從先民群居，到聚落，到村莊，到城鎮(zhèn)，再到城市，呈明顯的城市化軌跡，乃至有專家預測，超大城市是21世城市發(fā)展的一種方式，代表21世紀經(jīng)濟和區(qū)域擴張的方式[1]。由于城市化進程的不可逆，若欲保護非遺，就必須使其傳承和傳播適應城市化演進規(guī)律，尤其是適應超大城市的發(fā)展。

那么，相比農(nóng)村和中小城鎮(zhèn)，超大城市的特征是怎樣的？它在非遺保護上面臨哪些難點？又對非遺保護有著怎樣的優(yōu)勢？超大城市該擁有怎樣的非遺保護模式？

2014年11月20日，國務院印發(fā)《關于調(diào)整城市規(guī)模劃分標準的通知》規(guī)定：“城區(qū)常住人口1000萬以上的城市為超大城市?！盵2]按此標準，截至2016年底，我國共有北京、上海、廣州、深圳、重慶、天津和武漢等7個超大城市。

超大城市相對中小城市和農(nóng)村而言，其特點除了常住人口多之外，還包括：人口構成復雜；經(jīng)濟社會發(fā)展具有豐富的可能性；產(chǎn)業(yè)發(fā)展較成熟；對外開放程度高，從概念上幾乎等同國際大都市；城市軟實力強，有極強的周邊輻射能力[3]；交通系統(tǒng)和其他基礎設施供給問題復雜；城市治理難度大；特大城市之間同質性較明顯。

我們可以看到非遺在超大城市的傳承和保護面臨諸多窘境：首先，外來人口涌入導致的復雜人口構成沖擊了原有鄉(xiāng)土社會的地緣關系，許多非遺的原有組織方式已難以維系。其次，高度的對外開放程度使得文化更新加快，尤其是西方強勢文化的傳播力度更強，對本土非遺構成了危機。最后，超大城市在對舊城、城中村等的治理進程中，這些區(qū)域所承載的非遺如不妥善保護，也將不復存在。

當然，超大城市有許多特質也為非遺保護帶來機遇。首先，超大城市對人們具有相當強的吸引力，由此催生出外來人口對這一城市的強烈文化身份認同感，使得城市固有的非遺作為文化身份資源而變得彌足珍貴，當前許多外地人來廣州后，自發(fā)學粵語、飲早茶、拜黃大仙、聽粵劇，就顯示出其融入廣府文化的積極性。其次，超大城市社會經(jīng)濟資源極其豐富，各大企事業(yè)單位出于或公益或商業(yè)的目的，成為政府之外“看不見的手”，推動非遺的保護。第三，超大城市文化基礎設施建設健全，如博物館、圖書館、文化館、少年宮、劇院等，這些都會成為非遺展示、展演的良好載體。另外，超大城市的城市病相對明顯，即呈現(xiàn)“特大城市象皮病”，因而近年來在規(guī)劃中較多提及生態(tài)城市、可持續(xù)發(fā)展和宜居城市等理念，而這類理念的踐行，則很大程度上要依托非遺資源來實施，高小康教授即據(jù)此提出“非遺保護是都市生態(tài)文明的人文根系”的論斷[4]。

超大城市作為21世紀的一個發(fā)展趨勢，對非遺的影響是深刻而多面的。探究非遺保護模式，也必須直面這一現(xiàn)實，改善窘境，把握機遇，使超大城市的非遺保護工作有的放矢。

二、超大城市背景下非遺保護“廣州經(jīng)驗”的形成

廣州是現(xiàn)代化的國際大都市和國家中心城市，截至2015年末，常住人口已達到1667萬[5]。而同時，廣州有著兩千多年的建城史，是嶺南文化的重要發(fā)祥地，也是廣府文化的核心區(qū)，有粵劇、嶺南古琴藝術、廣彩、廣繡等一批具有鮮明嶺南特色的非遺項目。這使得廣州兼具傳統(tǒng)文化核心地與超大城市的雙重身份。

為響應國家的號召，2006年廣州正式啟動了非遺保護工作。在過去10余年里，廣州的非遺保護在其工作機制、名錄建設、基礎設施建設和普查、宣傳推廣、傳承、教育、研究和數(shù)字化保護等方面都取得建樹，一系列“廣州經(jīng)驗”正在形成，其中最足以引人注目的，是依托超大城市背景而形成的經(jīng)驗。

據(jù)筆者總結，超大城市背景下所形成的非遺保護“廣州經(jīng)驗”，以下幾點較有代表性：

第一，活化利用。廣州1991年即成為全國“第三城”，因而交通擁堵、建筑密集、人際交流緊張等“特大城市皮相病”也較早存在，這激發(fā)了廣州市民對城市文化共享、認同感和傳統(tǒng)社群關系回歸的追求。因而近年來，廣州非遺正逐步活化利用，不斷滿足著市民的各類文化訴求：全市40多所學校競相展開“非遺進校園”活動，以讓小朋友樂于接受的形式傳播非遺，如海珠區(qū)前進路幼兒園挖掘適合幼兒刺繡的材料與方法，番禺區(qū)沙涌小學自編鰲魚操在全校推廣鰲魚舞，諸如此類，既加強青少年的素質教育，也有效傳承了當?shù)氐奈幕洃浥c個性。同時，非遺旅游在廣州方興未艾，如在《廣州市保護非物質文化遺產(chǎn) 弘揚嶺南文化工作方案》[6]里面就提出打造荔灣區(qū)和花都區(qū)兩條旅游線路；而且，在沙灣古鎮(zhèn)、黃埔古村、嶺南印象園等較成熟的古村旅游點，非遺都已成為重要旅游資源。此外，每年數(shù)以百計的非遺體驗課、培訓班豐富著市民的周末生活，利用電視、報紙、網(wǎng)絡和新媒體宣傳的非遺資訊日益成為熱點話題，顯示出廣州非遺在超大城市背景下活化利用成熱潮。

第二，社會共建。廣州是千年商都，民間資本豐饒，在歷史上商行、富裕知識分子、華僑等自發(fā)保護非遺的事例并不鮮見，至改革開放以來，廣州以超大城市的經(jīng)濟體量，更是成為各大企事業(yè)單位的孵化之地，因而廣州非遺的社會共建，有著悠久的傳統(tǒng)和現(xiàn)實的地域優(yōu)勢。近年來，廣州積極推進社會力量參與非遺保護，如廣州地鐵集團從2014年開始在“搭地鐵·賞國學”系列活動中推廣非遺，已舉辦數(shù)十場“周末非遺課堂”與多場地鐵站廳專題展；作為廣州地標的廣州塔，連續(xù)于2015年、2016年舉辦文化遺產(chǎn)日主場活動并成立“廣州市非遺文化傳承及展示傳播中心”；萬國通衢的白云機場舉辦嶺南藝術文化展等活動；廣州少兒圖書館在“立體閱讀”積極開展非遺親子活動，從2013年起舉辦共多達20期38場；商業(yè)發(fā)達的天河區(qū)首創(chuàng)“非遺進商圈”模式，遍布各式企業(yè)的白云區(qū)推行“非遺進企業(yè)”……廣州市充分利用超大城市廣泛的社會資源，推動其成為非遺保護重要力量，成效明顯。endprint

第三，重視創(chuàng)意。超大城市，往往是創(chuàng)新人才的匯聚地和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的孵化地。廣州市就曾在《關于大力推進自主創(chuàng)新加快高新技術產(chǎn)業(yè)發(fā)展的決定》[7]中提出到2015年率先建成創(chuàng)新型城市的目標。因而，在非遺保護中重視創(chuàng)新創(chuàng)意，敢為人先，亦成為廣州非遺保護工作在近年來的著力點。2016年，廣州舉辦《繡美花城——廣州非遺創(chuàng)意賽·廣繡風》，旗幟鮮明地提出“創(chuàng)意化保護”，將廣繡這一非遺資源作為文化創(chuàng)意的基因寶庫，并收獲了繡畫、服飾、箱包、首飾、書簽、手機套、耳機、餐具、文化空間設計方案等諸多創(chuàng)意佳作，受到各界好評，堪稱邁出了創(chuàng)意化保護的成功一步。再如越秀區(qū)舉辦的廣府廟會，包括“水上廟會”與現(xiàn)代廣州的“珠江夜游”相結合，通過構建獨特的文化場域，實現(xiàn)傳統(tǒng)廣府文化創(chuàng)意化保護[8]。此外，根據(jù)廣州非遺元素創(chuàng)意制成的明信片、旅游紀念品、卡通形象等文創(chuàng)產(chǎn)品層出不窮，都在非遺的創(chuàng)新創(chuàng)意中實現(xiàn)了與市場、與民眾文化需求的接軌。

三、“廣州經(jīng)驗”的推廣：非遺將給超大城市帶來怎樣的未來？

透過上文對“廣州經(jīng)驗”的解讀，我們可以看到這樣一個理想圖景：在超大城市，傳統(tǒng)的非遺在妥善繼承的基礎上，變得充滿創(chuàng)意、多元而有活力，以適應當代文化需求的面貌重新回到民眾生活中。那么，我們姑且設想下，這種超大城市背景下的非遺生態(tài)，將給城市本身帶來怎樣的未來呢？

首先，有利于構建生態(tài)城市。生態(tài)城市包含了生態(tài)文化在公眾中的普及和人與人、人與社會、人與自然關系的調(diào)整[9]。非遺是先輩與自然和社會相處的智慧結晶；保護非遺，很大程度上是保護非遺所需的文化和自然生態(tài)環(huán)境，這與構建生態(tài)城市的理念不謀而合。如廣州扒龍舟需要河涌和兩岸環(huán)境的生態(tài)良好，天灸療法需要樹立三伏三九的節(jié)氣生態(tài)，廣州欖雕則強調(diào)對烏欖樹的保護。引導民眾喜愛非遺，就可引導其自覺保護非遺的文化和生態(tài)環(huán)境，正是對構建生態(tài)城市的深化和補充。

其次，有利于促進城市的內(nèi)涵式發(fā)展。內(nèi)涵式發(fā)展，即摒棄過去片面注重追求城市規(guī)模擴大、空間擴張的做法，以提升城市的文化、公共服務等為中心[10]。通過對非遺資源的活化利用，城市也將變得更有韻味。如廣州天河區(qū)珠村民間的乞巧節(jié)，在天河區(qū)高速的城市化進程中，不僅沒有衰微，反而打造成“一區(qū)一品”中的廣州乞巧文化節(jié)，既保留拜七娘、擺七娘等傳統(tǒng)習俗，又開展“七夕情”商貿(mào)活動、舉辦“遇見七夕·遇見愛”單身青年交友聯(lián)誼活動、尋找“最美家庭”活動等，提高了天河區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展中的人文氣息，改善著人居環(huán)境。

再次，有利于建設創(chuàng)新型城市。當前，法國巴黎、英國倫敦等城市，都通過文化藝術領域的創(chuàng)新，構建成了文化創(chuàng)新型城市。我國的許多城市都有獨特的非遺資源，若人們對傳統(tǒng)智慧予以吸收、對傳統(tǒng)元素予以借鑒、對傳統(tǒng)技能予以拓展，就能激活人們的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，將成為建設創(chuàng)新型城市的重要源泉。

此外，在創(chuàng)建文明城市、建設和諧城市、建設新型智慧城市等城市目標上，非遺保護的“廣州經(jīng)驗”也大有可為，茲不贅述。

結語

需要闡明的是，“廣州經(jīng)驗”并非預先建構而成，而是在10余年的非遺保護工作中，廣州市逐步摸索出的一系列尚未體系化的經(jīng)驗集合，因而也會不斷隨著實踐而變化調(diào)整，并不能作為一套固定的模式套用。關于超大城市與非遺保護關系的研究，從目前已有的論著看，幾乎完全空白，期冀學界和業(yè)界能將更多目光投向這一領域，指導超大城市非遺保護工作的有序前行。

參考文獻：

〔1〕哈佛大學教授：超大城市肩負著更多責任.長江日報，2016年9月26日；

〔2〕國務院關于調(diào)整城市規(guī)模劃分標準的通知.國發(fā)〔2014〕51號，2014年10月29日；

〔3〕莊陶.我國特大及超大城市可持續(xù)城市更新影響因素研究.重慶大學碩士論文，2015年；

〔4〕高小康.后增長時代：生態(tài)城市建設與非遺保護.探索與爭鳴，2012年第2期；

〔5〕廣州市保護非物質文化遺產(chǎn) 弘揚嶺南文化工作方案.14屆188次廣州市政府常務會議通過，2015年；

〔6〕關于大力推進自主創(chuàng)新加快高新技術產(chǎn)業(yè)發(fā)展的決定.中共廣州市委、廣州市人民政府制定.穗字〔2008〕1號，2008年；

〔7〕宋俊華主編.廣州市非物質文化遺產(chǎn)保護發(fā)展報告（2016），2016年12月出版；

〔8〕李勇.中國超大城市、特大城市的經(jīng)濟地位和可持續(xù)發(fā)展研究.東北師范大學碩士論文，2002年；

〔9〕依靠內(nèi)涵式發(fā)展提高城鎮(zhèn)化質量.《人民日報》，2013年5月31日。

作者簡介：王平（1968--），女，大學，副研究館員，現(xiàn)任廣州市文化館館長。endprint