淺議戴震之理欲統(tǒng)一觀

趙乾宇

武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖北武漢 430072

戴震處于清朝康乾盛世時(shí)期，工商業(yè)發(fā)展較快，甚至出現(xiàn)了資本主義萌芽，但是與經(jīng)濟(jì)脫軌的社會(huì)體制還尚未從因循守舊的傳統(tǒng)封建制度中擺脫，也就不可避免存在新舊價(jià)值觀互相碰撞、交錯(cuò)復(fù)雜。當(dāng)時(shí)作為官方哲學(xué)的程朱理學(xué)，其“存天理，滅人欲”的理念禁錮了人們的正常欲望，對(duì)此一些先進(jìn)的思想家提出了反對(duì)觀點(diǎn)，其中以戴震的理欲觀較具代表性。

一、關(guān)于理欲觀的主張

（一）理存于欲——理與欲的統(tǒng)一

戴震首先分別對(duì)理和欲作出了解釋，他認(rèn)為認(rèn)為“理”是觀察、區(qū)別事物微小差異，是規(guī)則制度，“理者，察之而幾微，必區(qū)以別之名也，是故謂之分理；在物之質(zhì)，曰肌理，曰腠理，曰文理。得其分則有條而不紊，謂之條理?！盵1]宋儒的“理”是先驗(yàn)的天理，具體化為三綱五常的綱常倫理。而戴震的“理”是從事物中抽象出來(lái)的規(guī)律，法則，存在于自在之物本身。戴震認(rèn)為欲是指人們的需求。所謂“民之質(zhì)矣，日用飲食，自古及今，以為道之經(jīng)也?！笔窃谌藗兊纳钪凶罨镜纳硇枨?，是人生而有之的本性，是人的自然屬性。

而理不是憑空就有的，人先有了欲望，才會(huì)有行動(dòng)，繼而才會(huì)有行動(dòng)的條理原則。故而，理是從欲望中得來(lái)的，理存于欲，有限度的欲望就是理?！袄碚?，情之不爽失也；未有情不得而理得者也?！薄盁o(wú)過(guò)情無(wú)不及之情之謂理?！痹诖髡鹧劾铮巳绻撬脑?，情欲就是流，水的本性就是要流動(dòng)，以外力加以圍追堵截反而會(huì)變成惡臭的死水，另一方面倘若放任欲望的水流，就會(huì)造成欲望四溢，覆水難收。這時(shí)就需要用理服務(wù)于欲，為了更好的滿足人們合理的欲望，所以理存于欲，兩者相互依存，具有統(tǒng)一性。

（二）私與蔽——理與欲的矛盾性

宋儒認(rèn)為人們的欲望導(dǎo)致社會(huì)混亂，道德敗壞，提出“欲為私，理為公，欲為蔽”，對(duì)此戴震指出，“君子亦無(wú)私而已矣，不貴無(wú)欲”。戴震認(rèn)為“私”與“欲”并不等同，欲是人的正常需求，僅當(dāng)人的自然欲望走向貪邪才為“私”，私從屬于生理欲望方面問(wèn)題，欲之失為私；知之失為蔽，蔽本身與欲沒(méi)有關(guān)系，隸屬于思維認(rèn)識(shí)方面問(wèn)題，指由于認(rèn)知層面有所失誤，或達(dá)不到正確客觀的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致有所蔽，繼而助長(zhǎng)了私欲。[2]可以看出，理學(xué)完全否定了人們的欲望，認(rèn)為它是惡的來(lái)源，一味只看到了欲，而忽視了根本原因的蔽。戴震的理欲觀肯定了欲存在的客觀合理性，又指出兩者具有統(tǒng)一性。另一方面，也看到了理與欲的矛盾性，也就是過(guò)度的欲造成了私，而蔽又會(huì)使私增長(zhǎng)。戴震的理欲觀現(xiàn)如今也同樣不過(guò)時(shí)，萬(wàn)事萬(wàn)物講究“度”，過(guò)而不及，需要在偏與狂的兩者之間取其中，欲望和理性在合理的范圍內(nèi)就是互為激勵(lì)的，超過(guò)了正常的范圍就會(huì)成為對(duì)立的。

二、對(duì)程朱理學(xué)理欲觀的批判

（一）理欲之辯——重理絕欲

程朱理學(xué)的核心理論是天理與人欲“難一”的理欲觀，天理就是綱常秩序，是與人欲相對(duì)立的存在。把“去欲”作為了“存理”的前提，把人們合理的生存需求，衣食冷暖，男女成婚等正常的七情六欲都視為可惡可憎的欲念。到了后期更是把本來(lái)服務(wù)于欲的理異化扭曲，變相為禁欲主義，從而把理欲的對(duì)立引向了絕斷。這嚴(yán)重的摧殘了人們的正常生理心理健康，在古代民間無(wú)數(shù)的婦女貞節(jié)牌坊，丈夫死后，妻子需終身守寡不能再嫁，這一個(gè)個(gè)牌坊背后斷送了多少婦女的幸福；所謂“餓死事小，失節(jié)事大”又白白葬送多少人本不必犧牲的性命。

宋明理學(xué)完全徹底的否決了理與欲的統(tǒng)一性，否決了正常欲望的合理性，造成了“理”與“欲”的決裂，是非顛倒。若“舍情求理”，“理”就脫離了“人倫日用”，而成為了扼殺“生養(yǎng)之道”的工具。

（二）以意見(jiàn)為理——以理殺人

戴震批評(píng)宋儒用個(gè)人私見(jiàn)來(lái)代替“理”。他認(rèn)為，以己見(jiàn)為理，必然造成“負(fù)其氣，挾其勢(shì)位”者強(qiáng)詞奪理，而那些“力弱氣懾，口不能道辭者”則理屈。形成了“尊者以理責(zé)卑，長(zhǎng)者以理責(zé)幼，貴者以理責(zé)賤，雖失謂之順卑者、幼者、賤者以理爭(zhēng)之，雖得謂之逆。于是下之人不能以天下之同情、天下所同欲達(dá)之于上，上以理責(zé)其下，而在下之罪，人人不勝指數(shù)。人死于法，猶有憐之者，死于理，其誰(shuí)憐之?！钡膽K象。[3]戴震在此喊出了“后儒以禮殺人的口號(hào)”，一是揭露程朱理學(xué)以理繩心，扼殺了人們正常個(gè)性的發(fā)展，而成為了只知愚昧服從上位者的奴隸；二是指其以理“殺人”，點(diǎn)出了理學(xué)虛偽了雙標(biāo)理論，理學(xué)家所謂的“理”，是尊者、長(zhǎng)者、貴者滿足其私欲的工具，成為了有權(quán)有勢(shì)之人的護(hù)身符，而卑者、幼者、賤者卻由于受“理”的責(zé)難與壓制，連最起碼的生存要求也不能得到保證。戴震一針見(jiàn)血地指出了程朱理學(xué)的本質(zhì)是以天理即封建禮教來(lái)殺人，人們?cè)诓恢挥X(jué)中甘受其害，“其誰(shuí)憐之”。

三、關(guān)于理欲觀的正確運(yùn)用

（一）達(dá)情遂欲

戴震認(rèn)為社會(huì)混亂的根本原因不在于下，反對(duì)程朱理學(xué)把百姓的欲作為社會(huì)動(dòng)蕩之源。他提出“亂之本，鮮不成于上”，把“亂”的根源歸結(jié)為“上”，而不是“下”。民之所以反，是官逼民反。認(rèn)為所謂“王道”的價(jià)值，就在于“體民之情，遂民之與”。情欲是人的自然屬性，禁欲也就是違反了自然規(guī)律，不能離開(kāi)人的自然情欲去追求“理義”。同樣社會(huì)的安定和諧，需要規(guī)章制度，需要理，而理來(lái)源于欲，欲充分表現(xiàn)，才能得到理。[4]戴震“天下之事，使欲之得遂，情之得達(dá)，斯已矣?！钡挠^點(diǎn)與孔子所倡導(dǎo)“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的主張是不謀而合的。戴震希望統(tǒng)治者可以把個(gè)人生存需求推而廣之，“以我之情，絜人之情”，充分的滿足下層百姓的合理欲求，保護(hù)他們作為一個(gè)人的正當(dāng)權(quán)力，從而達(dá)到一個(gè)“省刑罰，薄稅斂、居者有積倉(cāng)，行者有裹（囊）糧、內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫”的美好社會(huì)。也就是通過(guò)對(duì)人們共同的合理欲望的滿足，在其過(guò)程中形成的理，更具有說(shuō)服力和可操作性，這是人們共同認(rèn)同的理，具有雄厚的基礎(chǔ)的，散發(fā)人性光輝的理，這一點(diǎn)充分肯定了欲對(duì)理的輔助滋養(yǎng)作用。

（二）以理節(jié)欲

戴震在肯定欲的價(jià)值的同時(shí)，提出欲要有所規(guī)范，有所節(jié)制，沒(méi)有節(jié)制的欲望如同洪水猛獸，吞沒(méi)人們建立的和諧家園。“君子使欲出于正而不出于邪，不必?zé)o饑寒愁怨、飲食男女、常情隱曲之感?！盵5]他主張把情欲控制在合理的范圍內(nèi)，人性如水，人欲為流，當(dāng)人欲控制在可控范圍內(nèi)時(shí)就是源頭活水涓涓細(xì)流，當(dāng)不加以約束控制，就變成滔天洪水天災(zāi)人禍就會(huì)接踵而來(lái)。所以不能任由人性欲望無(wú)限的發(fā)展，在恰當(dāng)?shù)墓?jié)點(diǎn)要及時(shí)的以理性節(jié)制自己的欲望。戴震所倡導(dǎo)的節(jié)欲方法，可以說(shuō)是一種比較中庸的辦法，“以理節(jié)欲”就是客觀科學(xué)的看待理欲之間的關(guān)系，欲的滿足需要理的保障，也就是權(quán)力的享受是每個(gè)人自覺(jué)履行義務(wù)的結(jié)果，只有每個(gè)人都服從理，不無(wú)所節(jié)制的追求欲望，才能最終使社會(huì)中大多數(shù)人的合理欲求都得到滿足，這一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了理對(duì)欲的引導(dǎo)監(jiān)督的作用。

四、總結(jié)

在一定程度上，戴震的思想與西方人文主義的復(fù)興有著相似之處，對(duì)處于水深火熱之中受后儒思想的荼毒卻又愚昧擁護(hù)的下層百姓，起到了一定的思想解放的作用。他本著“以人為本”思想，力致于“人”在自然界和社會(huì)中的應(yīng)有地位和價(jià)值。同時(shí)，戴震的解放人性自由的觀點(diǎn)和西方的功利主義重視人的自由和平等的觀念有著相通之處。功利主義的代表人密爾認(rèn)為對(duì)個(gè)性發(fā)展最大的障礙是未經(jīng)理性反思而遵守傳統(tǒng)或習(xí)俗，這很難促進(jìn)人的稟賦發(fā)展和品質(zhì)改善，這種盲目遵守只是單純的模仿。[6]人性的內(nèi)在力量使個(gè)性拒絕千篇一律，要求通過(guò)自我選擇造就豐富多彩的生活，為高尚情操和更進(jìn)步思想提供基礎(chǔ)，使人自身變得更有價(jià)值。

但是，戴震提出的“以民之情，遂民之欲”的王道思想在當(dāng)時(shí)是理想化的，他忽視了封建社會(huì)嚴(yán)重的階級(jí)性，不同階級(jí)不同地位人的欲望也大不相同，統(tǒng)治階級(jí)也不太可能會(huì)完全致力于滿足社會(huì)下層百姓的欲望。但是，這一觀點(diǎn)的提出，喚醒了人們重視自身人性的意識(shí)，不再盲目地服從于嚴(yán)酷的三綱五常，戴震的理欲觀也成為了后來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)中魯迅等的有力理論武器。這種理欲觀對(duì)于我們當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)仍舊具有借鑒意義，公民在追求物質(zhì)財(cái)富等諸多欲求時(shí)，也應(yīng)該謹(jǐn)記不能超出法律界限，對(duì)欲望的追求要控制在合理的范圍。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴震.孟子字義疏證[M].北京，中華書(shū)局.2011.

[2]安利麗.試論戴震的理欲觀[D].山西大學(xué)，2005.

[3]曹玉花.試析戴震的理欲觀及其意義[D].山西大學(xué)，2012.

[4]許兵.戴震理欲觀及其時(shí)代意義[D].南昌大學(xué)，2014.

[5]楊峰.戴震的理欲觀研究[D].中南民族大學(xué)，2013.

[6]密爾：《論自由》，[M].顧肅譯，譯林出版社，2012，