我國(guó)民間藝術(shù)的文化審美與保護(hù)機(jī)制研究初探

魏 曉

南京藝術(shù)學(xué)院江蘇南京210013

我國(guó)民間藝術(shù)的文化審美與保護(hù)機(jī)制研究初探

魏 曉

南京藝術(shù)學(xué)院江蘇南京210013

民間藝術(shù)是我們中華五千年歷史沉淀的成果，在我國(guó)的中華民族傳統(tǒng)文化中占據(jù)著非常重要的地位。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)民間藝術(shù)的文化與價(jià)值變得越來越重要，本文通過對(duì)我國(guó)民間藝術(shù)的文化審美特點(diǎn)與意蘊(yùn)進(jìn)行了深入的分析，并提出了其切實(shí)可行的保護(hù)策略，從而使得我國(guó)的民間藝術(shù)得到有效的保護(hù)。

我國(guó)民間藝術(shù)；文化審美；保護(hù)機(jī)制

我國(guó)民間藝術(shù)是中華五千年民族文化的載體，不僅豐富著人們的精神生活，同時(shí)也創(chuàng)作出了眾多的藝術(shù)品，是歷史發(fā)展過程中的一種積淀。這種深厚的我國(guó)民間藝術(shù)文化，值得我們?nèi)ミM(jìn)行探究與思考。

一、我國(guó)民間藝術(shù)的文化審美的特點(diǎn)

（一）源于民間生活的樸素之美

我國(guó)民間藝術(shù)所體現(xiàn)出的內(nèi)容，都是對(duì)日常生活的一種反映，并且以其簡(jiǎn)單的構(gòu)造呈現(xiàn)，從而體現(xiàn)出我國(guó)民間藝術(shù)的樸素、直觀的特點(diǎn)。我國(guó)民間藝術(shù)源自于日常生活，因而與日常生活中的一切息息相關(guān)，同時(shí)體現(xiàn)了我國(guó)民間藝術(shù)的生命力。民間藝術(shù)通常包括有民間的工藝美術(shù)、音樂、舞蹈與戲曲等多種形式，每一種的民間藝術(shù)當(dāng)中，都蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厣詈竦娘L(fēng)土人情與純樸的審美理想，同時(shí)也是對(duì)日常生活的一種濃縮與提煉。例如民間藝術(shù)的《連年有余》年畫中，就很好的表達(dá)出了人們對(duì)美好生活的向往，一方面通過畫面中的人物與風(fēng)景烘托出一種喜氣洋洋的氣氛，另一方面是采用了諧音的手法，把人們對(duì)生活富足、吉祥等純樸的愿望表達(dá)出來；再比如兩千年之前在西漢所誕生的皮影戲，也同樣是一門具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的古老民間藝術(shù)，通過人物剪影的方式反映出當(dāng)?shù)鼐用窈?jiǎn)潔、樸實(shí)的民間生活?？傊?，民間藝術(shù)的創(chuàng)作題材源自于日常生活，因而生活美既是我國(guó)民間藝術(shù)的特點(diǎn)，也是審美之根本。

（二）傳統(tǒng)造型的形態(tài)之美

民間藝術(shù)往往是通過藝術(shù)造型的形態(tài)所表現(xiàn)出來的，而藝術(shù)造型通常表現(xiàn)出典型性與形象性的特點(diǎn)，我國(guó)的民間藝術(shù)可以說是民間文化觀念與意識(shí)形態(tài)共同作用下的物化形態(tài)，往往代表著大眾化的審美習(xí)性。民間藝術(shù)在審美的形式上會(huì)在造型與色彩上表現(xiàn)出其獨(dú)有的形式之美，例如年畫、剪紙、民間木雕等，通過在色彩上對(duì)五種顏色的運(yùn)用，以及造型上的形象模擬性與傳統(tǒng)性，加之我國(guó)民間藝術(shù)傳承的穩(wěn)定性，因而在不同的民間藝術(shù)創(chuàng)作作品之間都有著其共同的創(chuàng)作審美規(guī)律，同時(shí)這也是民間藝術(shù)形式之美的基礎(chǔ)。由于我國(guó)民間藝術(shù)的類別非常的多，在傳承過程中也就形成了其自己獨(dú)有的風(fēng)格體系，例如典型的祝福性年畫《福壽圖》，在藝術(shù)造型的表現(xiàn)上是通過了老壽星手持長(zhǎng)壽仙丹的葫蘆手仗，并有捧著壽桃的仙童做伴，很好的表達(dá)出了我國(guó)民間藝術(shù)所具有的特殊形態(tài)之美。

（三）服務(wù)于大眾的實(shí)用性

實(shí)用性是我國(guó)民間藝術(shù)的另外一個(gè)基本特點(diǎn)，同時(shí)也是民間藝術(shù)得發(fā)生存與發(fā)展的原因之一，盡管我國(guó)的民間藝術(shù)結(jié)構(gòu)與形式相對(duì)簡(jiǎn)單，但卻具有很強(qiáng)的實(shí)用性，而民間藝術(shù)的這種實(shí)用性是大眾的，既有普遍性又具有一定的層次性與針對(duì)性，其主要原因是由于不同的民間藝術(shù)作品創(chuàng)作于不同的生活環(huán)境中。民間藝術(shù)的實(shí)用性既表現(xiàn)于人們的物質(zhì)方面，又體現(xiàn)著人們的精神需求，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與人們審美的不斷變化，所創(chuàng)作出的民間藝術(shù)作品，更加能夠滿足于人們的審美心理的實(shí)用性，同時(shí)又能夠幫助人們省時(shí)省力的完成一些農(nóng)業(yè)活動(dòng)。

（四）精湛技藝的工藝之美

之所以被稱之為民間藝術(shù)，不僅其造型的獨(dú)特，更多的因?yàn)樵诿耖g藝術(shù)形成的過程中體現(xiàn)著精湛的技藝，盡管我國(guó)的民間藝術(shù)具有純樸、簡(jiǎn)潔的美感，但同時(shí)也蘊(yùn)含著民間文化的技藝精華，并流露于民間藝術(shù)作品的物質(zhì)形態(tài)與精神內(nèi)涵兩個(gè)層面。目前我國(guó)很多的民間藝術(shù)都被列入了國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其原因無非是民間藝術(shù)背后的精湛藝術(shù)、獨(dú)到的思維以及豐富的精神蘊(yùn)涵。民間藝術(shù)的載體主要是民間的技藝手段，例如在民間所存在的一種微型雕刻工藝—核雕，通過在桃核、杏核等上面以細(xì)致入微的雕刻手法，表現(xiàn)出復(fù)雜的生活題材。由此可見，民間藝術(shù)是集聚了技術(shù)性、藝術(shù)與審美性，從而體現(xiàn)出民間藝術(shù)的審美價(jià)值，最終讓民間藝術(shù)呈現(xiàn)出活力與魅力。

例如河南地區(qū)的民間藝術(shù)在審美過程中就表現(xiàn)出了其區(qū)域性的特點(diǎn)。首先站在色彩角度分析，在河南的民間藝術(shù)中常常會(huì)用到綠、黃、紅、青、紫這五種顏色，并影響著中國(guó)近幾千年的色彩觀念，民間藝術(shù)作品通過對(duì)這五種不同色彩的運(yùn)用，展現(xiàn)出人們衣食信行、精神崇拜的不同色彩風(fēng)貌，并從色彩中反應(yīng)出人們純樸、豪放的視覺特色。例如在朱仙鎮(zhèn)版的畫中，很多的年畫都是以白色作為底色，然后通過對(duì)五種色彩的運(yùn)用表達(dá)出不同的畫面，使得整體表現(xiàn)出簡(jiǎn)化的審美效果；從造型的角度上來看，河南的民間藝術(shù)作品的造型大都表現(xiàn)出非常古樸、單純而又神秘的特點(diǎn)，如淮陽的“泥泥狗”，最早是以祭祀的神物出現(xiàn)的，而其中的人面猴，雖然有著猴的元素，但卻呈現(xiàn)出神秘與莊重的感覺，并沒有猴子般的頑皮，由此可見，在進(jìn)行民間藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，都是以偶像的崇拜為前提條件的。河南地區(qū)的民間藝術(shù)作品的造型中，主要體現(xiàn)著原始的思維特點(diǎn)，同時(shí)也反映出了創(chuàng)作者的情感特點(diǎn)。

二、我國(guó)民間藝術(shù)的文化審美意蘊(yùn)

（一）民間藝術(shù)是完美的展現(xiàn)

完美是我們中國(guó)藝術(shù)思維中重要的一部分，因而在民間藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，無論是對(duì)作品題材的選擇，還是作品內(nèi)涵的表達(dá)與表現(xiàn)手法上，都會(huì)通過不同的設(shè)計(jì)與構(gòu)，呈現(xiàn)出完美的藝術(shù)表現(xiàn)。而這種完美具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是題材上的完美。例如在民間藝術(shù)的繡荷包風(fēng)俗中，會(huì)根據(jù)其針法與紋祥的不同而表達(dá)出不同的含義，如果是定情之物的荷包，則會(huì)采用心形或者是蓮花形的造型，并繡上并蒂蓮或者鴛鴦戲水的造型，從而表達(dá)出心意；二是造型上的完美。例如民間藝術(shù)中的剪紙，會(huì)通過自己的觀察與想象，剪出招魂娃娃、剪紙牛等圖案，其表現(xiàn)手法非常的完美，同時(shí)也從民間藝術(shù)的作品中折射出了人們對(duì)美好生活的追求；三是在色彩上的完美。在民間藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，以色扶形是很重要的一個(gè)表現(xiàn)手段，因而在很多的民間藝術(shù)中都會(huì)出現(xiàn)比較艷麗的色彩。例如在天津的楊柳青年畫中，色彩不僅非常的豐富，而且還表現(xiàn)的非常和諧，蘇州的桃花塢年畫中的色彩則表現(xiàn)的非?；顫姖馄G，而山東濰坊的風(fēng)箏則具有非常強(qiáng)烈色彩對(duì)比。

（二）民間藝術(shù)是意象的表達(dá)

民間藝術(shù)在創(chuàng)作過程中，往往都會(huì)通過對(duì)日常生活中的事物進(jìn)行仔細(xì)的觀察，并通過“神”與“形”的處理，采用自然隨意的手法，表達(dá)出灑脫自如的特點(diǎn)，例如在很多地區(qū)的民間藝術(shù)中都會(huì)穿花鞋與花肚兜的習(xí)俗，通過在這些物件上繡出各式各樣的圖案，來表達(dá)出不同的意象。再如山東沂蒙的布考虎，通過在神情與動(dòng)態(tài)上隨心所欲的表現(xiàn)，從而使得老虎更加的生動(dòng)形象，從而成為了當(dāng)?shù)靥赜械拿耖g藝術(shù)作品。

（三）民間藝術(shù)作品中抽象的表達(dá)

民間藝術(shù)作品中通過抽象的表達(dá)，體現(xiàn)出了我國(guó)民間藝術(shù)文化審美過程中所蘊(yùn)含的獨(dú)有特點(diǎn)。例如在四川、陜西等地方的民間桃花圖案中，就采用了非常抽象的表達(dá)手法，創(chuàng)作者通過把自然中的花朵、蝴蝶、小魚等進(jìn)行抽象化的處理，轉(zhuǎn)化為抽象的幾何線條，從而與事物保持似像非像的效果，而且由于桃花的形式是采用了面料中經(jīng)緯格子上所繡的十字，因而所創(chuàng)作的幾何圖形呈現(xiàn)出精煉而又工整的效果，除此之外，還可以通過染織品這種抽象的方式，表達(dá)出對(duì)事物形態(tài)的理解。

（四）民間藝術(shù)造型中融合了簡(jiǎn)與繁

在民間藝術(shù)的造型中呈現(xiàn)出簡(jiǎn)與繁的特點(diǎn)，不僅是人們對(duì)事物理解的深入不同，同時(shí)也體現(xiàn)簡(jiǎn)與繁不同形式之美，例如在我國(guó)民間的藍(lán)印花布，在很多地方都有，但藍(lán)印花布的圖案卻因地區(qū)的不同而呈現(xiàn)出各自特有的風(fēng)格，并且在構(gòu)圖的簡(jiǎn)繁處理上也有各自的特點(diǎn)，在湖南、江蘇等地的藍(lán)印花布是被作為被面、門簾、包袱等，多以層次較多、緊密的花紋為特色，而最外面一層則多采用牡丹、蝴蝶等圖案象征富貴，使得藍(lán)印花布呈現(xiàn)出飽滿而不臃腫、復(fù)雜而不零亂的效果，是我國(guó)民間藝術(shù)作品中非常具有生命力的藝術(shù)種類之一。

（五）民間藝術(shù)創(chuàng)作的程式化

民間藝術(shù)創(chuàng)作過程中有著非常明顯的程式化，通常情況下會(huì)以口傳身授或者以民謠、口訣等形式而代代相傳，很少會(huì)以書面記錄的形式流傳。但這些民間藝術(shù)在傳承過程中保持了其獨(dú)有的格局變化，例如作為我國(guó)民間藝術(shù)中非常有特色的錦緞品種之一的南京云錦，采用了云錦圖案的藝術(shù)規(guī)律與創(chuàng)作的方法，曾有這樣的口訣：“量題定格、依材取勢(shì)、行枝趨葉、生動(dòng)得體”等內(nèi)容，表達(dá)出了民間藝術(shù)變化無窮的特點(diǎn)，而民間藝術(shù)正是通過這口訣內(nèi)容一代代傳承下去，從而使得云錦民間藝術(shù)更加的豐富。

三、我國(guó)民間藝術(shù)保護(hù)的必要性

民間藝術(shù)作為我國(guó)重要的一種文化，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對(duì)我國(guó)的民間藝術(shù)在一定程度上造成了沖擊，甚至有的正漸漸的走向消亡。因此，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)民間藝術(shù)的保護(hù)非常重要。

（一）歷史使命

通過民間藝術(shù)能夠反映出一個(gè)國(guó)家、民族的傳統(tǒng)文化與信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等，因?yàn)槊耖g藝術(shù)在創(chuàng)作過程是都是經(jīng)日常生活為題材，并被群眾所廣泛的使用，因此，物質(zhì)生活與精神生活成為了我國(guó)民間藝術(shù)中必不可少的內(nèi)容。在歷史的傳承過程中，民間藝術(shù)有著非常龐大的藝術(shù)體系，不僅民間藝術(shù)豐富，而且涉及的范圍非常廣泛，如木雕、燈畫、剪紙、刺繡、臉譜等，但無一不體現(xiàn)著豐富的內(nèi)容，以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情。并因地域性的特點(diǎn)，在民間藝術(shù)的造型與風(fēng)格表現(xiàn)上帶有了明顯的民間特色。除此之外，民間藝術(shù)還具有實(shí)用性、完美性等特點(diǎn)。由于民間藝術(shù)是隨著當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)而漸漸發(fā)展起來的，因而民間藝術(shù)的創(chuàng)作與我國(guó)的民俗文化有著密不可分的聯(lián)系。例如渴求富貴平安、吉祥長(zhǎng)壽等都是民間藝術(shù)中永恒的主題。

但隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，使得文化也呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)，加之外業(yè)文化的不斷沖擊，使得我國(guó)的民間藝術(shù)正面臨著重重危機(jī)，正在不斷的流失與淡化，而民間藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)，理應(yīng)是歷史的一種使命。

（二）價(jià)值所在

在這全球經(jīng)濟(jì)與文化統(tǒng)一和諧發(fā)展的背景下，我們理應(yīng)更加注重自己民族所獨(dú)有的文化，在這信息化時(shí)代的今天，我們既不能夠拒絕一切的外來文化，但也不能夠全盤接受，否認(rèn)自己的文化，需要保持各種文化的共同發(fā)展，才能夠促進(jìn)世界文化發(fā)展的平衡。民間藝術(shù)是我國(guó)中華五千年歷史發(fā)展所積淀下來的一種文化，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，有著非常重要的參考價(jià)值，例如對(duì)于我國(guó)的繪畫、雕塑等都有很大的影響，民間藝術(shù)作為美術(shù)教育中最為古老的出發(fā)點(diǎn)，如果根源被斷，將會(huì)影響著整個(gè)美術(shù)的發(fā)展，由此可見，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)民間藝術(shù)的保護(hù)，是民間藝術(shù)所具有的價(jià)值所在。例如在高校期間開設(shè)民間藝術(shù)專業(yè)，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族的文化與藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還能夠培養(yǎng)學(xué)生的觀察力與想象力、創(chuàng)作力，以及高雅的審美情趣，由于民間藝術(shù)在創(chuàng)作過程中都是以日常生活中純樸的情景作為題材，反映著人民古樸的人生觀，以及對(duì)生活極大的熱情，有助于學(xué)生對(duì)民間生活的審美體驗(yàn)。除此之外，在民間藝術(shù)中還體現(xiàn)著造型與色彩的視覺變化，同樣也有助于學(xué)生對(duì)色彩、造型的學(xué)習(xí)，民間藝術(shù)作為一門實(shí)用性非常強(qiáng)的藝術(shù)，在其創(chuàng)作過程中積累了豐富寶貴的經(jīng)驗(yàn)，有著不可估量的價(jià)值。

（三）科學(xué)實(shí)踐研究

我國(guó)的民間藝術(shù)漸漸的受到了教育界與學(xué)術(shù)界的重視，并在很多的院校都開設(shè)了與民間藝術(shù)相關(guān)的專業(yè)，并在學(xué)生中形成了深厚的民間藝術(shù)學(xué)習(xí)熱潮。至今民間藝術(shù)進(jìn)入高等院校已經(jīng)有了20年的歷史，但卻仍然處于探索的階段，還需要結(jié)合社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，對(duì)教學(xué)的模式、內(nèi)容以及方法都進(jìn)行調(diào)整與變更，從而對(duì)民間藝術(shù)專業(yè)進(jìn)行合理化的定位。我國(guó)民間藝術(shù)所帶給我們的科學(xué)實(shí)踐研究?jī)r(jià)值，更加值得我們?nèi)ケＷo(hù)我國(guó)的民間藝術(shù)。

四、我國(guó)民間藝術(shù)保護(hù)機(jī)制的有效策略

加強(qiáng)對(duì)我國(guó)民間藝術(shù)的保護(hù)，首先可以從國(guó)家的政策方面，制定相關(guān)的民間藝術(shù)保護(hù)制度，并引導(dǎo)更多的人參與到保護(hù)我國(guó)民間藝術(shù)當(dāng)中，從而對(duì)民間藝術(shù)形雙重的保護(hù)，與此同時(shí)，民間藝術(shù)也能得到更多人的尊重；其次是在個(gè)人方面，給予民間有才藝的人更多舞臺(tái)，并把民間藝術(shù)保護(hù)好、推廣好，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)的法律保護(hù)。其具體的保護(hù)策略如下：

（一）有效的利用互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)

互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代的發(fā)展，為我國(guó)的民間藝術(shù)也提供了豐富的保護(hù)手段，通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的應(yīng)用，促進(jìn)了我國(guó)民間藝術(shù)的保護(hù)。

1、把我國(guó)民間藝術(shù)文化與數(shù)字信息技術(shù)相結(jié)合

把我國(guó)的民間藝術(shù)與數(shù)字信息相結(jié)合，有效的突破了我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)收藏方法，從而使得我國(guó)的民間藝術(shù)在收藏、記錄過程中更加方便快捷，提高了工作效率，而且對(duì)于后期的查閱與展覽也是非常的方便。

2、建立起民間藝術(shù)云端服務(wù)平臺(tái)與民間藝術(shù)品網(wǎng)站

即把我國(guó)民間藝術(shù)的圖片、音頻、文件等形式的文件都可以上傳到這個(gè)云端服務(wù)平臺(tái)，不僅有助于數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)，而且整理資料也非常的方便。而民間藝術(shù)品網(wǎng)站的建立，可以為我國(guó)的民間藝術(shù)品提供一個(gè)走向市場(chǎng)的平臺(tái)，通過對(duì)民間藝術(shù)品的分類展示，從而讓民間藝術(shù)走入人們的視野，得到更多人的關(guān)注，并得以傳承，與此同時(shí)，也是對(duì)民間藝術(shù)的一種保護(hù)。

3、建立民間藝術(shù)博物館

對(duì)民間藝術(shù)博物館的建立，是對(duì)我國(guó)民間藝術(shù)品最好的一種保護(hù)，而數(shù)字化的民間藝術(shù)博物館，還有助于我們?nèi)蘸蟮牟殚喤c觀賞，從而使得我國(guó)的民間藝術(shù)得以保護(hù)與傳承。

（二）健全并完善傳承者的發(fā)掘機(jī)制

民間藝術(shù)往往是一個(gè)民族一個(gè)地區(qū)所特有的文化產(chǎn)物，因此，在做好民間藝術(shù)保護(hù)的同時(shí)，還要注重對(duì)民間藝術(shù)的傳播與開發(fā)，從而推動(dòng)當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的傳承。其最有效的方法就是建立科學(xué)、合理的法律保護(hù)機(jī)制，通過法律為民間藝術(shù)的傳承提供有效的保障，而對(duì)于一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族，很多的民間藝術(shù)正面臨著失傳，可以根據(jù)其具體的情況建立起相應(yīng)的民間藝術(shù)傳承激勵(lì)體系，從而有助于民間藝術(shù)得以傳承。

（三）構(gòu)建多元化的民間藝術(shù)保護(hù)體系

首先是充分的發(fā)揮好當(dāng)?shù)卣闹鲗?dǎo)作用，通過對(duì)民間藝術(shù)的整理與記錄、保存，做好對(duì)民間藝術(shù)的信息存檔，并建立起傳承機(jī)制，以相關(guān)的法律文件進(jìn)行保障，促進(jìn)民間藝術(shù)人才的培養(yǎng)；其次是發(fā)揮好民間的力量，對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g的藝術(shù)文化進(jìn)行宣傳，并帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐拿癖娮龊脤?duì)民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)，借助于網(wǎng)絡(luò)媒體，做好當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的推廣，例如定期進(jìn)行活動(dòng)團(tuán)體的演出，信陽的民間剪紙團(tuán)、舞獅團(tuán)等，并做好民間藝術(shù)傳承與保護(hù)的相關(guān)措施，與此同時(shí)，還可以擴(kuò)大民間藝術(shù)參與對(duì)象，使得不同年齡段的人都能夠意識(shí)到對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)。

民間藝術(shù)作為我國(guó)民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)關(guān)系著我國(guó)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展情況。因此，要通過多種方法加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)，以及民間藝術(shù)的文化審美，從而有效的推動(dòng)我國(guó)民間藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

[1]錢舜.南陽獨(dú)山玉產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀與產(chǎn)品開發(fā)策略[J].合作經(jīng)濟(jì)與科技.2013(14)

[2]路怡欽，傅蓉蓉，管秋語.海派玉雕地域品牌的塑造路徑研究[J].企業(yè)研究.2013(12)

[3]夏俠.新疆玉雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展形勢(shì)分析[J].克拉瑪依學(xué)刊. 2013(02)

[4]李志丹.河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)——基于旅游開發(fā)視角[J].北方經(jīng)貿(mào).2012(05)

[5]常國(guó)山.地域特色民族文化資源創(chuàng)意開發(fā)思考[J].科技和產(chǎn)業(yè).2012(04)

魏曉（1979-），男，江蘇南京人，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：民間藝術(shù)設(shè)計(jì)。