對話中國西部民族地區(qū)民族美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

策劃：曹寶泉 付愛民 丁三豐 執(zhí)行編輯：丁三豐 袁峰

本文為國家藝術(shù)基金資助西部少數(shù)民族高級美術(shù)人才研修班項目階段性研究成果之一，項目編號：20165034

當(dāng)前民族題材美術(shù)創(chuàng)作還有很多可以探索的空間，一方面，民族地區(qū)豐富的素材資源還沒有得到充分挖掘，另一方面，一些蘊含傳統(tǒng)民族文化的原生態(tài)藝術(shù)正面臨消失的危險。如何深入對少數(shù)民族原生態(tài)美術(shù)的研究，并將優(yōu)秀的少數(shù)民族美術(shù)更好地繼承和發(fā)展，成為迫切需要解決的實踐課題，為此，中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院舉辦了第一屆“國家藝術(shù)基金”西部少數(shù)民族高級美術(shù)人才研修班，這在加強西部各民族地區(qū)美術(shù)家溝通交流的同時，也能促進民族地區(qū)民族美術(shù)教育、創(chuàng)作和文化產(chǎn)業(yè)的有效發(fā)展，本文通過與高研班學(xué)員的對話，圍繞其所在民族地區(qū)的美術(shù)事業(yè)、美術(shù)教育、民族工藝、民族文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀與保護以及存在的問題進行探討，以使廣大少數(shù)民族美術(shù)學(xué)者、研究機構(gòu)以及民族美術(shù)院校對民族地區(qū)文化藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀有一個更清晰、全面的認(rèn)識，從而為民族美術(shù)的發(fā)展和研究提供翔實、準(zhǔn)確的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)信息。

熊登奎 拉祜族 瀾滄美協(xié)主席 瀾滄縣博物館研究員

我的畢業(yè)創(chuàng)作是拉祜族題材，是關(guān)于拉祜族的神鼓。雖然還能找到比較原始的創(chuàng)作素材，但是也面臨很多危機。比如瀾滄縣，糯福南段和中緬邊境有少數(shù)地方還能看到比較原始的拉祜文化，但很多縣城周邊的地方只有過節(jié)才能看得出是拉祜族，已經(jīng)面臨很多的危機，不過瀾滄政府做得很好，有保護意識，從2003年提出文化保護措施到2005年的拉祜文化興縣，再到2009年成立的拉祜文化保護傳承開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，不斷加大力度保護瀾滄拉祜傳統(tǒng)文化。我也曾參與過拉祜民族美術(shù)的保護工作。拉祜族有四個支系，服飾十分絢麗，可以從服裝上將其區(qū)別出來，無論是三角紋還是色彩都有不同，我的畢業(yè)創(chuàng)作以紅黑為主色調(diào)，大片的紅黑，很穩(wěn)重、很熱烈，就是土地上出來的色彩。

在民族美術(shù)教育方面，還有很多可以改進的地方，可以把閃光的地方融入民族美術(shù)教育教材中，孩子們看見也熟悉，美術(shù)離他們的生活那么近，這樣會建立他們的民族自豪感和自信心。在音樂和舞蹈方面就相對好很多，已經(jīng)把課間操和民族音樂元素、民族舞蹈動作充分結(jié)合在一起，使其成為民族文化教育的一部分。民族文化不僅要靠民間藝人傳承，還靠系統(tǒng)的教育入手，因為手藝人還始終停留在自己的角度，但教育者是從一個比較宏觀的角度進行普及。在民族地區(qū)美術(shù)教材這一塊，既要有本民族的特色，還要有中國傳統(tǒng)藝術(shù)及外國經(jīng)典美術(shù)作品，應(yīng)該是多元和豐富的，同時還可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺，給孩子們提供更多的信息和資源。

土地 熊登奎 油畫 100cm x 80cm 2017 年

峨莊干枝 熊登奎 油畫 40cm x 60cm 2017年

劉聞濤 蒙古族 鄂爾多斯畫院

從少數(shù)民族地區(qū)出來的畫家或者生活在那里的美術(shù)工作者，作品中都有著或濃或淡的民族氣息，這是一種源自生活的感受，也是他們對生活表達的一種方式，在外界這可能就是所謂的民族性吧，我們一直說民族的就是世界的，好像守著民族的東西就得到了世界。我覺得這既是一種優(yōu)勢同時也是一種限制。

我所工作的地方鄂爾多斯是蒙古族聚居的城市，經(jīng)濟發(fā)展很快，現(xiàn)在是國內(nèi)新興的資源型城市，民族文化很有地域特色，在蒙古族中是很有代表性，有一批反映當(dāng)?shù)匚幕瘹v史發(fā)展的優(yōu)秀美術(shù)作品，但是橫向比較下文化基礎(chǔ)還是相對比較薄弱，多數(shù)的美術(shù)文化活動都屬于被動的一種狀態(tài)，缺少真正源于當(dāng)?shù)孛褡逦幕淖园l(fā)的美術(shù)創(chuàng)作展覽，美術(shù)工作者在發(fā)展民族美術(shù)方面，缺少和當(dāng)代藝術(shù)文化的交流與銜接，這是多數(shù)民族地區(qū)普遍存在的一個現(xiàn)象，所以如何發(fā)展繼承民族文化，尤其是在當(dāng)代文化大融合的時代，傳承與發(fā)展是當(dāng)前民族美術(shù)的很重要的一個課題。

當(dāng)前社會的各個領(lǐng)域都在發(fā)生著深刻的變化，藝術(shù)也不例外，少數(shù)民族畫家也在改變，如何堅守民族文化的價值體系，進而推動地方民族美術(shù)走向當(dāng)代。如何在開拓與繼承之間做出取舍，在探索與尋求中找到民族文化與世界文化融匯交融的點線面，是當(dāng)代少數(shù)民族畫家所面臨的現(xiàn)實問題。這里面無外乎兩條路，借古開今，融匯中西。如何能走出地方走入當(dāng)代是我繪畫中時刻思考的問題，我覺得有幾點是很重要的：

1.要有生活的體會，從生活出發(fā)。藝術(shù)源自生活，自己的生活才是真實的，從身邊的人或物去尋找自己感性的點，進而產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動。

2.要從傳統(tǒng)繪畫中去尋找本民族的精神氣質(zhì)。

3.要具有當(dāng)代的圖是構(gòu)成意識，這是體現(xiàn)藝術(shù)個性很重要的一個點。

4.要有現(xiàn)代色彩觀，色彩的力量是當(dāng)代繪畫很重要的評判標(biāo)準(zhǔn)之一，如何提高色彩修養(yǎng)是當(dāng)代藝術(shù)家的必修課程。

5.要有自己的表現(xiàn)語言與技法，當(dāng)代新材料的拓展，為畫家探索獨特語言提供了很多的可能性。

6.要有個人創(chuàng)作的理論基礎(chǔ)，也就是要有創(chuàng)作的方法論。

少數(shù)民族作品無論如何創(chuàng)新，都必須保持中華文脈和氣息。民族創(chuàng)作在運用新技法、新材料，表現(xiàn)新主題、新事物的同時也應(yīng)當(dāng)注意承接傳統(tǒng)文化的氣息，這樣的作品才有底蘊、有歸屬。凡是關(guān)注民族文化，關(guān)注民族藝術(shù)的人，無論身在何處，都會對民族藝術(shù)有所期待，期望民族藝術(shù)能走到世界藝術(shù)的前端。

麗日 劉聞濤 中國畫 130cm x 180cm 2017年

美在苗嶺 胡紅春 中國畫 90cm x 180cm 2011年

群山環(huán)抱 胡紅春 中國畫 90cm x 90cm 2011年

胡紅春 苗族 貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師

貴州地處我國西南，是少數(shù)民族聚居大省，世居于此的少數(shù)民族有18個。這里的少數(shù)民族文化歷史悠久，種類龐雜，遺產(chǎn)豐富，貴州民族大學(xué)作為地方高校，自建校以來，一直承擔(dān)著民族文化保護、傳承和發(fā)展的重任。特別是近年來，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，非遺進入校園的已經(jīng)在全國各地展開實踐。

貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院，懷著對本土文化的認(rèn)同感和責(zé)任感，早在2003年就正式將民間美術(shù)納入本科教育，將蠟染、刺繡、陶藝等傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類非遺項目引入課堂，開設(shè)民族民間技能班，在沒有前人經(jīng)驗借鑒的基礎(chǔ)上一路摸索，經(jīng)過十多年的本科教學(xué)發(fā)展至今，已建立起民族民間美術(shù)系，成為當(dāng)?shù)啬酥寥珖哂惺痉缎缘拿褡迕耖g美術(shù)教育基地，也承擔(dān)著當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)的重任。在傳統(tǒng)古村落大環(huán)境迅速開放、口傳身授傳統(tǒng)傳承形式面臨消失、傳統(tǒng)美術(shù)、技藝類“非遺”面臨延續(xù)的斷層的關(guān)鍵時候，貴州民族大學(xué)民族民間美術(shù)系所作的努力和嘗試，顯得尤為可貴和意義深遠。

但是，如何將傳統(tǒng)手工藝交給學(xué)生的同時，培養(yǎng)出兼具設(shè)計能力的設(shè)計人才，能夠在畢業(yè)后有能力設(shè)計出具有民族特色的產(chǎn)品，讓產(chǎn)、學(xué)這兩步順利接軌，是學(xué)校培養(yǎng)人才的終極目標(biāo)，也是目前教學(xué)面臨的最大問題。在傳統(tǒng)的非遺傳承中，師父只負(fù)責(zé)交給徒弟傳統(tǒng)技藝，而在民間美術(shù)的課堂上，老師一方面要教授傳統(tǒng)技藝，并加上采風(fēng)、請“非遺”傳承人進校園等各種渠道，讓學(xué)生接觸蠟染、刺繡、編織、皮具等多種手工藝技法，這樣的學(xué)習(xí)方式和民間師徒傳承的方式相去甚遠，也就不能保證學(xué)生對某一種技藝掌握得很精湛；另一方面，為了拓寬學(xué)生就業(yè)渠道，民族民間美術(shù)的學(xué)生還需要學(xué)習(xí)設(shè)計類的課程，希望在掌握傳統(tǒng)工藝的同時，還能掌握設(shè)計知識，并能在掌握傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上將民族的圖案、色彩、紋樣進行再創(chuàng)造，結(jié)合市場的需求，設(shè)計出既具有民族特色也具有時代特色的衣服、箱包、日用品等產(chǎn)品，真正將民族文化發(fā)展壯大，學(xué)以致用。但目前由于傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)類“非遺”的專業(yè)特點和學(xué)校教學(xué)的客觀條件，這兩個課程還不能達到很好的結(jié)合，也沒有條件跟知名品牌的設(shè)計師進行學(xué)習(xí)，因此，體現(xiàn)在學(xué)生身上則是畢業(yè)之后部分學(xué)生無法進入專業(yè)的民族服裝或工藝品設(shè)計的鄰域工作；還有一些同學(xué)在傳統(tǒng)技藝方面掌握嫻熟，但是卻因為工作回報周期長，經(jīng)濟效益低下，缺乏就業(yè)吸引力，最后只好改行。

我相信，這些矛盾在高校民間美術(shù)教育的現(xiàn)階段，國家、地方政府政策還不是很完善的當(dāng)下，是可以理解的，相信在老師和地方高校、政府的共同努力下，民族美術(shù)教育所面臨的困難也將會逐步得到解決，作為傳統(tǒng)美術(shù)、技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將得到更多的關(guān)注，貴州民族美術(shù)教育也將會在不久的將來走出困境。

庫爾班江?吾拉木 維吾爾族 喀什十六中學(xué)

新疆文化事業(yè)發(fā)展五十多年來，黨和政府給予了極大的支持和關(guān)注。先后成立了新疆畫院、新疆絲路書畫院、新疆書畫研究院、新疆大學(xué)書畫研究院、新疆文化藝術(shù)研究會、中國美協(xié)新疆創(chuàng)作中心、美術(shù)館等團體機構(gòu)。乘著西部大開發(fā)的大好形勢，以“現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，推動喀什地區(qū)文化大發(fā)展、大繁榮”的戰(zhàn)略決策保障，使得喀什地區(qū)美術(shù)事業(yè)呈現(xiàn)出前所未有的新氣象。“情系神州”到“大美天山”的熱烈反響，充分證明了這一點。近幾年來，有一批年輕畫家的創(chuàng)作熱情特別高漲，算是近十年來最好的狀態(tài)。其中有參加全國美展，自治區(qū)美協(xié)的各種展覽和自治區(qū)的重大項目—“天山文藝獎”。

頻繁的藝術(shù)交流促進創(chuàng)作思路的拓展和創(chuàng)新，喀什畫家們面對變革的巨大困惑的同時，也在不斷探索和調(diào)整心態(tài)，新世紀(jì)的信息科技高速發(fā)展，使得新疆與全國、與世界的距離在不斷靠近，各種藝術(shù)采風(fēng)、藝術(shù)交流活動越來越頻繁，喀什畫家走出去的機會多了，視野寬了，表現(xiàn)手法和創(chuàng)作理念都有了很大的進步，而內(nèi)地的名家們面對喀什豐富的藝術(shù)資源也紛紛前來探寶，大批國內(nèi)外美術(shù)家和創(chuàng)作團隊被喀什得天獨厚、一體多元的藝術(shù)資源所吸引，深入天山南北采風(fēng)創(chuàng)作，這給了喀什畫家們更進一步與之交流學(xué)習(xí)的機會，有力地促進了喀什美術(shù)事業(yè)的發(fā)展進步，良好的外部環(huán)境及一體多元、和諧共生的文化生態(tài)形成喀什地區(qū)大地豐富獨特的藝術(shù)資源，給喀什畫家們提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉和動力?？κ脖就廉嫾议L期生活于此，對喀什獨特的地域環(huán)境和歷史文化有著更深切的感悟。充分發(fā)揮主力軍作用，創(chuàng)作出了一批具有地域、民族和時代特色的精品佳作，為祖國文藝百花園增色添彩，這些作品全面抒發(fā)了新疆各族兒女建設(shè)邊疆、保衛(wèi)邊疆的豪邁之情。

基于此，喀什地區(qū)藝術(shù)發(fā)展繁榮的同時，我們還不能規(guī)避一些存在的問題，主要問題如下：

1.大部分畫家的創(chuàng)作思維很簡單，創(chuàng)新能力不強。

2.舊的美術(shù)教育體系固化，沒有新的表現(xiàn)方法，創(chuàng)作理念與表現(xiàn)方法相對很落后。

3.大部分畫家沒有很好的條件吸收到現(xiàn)代美術(shù)的理論知識（主要原因是沒有維吾爾語的資料，大部分畫家的漢語水平不夠，難以理解教材的理論內(nèi)容）。

4.大部分中小學(xué)美術(shù)教師不參與額外的繪畫創(chuàng)作與寫生活動，因而繪畫創(chuàng)作活動對教育教學(xué)的推動作用沒有得到體現(xiàn)。

基于以上提到的問題，如何改善和更好地解決問題，我想我們應(yīng)該更多地參加各種美術(shù)交流活動，并同時為更好的閱讀相關(guān)現(xiàn)代繪畫材料做好基礎(chǔ)。教育相關(guān)部門多組織中小學(xué)美術(shù)教師繪畫交流和相關(guān)展覽活動，當(dāng)?shù)孛绤f(xié)多舉辦青年畫家們創(chuàng)作展覽及相關(guān)的學(xué)術(shù)研討會，為藝術(shù)家創(chuàng)作中個人遇到的問題提供解決方法的機會，提升藝術(shù)家創(chuàng)作水平。最終在黨和政府的大力支持和關(guān)注下創(chuàng)作出了一批具有地域、民族和時代特色的精品佳作，為祖國文藝百花園增色添彩，為喀什地區(qū)美術(shù)事業(yè)做一份貢獻。

峨莊寫生 庫爾班江?吾拉木 油畫 60cm x 120cm 2017年

陳凌燕 漢族 拉薩二職校

西藏的民族美術(shù)在材料、工藝、色彩和造型等特征方面彰顯了其獨特的審美價值，而它的多元性、集體性、宗教性、活態(tài)性等特性呈現(xiàn)出深厚的文化底蘊。西藏民族美術(shù)以其作品呈現(xiàn)了它在地理、宗教和民俗等方面的文化內(nèi)涵，是西藏高原民俗宗教和審美文化的視覺表征。西藏民族美術(shù)在吐蕃時期形成與貴族美術(shù)、宗教美術(shù)分層而立的社會格局。藏傳佛教的興盛促進了唐卡、金銅造像等藝術(shù)形式的興起和發(fā)展，科技進步和文化交流促進了編織、制陶等民間工藝的繁榮。

進入現(xiàn)代社會，西藏各地區(qū)擁有不同的民間美術(shù)資源，如何保護這些資源并進行合理的開發(fā)，關(guān)系到民族特色文化保護地的建設(shè)和人類文化生態(tài)平衡的維護。筆者覺得應(yīng)嘗試由政府組織牽頭，聘請相關(guān)領(lǐng)域的專家組成研究和研發(fā)團隊，建立以民族生態(tài)博物館、民族文化產(chǎn)業(yè)園和民族手工藝工坊相結(jié)合的發(fā)展模式，才能真正地以科學(xué)、健全的傳承機制助力于西藏民族美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

突兀的矛盾三 陳凌燕 油畫 90cm × 90cm 2014年

突兀的矛盾二 陳凌燕 油畫 90cm × 90cm 2014 年

八面山下溜子客 王旭東 油畫 80cm x 80cm 2015年

王旭東 土家族 湖南湘西龍山縣電力公司

我是湖南湘西的土家族，在湘西，民族“非遺”文化保護還是很多的，但地方會有狹隘主義，都覺得自己是正宗的，我這個才最能代表土家族特征和特點的，其他都是胡搞。

“茅古斯”和“土家織錦”作為“非遺”的產(chǎn)品都很有特色。土家族茅古斯舞被稱為中國舞蹈的活化石，表現(xiàn)的是先人在狩獵時候的場景。而現(xiàn)在這個活動主要是作為旅游節(jié)目來表演，老百姓很少去做。原來茅古斯舞是對男性生殖圖騰的崇拜，但現(xiàn)在只為滿足游客好奇的心理，做一些怪異的場景，其本質(zhì)已經(jīng)改變了，精神性的內(nèi)涵也大大減弱了。包括現(xiàn)在的擺手舞也是一樣，但外地游客還是覺得比較原生態(tài)，以前都沒見過，第一次很新鮮。

我們那邊的民族工藝主要有竹雕、木雕等，但最好的還是土家織錦。特別是湘西州今年成立60周年，要做一副60米的破世界記錄的大織錦?？楀\可以編成裝飾畫，實用性很強，也得到了國家的大力支持，在我們那成立了研習(xí)所和協(xié)會，企業(yè)每年都有補助。

乳池河 王旭東 油畫 80cm x 80cm 2016年

峨莊印象三 譚莎莉 中國畫 33cm x 66cm 2017年

譚莎莉 俄羅斯族 新疆藝術(shù)學(xué)院附中

新疆藝術(shù)學(xué)院附中在教學(xué)上與新疆藝術(shù)學(xué)院有相似之處，但附中加入了很多少數(shù)民族特色的一些東西，比如玉雕，就是南疆的小孩來做一些民族圖案的玉雕。關(guān)于民族藝術(shù)方面的教育，現(xiàn)在又新加了一個民族服裝服飾的研究，現(xiàn)在在課程安排上也有很多關(guān)于少數(shù)民族美術(shù)的課程，比如說畫葫蘆，經(jīng)常參加外地的比賽，還有就是手鼓，這是一個民族課程，還有就是關(guān)于民族掛毯的課。到了大學(xué)就是油畫、設(shè)計等專業(yè)課程，附中是因為想到有很多少數(shù)民族學(xué)生。

我們現(xiàn)在有一個3+2的課程，算大專，三年高中加兩年大專，而且免費，為了照顧南疆的小孩。我們現(xiàn)在也正在研究和轉(zhuǎn)型，主要做少數(shù)民族這一塊，看哪些東西能夠繼續(xù)延持下去。政府也挺支持的，今年又開了大專，把大專設(shè)在新疆藝術(shù)學(xué)院附中那邊。

高原訪勞模 譚莎莉 紙本重彩 140cm × 70cm 2017 年

陳博 回族 寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院

寧夏在工藝美術(shù)方面我認(rèn)為有很嚴(yán)重的問題，如民間工藝美術(shù)，包括民間美術(shù)的傳承上受到了現(xiàn)在商業(yè)的沖擊比較大，因為它畢竟是手工化的，再一個它可能是在視覺上不具有很先進的符號，所以容易受到現(xiàn)代商業(yè)的沖擊，比如有些地方的農(nóng)民畫，在農(nóng)業(yè)時代，農(nóng)民畫不走商業(yè)道路，一代一代傳承下來，但是現(xiàn)在因商業(yè)的因素，對其進行一些符合現(xiàn)代視覺規(guī)律的改良后用到一些產(chǎn)品上，這些改良說不上是對它的促進或是破壞，我覺得不能對其下一個絕對的定論?，F(xiàn)在年輕人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，他在用現(xiàn)代的力量在改變古老的東西，但這種改變對這種東西本質(zhì)而言是好還是壞確實不好說。

現(xiàn)在當(dāng)?shù)孛褡逄厣c美術(shù)有關(guān)的東西還挺多的，比如刺繡，但是刺繡也是一樣，傳統(tǒng)刺繡受陜西、甘肅的影響，主要繡一些鞋墊和衣服補片，但現(xiàn)在，尤其是近十年受蘇繡影響后，自身奔放和粗糙的特點在一點點消失，現(xiàn)在做得很精細(xì)。還有就是民族服飾這一塊，受商業(yè)影響更大，在我印象中，小的時候我覺得寧夏沒有那么多的民族服飾，但現(xiàn)在因為與阿拉伯國家的交流及中阿論壇博覽會，食品和服裝出口都非常多，從而產(chǎn)生很多民族服飾的工廠和公司，在組織人們設(shè)計和銷售這些東西，所以我覺得很多民族服飾可能是后人重新給它定義的，是設(shè)計上的一種存在，并不是民族生長出來的存在，我去過周圍幾個工廠，設(shè)計得很漂亮，同樣的符號，從造型里面能透露出對回族的一些感受，本民族也能接受這種服飾，但是這是經(jīng)過后設(shè)計的，可以說是之前不存在的東西。

人物寫生 陳博 油畫 60cm x 80cm 2017年

風(fēng)景寫生 陳博 油畫 60cm x 80cm 2017年

故鄉(xiāng)的云 何建國 油畫 180cm x 40cm 2017年

何建國 白族 自由藝術(shù)創(chuàng)作者

我出生在大理劍川，但由于常年工作生活在漢族地區(qū)，偶爾回趟家鄉(xiāng)，已經(jīng)沒有了游子的好奇與驚艷，而是充滿著說不盡的憂思。時代發(fā)展太快似乎總有遺憾，就如劍川白族婦女服飾來說，現(xiàn)在穿的人越來越少，看到的都是T恤、牛仔褲等。兒時母親穿民族服飾的景象在記憶里越來越模糊，鄉(xiāng)愁似乎已與我漸行漸遠……

我意識到民族服飾的重要性，白族服飾是白族文化的重要組成部分，也是白族的一個重要符號。隨著社會文化大融合的趨勢，白族服飾本土特征越來越弱化。如何貫徹或響應(yīng)習(xí)總書記增強民族自豪感的方針，如何把本土特色傳承下來，應(yīng)重新定義和研究白族民族服飾的傳承與發(fā)展。

由于劍川位于云南省西北部，為全國白族人口比例最高的縣份。當(dāng)?shù)厝嗣裼兄D苦樸素的優(yōu)良傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)民族服飾都比較簡樸，與現(xiàn)在時尚多元化社會的發(fā)展存在一些差異。多數(shù)人認(rèn)為民族服飾過于簡陋尤其是一些年輕人認(rèn)為不夠時尚不愿意佩戴，出現(xiàn)了民族服飾傳承不夠的尷尬局面。為適應(yīng)新時代發(fā)展，對民族服飾進一步改良已迫在眉睫。改良關(guān)鍵是吸取一些民族重要元素，白族婦女服飾中黑包頭顯得比較樸素，年輕婦女配戴時不能彰顯出活力，而且佩戴也比較麻煩。所以建議年輕婦女穿戴時可以不戴包頭，就可以穿出特色、穿出時尚，適應(yīng)年輕人高節(jié)奏的生活模式，推廣起來也會比較容易。同時，鼓勵企事業(yè)單位工作人員、公務(wù)員在上班和重要節(jié)慶期間都穿戴本民族服飾，養(yǎng)成一種習(xí)慣。

民族文化特征除了語言，服飾也是不可或缺的部分，如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上改進符合現(xiàn)代人的白族服飾，是當(dāng)今乃至今后需要研究的一個重要課題。

白族女性服飾

徐敏 漢族 包頭東河民族文化館

作為一名在內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化館的美術(shù)工作者，我日常的工作就是普及當(dāng)?shù)氐拿褡迕佬g(shù)。多年以來，我所感受的是各民族大統(tǒng)一下的民族特色趨同化。在這樣一種大趨勢下，盡管越來越多的創(chuàng)作作品在表現(xiàn)少數(shù)民族題材，越來越多的“采風(fēng)”活動把藝術(shù)家們帶到了各民族當(dāng)中，但流于“走馬觀花”式的拍照和留影，讓所創(chuàng)作作品更趨于形式化、概念化、理想化，而從未真正關(guān)注過當(dāng)?shù)孛褡灞旧淼奈幕瘍?nèi)涵。如在真正的蒙古摔跤手及摔跤賽場中，婦女和孩子脖子上是不能戴“江嘎”的，而在很多國家級畫展中卻屢次出現(xiàn)這種現(xiàn)象，這不由讓人震驚，作為一名畫者，我們更應(yīng)該負(fù)有社會責(zé)任感和歷史使命感。在反映民族題材的同時更應(yīng)該去關(guān)注其最本真的東西，應(yīng)該去表現(xiàn)最為質(zhì)樸、最能打動人心的民族精神生活。

記得與一名在草原上工作的蒙古族美術(shù)教師的談話，當(dāng)聊到他在中國最高學(xué)府辦展，或許是個很好的平臺和契機，或許可以借此走出較封閉的東烏旗草原，給自己及孩子一個更好更廣闊的舞臺。讓我沒想到的是他卻很堅決地回答我：我不會讓孩子現(xiàn)在就去大城市接受教育，我會讓她留在草原，學(xué)習(xí)純正的蒙古語，感受純正的草原文化，骨子里接受蒙古民族教育。他還說：“我自己也一樣不會盲目地隨波逐流，來到藝術(shù)最前沿的地方，來到先進的大都市，這樣或許我能吸收到很多先進的前沿的藝術(shù)，但這恰恰也把我最民族的東西丟掉了，丟掉了這些也就丟掉了藝術(shù)最本真的東西?！彼€認(rèn)為蒙古族民族文化在一點點同化，他一定要為此做些什么，也包括對下一代的民族責(zé)任感的教育，他認(rèn)為自己有責(zé)任和義務(wù)承載這種民族文化使命，為此，一定要有所犧牲，有所放棄。

短短的聊天讓我震驚，這應(yīng)該就是我們嘴上常說的民族精神吧！我想這種精神只有頑強地堅持著從牧區(qū)生活，并深沉地愛著它、體會它、感悟它，才能創(chuàng)作出真正具有民族精神、民族文化、民族內(nèi)涵的作品。

草原小博克 徐敏 中國畫 200cm x 220cm 2016年

雛鷹 徐敏 中國畫 150cm x 150cm 2017 年

紅墻系列1 吳明亮 油畫 40cm x 50cm 2017年

吳明亮 漢族 梧州市竹灣小學(xué)

我作為一個外鄉(xiāng)人雖然長期工作于廣西梧州農(nóng)村小學(xué)，對梧州歷史文化還是認(rèn)知不夠，作為一名美術(shù)教師的我只有不斷的學(xué)習(xí)，爭取把更多的藝術(shù)知識傳承給孩子們，為培養(yǎng)祖國的花朵盡自己綿薄之力。

由于梧州經(jīng)濟不斷的發(fā)展，推動了整個城市進步，這離不開整個梧州舊城的歷史文化，梧州有著黃金水道百年商圩稱號，也有一道亮麗的風(fēng)景——紅墻。這是長洲島上的獨特顏色，在我創(chuàng)作多幅作品《紅墻》透著歷史痕跡展現(xiàn)出來，讓孩子們了解更多的知識，能有現(xiàn)在美好的生活，不要忘記我們過去的歷史。

2017年初我很榮幸地進入了中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院西部少數(shù)民族地區(qū)高級美術(shù)人才研修班，得到民大美院多名教授的指導(dǎo)，從在民大美院的人物繪畫學(xué)習(xí)中對少數(shù)民族地區(qū)文化與服飾有了更深的認(rèn)識，在山東峨莊寫生中，老師嚴(yán)格要求下，我們早出晚歸外出進行色彩訓(xùn)練，增長了知識，對怎樣表達山村的文化有了更深的一步認(rèn)識，寫生結(jié)束后大家?guī)е鴿M滿收獲回到學(xué)校進行創(chuàng)作，從選題到構(gòu)圖與色彩稿，老師都嚴(yán)格要求，為發(fā)揚民族文化，同學(xué)們作品百花齊放，在這學(xué)習(xí)后我的繪畫意識有了新的改變，找到了明確的方向，對客觀世界有了更深的認(rèn)識，感受了那些生活的溫暖，從真實的一面去描繪那些被時代遺忘的歷史痕跡。把眼睛所看到的客觀世界、未能明確認(rèn)識的非物質(zhì)真實地用平靜的語調(diào)去描繪。

紅墻系列2 吳明亮 油畫 90cm x 100cm 2017年

紅墻系列3 吳明亮 油畫 78cm x 100cm 2017年

這樣一個完整的系統(tǒng)學(xué)習(xí)方式，讓我受益匪淺，對民族文化的傳承有了更深一步的體會，讓我以后創(chuàng)作能夠更加深入地挖掘梧州紅墻文化。

我希望這次所學(xué)的知識，帶回廣西梧州讓更多的孩子們收益，讓他們通過繪畫的方式表達出對民族文化與歷史的尊重、對美好生活的向往。

張紹華 白族 劍川文化館

劍川素有“木雕之鄉(xiāng)”之稱，根據(jù)史料記載和有關(guān)專家考證，唐代時，劍川木匠就承擔(dān)了南詔五華樓木雕構(gòu)件的制作；宋代，曾有劍川木雕藝人進京獻藝，轟動京華。清代學(xué)者張泓在其《滇南新語》中記述：“滇之七十余縣及鄰滇之川黔桂等省，善規(guī)矩斧鑿者，隨地皆劍民也。”可見當(dāng)時劍川木雕木匠之眾多，流傳之普遍。

劍川木雕從上世紀(jì)九十年代初期發(fā)生比較大的變革，那時劍川木匠手中幾乎都有一本《蘇繡圖案》這本書收錄的是江浙一帶的刺繡圖案，這些圖案精細(xì)工藝味很濃，很多木匠師傅都按這本書來畫圖案，所以從那時劍川木雕開始慢慢地走向工藝開始雕得精細(xì)惟妙惟肖、栩栩如生。

這次很榮幸能參加國家藝術(shù)基金西部少數(shù)民族地區(qū)美術(shù)創(chuàng)作人才高級研修班學(xué)習(xí)，通過三個月的學(xué)習(xí)再反觀傳統(tǒng)劍川木雕我更深刻地感受到劍川傳統(tǒng)木雕的大美，正所謂大音希聲、大象無形、大巧若拙，傳統(tǒng)的劍川木雕就有古拙，樸素之美。

改變劍川木雕現(xiàn)在過分追求工藝化的現(xiàn)狀，當(dāng)務(wù)之急是要提升木雕設(shè)計師的審美能力，應(yīng)該追求產(chǎn)品圖式的多樣化，不能只以像不像精，不精細(xì)為唯一標(biāo)準(zhǔn)。

劍川木雕臺屏“孔雀花鳥”

那時的風(fēng)景 張紹華 布面油畫 60cm x 140cm 2015年

花腰姑娘 趙永強 136cm x 63cm 2012年

暖陽 趙永強 136cm x 68cm 2014年

趙永強 白族 滇西科技師范學(xué)院

我任教于云南省臨滄市滇西科技師范學(xué)院，在美術(shù)教學(xué)的過程中，比較關(guān)注臨滄民族美術(shù)教育的發(fā)展?fàn)顩r?？傮w來說，臨滄的經(jīng)濟文化仍然比較落后，民族美術(shù)教育也比較滯后，近年來，隨著經(jīng)濟發(fā)展和交通更為便捷，臨滄民族美術(shù)教育面臨著機遇與挑戰(zhàn)。一方面，民族美術(shù)教育也有所發(fā)展，人們對少數(shù)民族美術(shù)的認(rèn)識有所提高。隨著云南省旅游業(yè)不斷發(fā)展，民族美術(shù)教育在這樣的大背景下顯示出其價值，巨大的旅游市場潛力也為民族傳統(tǒng)美術(shù)技藝的發(fā)展提供了市場支持，臨滄民族美術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)對云南旅游的發(fā)展起到了促進作用；另一方面，社會經(jīng)濟加速發(fā)展對民族美術(shù)教育的沖擊也是巨大的，愿意繼承民族傳統(tǒng)技藝的年輕人越來越少，物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失加速，民族美術(shù)被邊緣化和同化，一些人越來越忽視民族美術(shù)教育的作用。要改變這些現(xiàn)象，不但需要大量資金投入，更重要的是提高人們對民族美術(shù)的認(rèn)識，加強交流溝通，讓更多的民族美術(shù)教育工作者走出臨滄，學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化，讓更多民族美術(shù)教育專家、人才走入臨滄，提高臨滄民族美術(shù)教育的水平。同時，注意培養(yǎng)從事少數(shù)民族美術(shù)研究的人才。例如開設(shè)有關(guān)民族民間美術(shù)的課程；創(chuàng)作民族美術(shù)作品；指導(dǎo)學(xué)生調(diào)查研究民族美術(shù)和文化；提供、指導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)少數(shù)民族美術(shù)的書籍，組織開展讀書和討論活動等。

云撫青山 王衛(wèi)國 97cm x 180cm 2017年

雨過青山 王衛(wèi)國 97cm x 180cm 2017年

王衛(wèi)國 漢族 湖南懷化湖天中學(xué)

湖南懷化通道侗族民族美術(shù)教育目前面臨多重困難，主要是藝術(shù)類專業(yè)教師稀缺，教師老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重；其次是各民族文化的融合對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來的負(fù)面影響。

但自中南大學(xué)對湖南懷化通道侗族自治縣進行調(diào)研之后，美術(shù)教育方面的資源逐步優(yōu)化，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院也和通道侗族自治縣政府共建了“侗族非遺保護與研發(fā)工作站”，情況得到了很好的改善，工作站以致力于繼承和發(fā)展侗族傳統(tǒng)工藝、推動通道經(jīng)濟文化發(fā)展為主，同時擔(dān)負(fù)著人才培養(yǎng)、技藝傳承、創(chuàng)新研發(fā)、文化研究、傳播推廣的職責(zé)，有力地促進了通道侗族傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，并試圖通過一系列的措施從根本上改變民族美術(shù)教育的現(xiàn)狀：首先，在教師資源上，一方面通過招聘引進年輕、有志于民族美術(shù)教育與研究的專業(yè)教師，另一方面加強對在職在崗教師的多元化培訓(xùn)。其次，在學(xué)生升學(xué)方面，對有民族美術(shù)特長和愛好的學(xué)生勸學(xué)和降低升學(xué)門檻，避免民族美術(shù)的傳承出現(xiàn)斷層。最后，在教育過程中實行因材施教，著力開發(fā)本土民族課程的同時，更新觀念，在優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，以適應(yīng)文化大融合。

紅房子 馬青 120cm x 100cm 2017年

馬青 保安族 甘肅省積石山縣民族中學(xué)

保安族主要聚居在積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣境內(nèi)，少數(shù)散居在臨夏回族自治州各縣和青海省的循化縣。積石山縣現(xiàn)有各級各類學(xué)校200多所（其中一所保安語、漢語雙語小學(xué)）。學(xué)校根據(jù)實際情況都開設(shè)地方特色課程和藝術(shù)課（音樂、舞蹈、書法、手工、繪畫等），其中部分保安族學(xué)生在當(dāng)?shù)氐男W(xué)、初中、高中參加興趣小組和大課間活動，還在寒暑假、周末在積石山縣城步行街藝術(shù)學(xué)校、童星藝術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)藝術(shù)特長（舞蹈、繪畫、書法等）。

2015年《中國保安族》期刊正式發(fā)行，用文字和圖片形式介紹、宣傳保安族人文風(fēng)情，《保安族文化網(wǎng)》以現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)平臺宣傳著保安族文化、教育、體育、風(fēng)俗等等。保安族博物館以實物的方式向游客展現(xiàn)保安族的文化和風(fēng)俗。部分保安族學(xué)生考入藝術(shù)類學(xué)院和綜合類大學(xué)的藝術(shù)系，畢業(yè)后回到家鄉(xiāng)或留在外地從事藝術(shù)教育或藝術(shù)方面的工作。如保安族國畫家王福祥、王曉林（西北民族大學(xué)國畫專業(yè)研究生畢業(yè)）父子，油畫家、美術(shù)教師馬青，書法家馬少青（原甘肅省文化廳廳長、文聯(lián)黨組書記、書法家協(xié)會主席）、馬全義，歌唱家馬紅蓮、馬忠偉，舞蹈家歌唱家馬祖?zhèn)ァⅠR曉林等等。

保安族教育和藝術(shù)教育在黨和政府的大力支持下得到了長足的發(fā)展，年年都有新氣象！特別是2016年秋季積石山縣雙語學(xué)校開始招生，對保安族語言、文化的保護和發(fā)展有著重要的作用。展望保安族教育和藝術(shù)教育，保安族人正在以“小民族、大文化”的文化發(fā)展思路，不斷夯實自我，穩(wěn)步前行。

滄桑歲月 馬青 120cm x 50cm 2017年