文獻(xiàn)運(yùn)用與詮釋方法（上）

張高評(píng)

學(xué)術(shù)論文時(shí)常引經(jīng)據(jù)典，語(yǔ)氣正經(jīng)莊重，態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真，其中更有許多“潛規(guī)則”，初學(xué)入門(mén)往往摸不著頭緒。一般教授也不明說(shuō)，似乎隨人體會(huì)，冷暖自知。文無(wú)定法，文成而法成；寫(xiě)作論文，必然的規(guī)范雖無(wú)，但總有一些原理原則，可以即器以求道，便于乘筏以登岸。

一、 文獻(xiàn)征引，講究策略

首先，學(xué)術(shù)論文的特色之一，在討論是非優(yōu)劣、源流高下。為求論說(shuō)堅(jiān)強(qiáng)，論據(jù)厚實(shí)可信，令人心悅誠(chéng)服，所以必須大量、多方、豐富的征引文獻(xiàn)。其主要原則、基本要領(lǐng)如下：

（一） 先有導(dǎo)語(yǔ)，次列文獻(xiàn)，再進(jìn)行闡釋?zhuān)瑸橐梦墨I(xiàn)之基本格式。（王兆鵬手稿）

引用文獻(xiàn)的策略和方法，王兆鵬教授提示這幾句話很重要。論文寫(xiě)作開(kāi)始，還沒(méi)發(fā)展到引文，就必須先有一些引導(dǎo)的話，叫做導(dǎo)語(yǔ)（或稱(chēng)導(dǎo)言）。一開(kāi)始要避免突兀，不能什么都不說(shuō)，就引用一段文獻(xiàn)，讀者很難一下子就進(jìn)入論文的世界。既然格格不入，將會(huì)拒絕閱讀論文。所以，開(kāi)始先來(lái)一段引導(dǎo)的話，是不可以缺少的。清毛宗崗《讀〈三國(guó)志〉法》：“將有一段正文在后，必先有一段閑文以為之引；將有一段大文在后，必先有一段小文以為之端?！斎藢⒂惺掠谏系?，必先有事于泮宮，文章之妙，正復(fù)類(lèi)是?！薄度龂?guó)演義》具此筆法，毛宗崗以為有“將雪見(jiàn)霰，將雨聞雷”之妙（《讀〈三國(guó)志法〉》，羅貫中原著，毛宗崗改本，陳曦鐘、宋祥瑞、魯玉川輯校《三國(guó)演義》會(huì)評(píng)本，北京大學(xué)出版社1986年版）。探討問(wèn)題，先來(lái)一段導(dǎo)言，堪稱(chēng)合情合理。

導(dǎo)語(yǔ)（言），有其作用，原則上是發(fā)揮介紹的功能。引導(dǎo)的話要顧及兩方面：一、要鎖定標(biāo)題的意思，預(yù)作一個(gè)鋪墊，尋求一個(gè)開(kāi)展，這是導(dǎo)言的前半段要寫(xiě)的。如果是第一節(jié)的導(dǎo)語(yǔ)，那就針對(duì)第一節(jié)的標(biāo)題，切實(shí)說(shuō)幾句話。讓讀者知道，以下論文打算介紹什么觀念，要討論什么問(wèn)題。二、眼光不妨瞄準(zhǔn)下方即將引用的文獻(xiàn)，用籠統(tǒng)概括的方式，作若隱若現(xiàn)的提示。用引導(dǎo)的方法具體而微地告訴讀者，接下來(lái)要講些什么。三言?xún)烧Z(yǔ)就帶出引文，不可講得太詳盡，要留有余地，讓下文去發(fā)揮。一篇論文水準(zhǔn)的好壞，或者深淺；專(zhuān)業(yè)，或者普通，兩分鐘可以看出來(lái)。只要看引文之后，如何開(kāi)展議題，判定論文品質(zhì)，大概可以十不離八。初學(xué)入門(mén)的研究生有待突破的，就是文獻(xiàn)如何闡釋的方法。一方面，要闡發(fā)引文的精華；再方面，要解釋說(shuō)明引文的內(nèi)涵；三方面，要扣緊引文和標(biāo)題的關(guān)系。其他，還有千絲萬(wàn)縷的“潛規(guī)則”，擇要述說(shuō)如下：

（二） 以觀點(diǎn)帶文獻(xiàn)，不宜以文獻(xiàn)帶觀點(diǎn)，為引用文獻(xiàn)之基本原則。所謂以觀點(diǎn)帶文獻(xiàn)，指以問(wèn)題意識(shí)驅(qū)遣文獻(xiàn)，駕馭資料。

引用文獻(xiàn)，首先注意三大基本格式：一、先有一段導(dǎo)言，不必太長(zhǎng)，讓讀者很快進(jìn)入論文世界；二、征引文獻(xiàn)，順理成章呼應(yīng)導(dǎo)言；三、文獻(xiàn)闡釋?zhuān)瑢?shí)事求是探索引文之價(jià)值。引用文獻(xiàn)是主體，前有鋪陳張本，后有呼應(yīng)申說(shuō)。簡(jiǎn)言之，其基本格式，先有導(dǎo)語(yǔ)，中列文獻(xiàn)，后有闡釋。導(dǎo)語(yǔ)、文獻(xiàn)和闡釋之間，如何作有機(jī)的組合，王兆鵬提示金玉良言：“以觀點(diǎn)帶文獻(xiàn)，不宜以文獻(xiàn)帶觀點(diǎn)。”提綱挈領(lǐng)，言簡(jiǎn)意賅，值得三復(fù)斯言。身處當(dāng)今知識(shí)爆炸的時(shí)代，網(wǎng)路無(wú)遠(yuǎn)弗屆，只要勤快上網(wǎng)，不管中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)大陸，甚至于日、韓、歐、美，都可以找到豐富而多元的文獻(xiàn)，所以文獻(xiàn)不虞匱乏。這是現(xiàn)代人做學(xué)問(wèn)的優(yōu)勢(shì)，也是一大困境。那么多資訊，要怎么篩選？如何征引？如何取舍？因?yàn)橘Y料看多了，往往容易被資料綁架。但見(jiàn)引用張三、李四、王五、趙六的論述，卻沒(méi)有太多自己的主張和闡說(shuō)。論文是你的，應(yīng)該突出自己的話語(yǔ)權(quán)，不可以從頭到尾，自己很少發(fā)表意見(jiàn)，只是當(dāng)別人的代言人、傳聲筒。論文還沒(méi)著手寫(xiě)，應(yīng)該已經(jīng)確定征引哪些文獻(xiàn)，來(lái)證明自己的主張。既然如此，就已經(jīng)有獨(dú)特的觀點(diǎn)了，何不堅(jiān)定而勇敢地發(fā)聲？因?yàn)閿M定寫(xiě)作大綱，已經(jīng)呈現(xiàn)各章節(jié)的觀點(diǎn)了。既然萬(wàn)事具備、只差動(dòng)筆，那就應(yīng)該用問(wèn)題意識(shí)來(lái)駕馭所看到的文獻(xiàn)。就如同蘇東坡所言，文章的“意”好比金錢(qián)：有錢(qián)可以購(gòu)置很多東西，把握旨義就容易駕馭素材文獻(xiàn)。

（三） 建立問(wèn)題意識(shí)，有利于論點(diǎn)之提煉，思考之深入；有助于提出問(wèn)題、把握問(wèn)題、回應(yīng)問(wèn)題。（鄧小南《祖宗之法——北宋前期政治述略》，三聯(lián)書(shū)店2006年版）

有了問(wèn)題意識(shí)作為指引，所有研究素材、二手資料都會(huì)紛至沓來(lái)，充當(dāng)我觀點(diǎn)的佐證和補(bǔ)充。我引用甲乙，卻不引用丙丁，因?yàn)楸〉挠^點(diǎn)不可取，見(jiàn)解太淺陋。為什么甲乙的觀點(diǎn)引用比較多？也許甲的觀點(diǎn)，孤明先發(fā)，屬于前瞻論題；乙的見(jiàn)解，有余不盡，值得“接著講”，可以引申發(fā)揮，取舍判斷之際，自見(jiàn)問(wèn)題意識(shí)。問(wèn)題意識(shí)的發(fā)用，就是以觀點(diǎn)帶出文獻(xiàn)，不是以文獻(xiàn)綁架觀點(diǎn)。以觀點(diǎn)帶出文獻(xiàn)，可以助我抉進(jìn)一層，談得更廣，論得更深，說(shuō)得更博。所以論文的主體觀念、問(wèn)題意識(shí)是三軍主帥，而文獻(xiàn)資料是賓從仆役。宋明理學(xué)常言：“吾心有主，然后可以應(yīng)天地萬(wàn)物之變。”撰寫(xiě)論文，能以觀點(diǎn)帶出文獻(xiàn)，則資料隨我取舍，觀點(diǎn)由我定奪，所謂著作論文的話語(yǔ)權(quán)，自然恢恢然有余裕。用觀點(diǎn)帶出文獻(xiàn)，文獻(xiàn)可充當(dāng)觀點(diǎn)的佐證，提供論點(diǎn)的助力，讓論點(diǎn)有顛覆不破的價(jià)值，有令人心服口服的效力。

文獻(xiàn)征引的意義，本不在炫博，而是貴精不貴多。崇尚發(fā)明幽微，而不屑于堆砌雜湊。以問(wèn)題意識(shí)為將帥，驅(qū)遣文獻(xiàn)，駕馭資料，于是文獻(xiàn)的優(yōu)劣高下、精粗、偏全，經(jīng)由觀點(diǎn)的權(quán)衡，昭然若揭。如果引用的資料不足以印證闡明觀點(diǎn)，不能凸顯出思維的亮點(diǎn)，無(wú)從強(qiáng)化論證的效力，那就有如孔子所言：“雖多，亦奚以為？”因此，要用觀點(diǎn)帶出文獻(xiàn)，不應(yīng)該以文獻(xiàn)牽引觀點(diǎn)。以文獻(xiàn)牽引觀點(diǎn)，就是被文獻(xiàn)綁架，追隨別人后面，人云亦云。如果欠缺問(wèn)題意識(shí)，面對(duì)文獻(xiàn)取舍就會(huì)六神無(wú)主，無(wú)所適從。優(yōu)劣精粗，高下偏全，是經(jīng)過(guò)比較得出的；心中欠缺問(wèn)題意識(shí)，沒(méi)有別識(shí)心裁，看一篇，愛(ài)一篇，似乎每篇論點(diǎn)都有道理，都很可取，都很高明，那只有當(dāng)他的代言人或應(yīng)聲蟲(chóng)了。所謂論文，就是要討論出是非對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣短長(zhǎng)，就是要有自我的主張、創(chuàng)見(jiàn)、心得、話語(yǔ)權(quán)，這都得靠文獻(xiàn)支撐、佐證、闡發(fā)，讓觀點(diǎn)更加突出，更加有說(shuō)服力。所以不應(yīng)該以文獻(xiàn)牽引觀點(diǎn)，應(yīng)該以觀點(diǎn)帶出文獻(xiàn)。

投入學(xué)術(shù)研究，從事論文寫(xiě)作，當(dāng)務(wù)之急，就是建立問(wèn)題意識(shí)，形成目標(biāo)導(dǎo)向，作為驅(qū)遣文獻(xiàn)，駕馭資料的判準(zhǔn)和依歸?！敖?wèn)題意識(shí)，有利于論點(diǎn)之提煉，思考之深入；有助于提出問(wèn)題、把握問(wèn)題、回應(yīng)問(wèn)題”。鄧小南教授的提示，筆者《論文選題與研究創(chuàng)新》已有專(zhuān)章論述，讀者可以參看。

二、 文獻(xiàn)征引及其詮釋方法

論文寫(xiě)作，必須征引文獻(xiàn)，一則言之有據(jù)，可用以取信讀者；再則備列事證，可用以建立自我主張；三則揭示問(wèn)題文獻(xiàn)，提供批駁討論空間，作為建立論點(diǎn)之起始。無(wú)論基于何種原因，征引文獻(xiàn)成為寫(xiě)作論文不可或缺的重要標(biāo)幟。關(guān)鍵文獻(xiàn)既已羅列征引，接下來(lái)的文獻(xiàn)解讀，將是論文寫(xiě)作系列學(xué)術(shù)工程的主軸與核心，其成敗攸關(guān)論文之得失優(yōu)劣。

綜觀文、史、哲學(xué)術(shù)論文之寫(xiě)作，文獻(xiàn)解讀詮釋之法大抵有六：一、綜述大意；二、凸顯警策；三、考辨源流；四、觸類(lèi)發(fā)明；五、共時(shí)關(guān)照；六、釋疑正誤，皆當(dāng)為之發(fā)微闡幽，詳盡明確。文獻(xiàn)解讀的精確切實(shí)，詮釋的合宜得體，是跟論文水準(zhǔn)優(yōu)劣高下有關(guān)系的，這認(rèn)知有必要重點(diǎn)申說(shuō)。導(dǎo)言有了，開(kāi)始論述問(wèn)題，接著就引用一段又一段的文獻(xiàn)，如何解讀詮釋那一段引文？我強(qiáng)調(diào)詮釋必須精確切實(shí)，不能顧左右而言他。詮釋解讀到底恰當(dāng)不恰當(dāng)？得體不得體？解讀得恰當(dāng)適合，論文水準(zhǔn)就高，就非常優(yōu)秀，否則論文就差，就低下。以下，介紹征引文獻(xiàn)之后，開(kāi)展議論，如何就題申說(shuō)。

（一） 文獻(xiàn)詮釋的六種方法

一、 開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，綜述大意。這是最常見(jiàn)、較容易、很基本的方法。綜述大意，文字通常不必太多，要言簡(jiǎn)意賅，不支不蔓。如果研究詩(shī)、詞、古文、辭賦，千萬(wàn)不可只作白話翻譯，因?yàn)槭蔷C述大意，不是語(yǔ)譯詩(shī)文。學(xué)術(shù)論文，屬于一種限制式閱讀，是給專(zhuān)家學(xué)者看的，并不是一般通俗讀物。不屬于這一行的，通常不會(huì)讀你的論文。既然是同行，個(gè)個(gè)學(xué)養(yǎng)專(zhuān)精，翻譯解釋就免了吧！所以，綜述大意就是歸納概念，介紹重心。結(jié)合問(wèn)題意識(shí)，判讀文獻(xiàn)素材，可以統(tǒng)括冗長(zhǎng)敘事，可以理清混沌概念，可以突出核心問(wèn)題，可以提示關(guān)鍵話語(yǔ)，這是文獻(xiàn)解讀的第一步。綜述大意，文字宜求精簡(jiǎn)，切合實(shí)際。

二、 凸顯警策，強(qiáng)調(diào)焦點(diǎn)。論文寫(xiě)作繁稱(chēng)博引，令人目不暇給。在琳瑯滿(mǎn)目的征引文獻(xiàn)中，讀者初來(lái)乍到，還來(lái)不及進(jìn)入狀況，往往眼花繚亂。經(jīng)典的警策、問(wèn)題的焦點(diǎn)在哪里？有必要及時(shí)掌握。潛藏的精華是哪幾句？干嗎引用這段文字？當(dāng)然因?yàn)檫@段話是問(wèn)題的重心，是思維的亮點(diǎn)，有可貴處，有可取處。為便于閱讀，同時(shí)有助于此后之問(wèn)題討論與議題開(kāi)展，有必要在闡釋解讀文獻(xiàn)時(shí)，凸顯警策，強(qiáng)調(diào)焦點(diǎn)。猶如在觸手紛綸的文字世界中，找到一個(gè)座標(biāo)；在汪洋的學(xué)海中，出現(xiàn)一座燈塔，提供一個(gè)指引。掌握了警策與焦點(diǎn)，等于找到了策略和工具，就可以舉重若輕，執(zhí)簡(jiǎn)御繁，有利于全篇論文之寫(xiě)作與申說(shuō)。

三、 追本溯源，考察因革損益。譬如文獻(xiàn)征引到蘇軾題畫(huà)詩(shī)，可以跟杜甫詠畫(huà)作較論；征引蘇軾詠牡丹，可以跟李白、白居易牡丹詩(shī)、唐宋牡丹詩(shī)作較論。引述涉及以文為詩(shī)，原則上應(yīng)該和韓愈、歐陽(yáng)修、蘇軾的創(chuàng)作相較論。蘇軾多才多藝，能詩(shī)、工詞、善賦，如果征引文獻(xiàn)提到本色、當(dāng)行課題，論其源流因革，除述及以詩(shī)為詞外，又可以追溯到六朝詠物詩(shī)、初唐之帝京篇、韓愈、歐陽(yáng)修、周邦彥之以文為詩(shī)、以賦為詩(shī)、以賦為詞。也許，蘇東坡這首詩(shī)，影響清代同光體詩(shī)人的作詩(shī)風(fēng)格，可以作上探下究的流變考察，這樣的文獻(xiàn)解讀，就是立體論說(shuō)，不是扁平敘述。如果只是直接正面解讀文獻(xiàn)，用線性思維說(shuō)明問(wèn)題，目無(wú)余子，就是扁平敘述。不僅單調(diào)乏味，而且浮光掠影，流于皮相。最好往上追溯源頭，往下探究影響流變，這就叫“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”。

四、 觸類(lèi)旁通，創(chuàng)造發(fā)明。關(guān)鍵問(wèn)題，應(yīng)該舉一反三，生發(fā)無(wú)限。譬如研究王昭君，王安石的《明妃曲》，在宋代造成很大的唱和風(fēng)潮，因?yàn)榇蠹叶枷雽?xiě)出新奇而有創(chuàng)意的作品。從王安石的《明妃曲》，可以聯(lián)想到整個(gè)宋代，甚至于元代、明代、清代；不僅詩(shī)作很多，戲曲也不少。能這樣詮釋解讀，讀者當(dāng)下就分享到豐盛的饗宴，這就是立體論述。于是進(jìn)而知道歷代詠昭君的詩(shī)篇800多首，王安石《明妃曲》寫(xiě)得最好，前后比較就凸顯出來(lái)了。又譬如研究陶淵明詩(shī)文，就其影響接受而觸類(lèi)旁通，就會(huì)聯(lián)想到蘇軾系列和陶詩(shī)，和陶《歸去來(lái)兮辭》，以及蘇門(mén)、南宋文人的同題共作。掌握脈絡(luò)系統(tǒng)，交相比較，容易得出優(yōu)劣得失，而有助于創(chuàng)造發(fā)明?？傊忈屛墨I(xiàn)講究觸類(lèi)旁通，匯集類(lèi)似的個(gè)案、主題、風(fēng)格在一起，對(duì)一個(gè)論題進(jìn)行立體論述，較容易有心得創(chuàng)見(jiàn)。

五、 共時(shí)觀照，同儕相形。同期共時(shí)，不一定要同時(shí)代，前后期都算。再以蘇軾為例，他的老師有歐陽(yáng)修，平輩有王安石，學(xué)生輩有黃庭堅(jiān)，可以把同一時(shí)期人物，作一個(gè)比較；可以把研究的對(duì)象，放在一個(gè)時(shí)代進(jìn)行綜合考察。觀看在某個(gè)時(shí)期，諸家詩(shī)人的集體意識(shí)是什么？文學(xué)表現(xiàn)或?qū)W術(shù)成就有無(wú)共相？一代學(xué)術(shù)的定位，或者個(gè)人學(xué)術(shù)價(jià)值的判斷，是要經(jīng)過(guò)比較才得出的。譬如元祐以前，梅堯臣、王安石、歐陽(yáng)修對(duì)宋詩(shī)特色形成都有貢獻(xiàn)。但是就作品質(zhì)量比重來(lái)講，以蘇軾、黃庭堅(jiān)的貢獻(xiàn)最大。所以詮釋文獻(xiàn)，不妨共時(shí)觀照，把同時(shí)期的一批人，進(jìn)行比較論述。研究過(guò)程中，觸及面廣大、深遠(yuǎn)；論文完成以后，知識(shí)的面向就隨之?dāng)U大了，新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)也找到了，學(xué)問(wèn)心得的累積，不知不覺(jué)就深厚了。扁平述說(shuō)，仿佛小國(guó)寡民的天地，永遠(yuǎn)在小世界里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，是轉(zhuǎn)不出名堂來(lái)的。

六、 解疑釋惑，匡謬正誤。這看起來(lái)像是消極作為，其實(shí)不然，筆補(bǔ)造化處，無(wú)異于再造乾坤。征引文獻(xiàn)中，如果發(fā)現(xiàn)前人的偏失、學(xué)術(shù)的懸案、世俗的誤會(huì)、大家的疑惑，那就得解釋疑惑之所在，為之撥迷霧而睹青天。繩愆矯枉，匡謬指瑕，功同再造，具有端正視聽(tīng)，一新耳目的功能。詮釋文獻(xiàn)如此，可以避免誤導(dǎo)眾生，貽誤后人，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)自然重大。釋疑正誤，猶如端正視聽(tīng)，正是替讀者設(shè)想，為真理守護(hù)。所引文獻(xiàn)有疑問(wèn)處，我為之解釋?zhuān)诲e(cuò)誤處，我為之訂正。學(xué)術(shù)研究的神圣使命，莫過(guò)于此。

以上，提出六種文獻(xiàn)詮釋的方法，不妨詳盡地去論述，很確定地去解說(shuō)，自可成為研究的賣(mài)點(diǎn)，增強(qiáng)論說(shuō)的可信度。除此之外，借鏡經(jīng)學(xué)家解讀《春秋》之策略，也可以轉(zhuǎn)換為論文寫(xiě)作時(shí)詮釋文獻(xiàn)之方法，如：

（二） 比事屬辭，脈注綺交，成就立體論說(shuō)，有助提升論文之水準(zhǔn)。

比事屬辭，原是歷代經(jīng)學(xué)家詮釋《春秋》書(shū)法的策略。脈注綺交，則是《文心雕龍·章句》術(shù)語(yǔ)，提示文章之脈絡(luò)與結(jié)構(gòu)如何呼應(yīng)，章句與指義如何交錯(cuò)成文。比事，原指排比史事；作為學(xué)術(shù)論文，則是羅列文獻(xiàn)，提供信據(jù)。屬辭，是連綴上下前后之文辭，以顯示脈絡(luò)，而凸顯指義?？鬃幼鳌洞呵铩?，固因事而屬辭；吾人撰寫(xiě)論文，亦因征引文獻(xiàn)、臚陳信據(jù)，環(huán)繞問(wèn)題意識(shí)而綴文修辭，而表現(xiàn)亮點(diǎn)，導(dǎo)出心得。譬如蘇軾貶謫惠州時(shí)，有《和陶桃花源并引》詩(shī)文，主張漁人所見(jiàn)，乃避世桃源，并非世外仙境?？继K軾貶謫時(shí)期所作題畫(huà)詩(shī)、和陶詩(shī)、佛學(xué)題跋、讀《壇經(jīng)》、讀《大藏經(jīng)》，以及《酒隱賦》，向往仇池之山川清遠(yuǎn)云云，皆可充實(shí)蘇軾“心造桃源”之論說(shuō)。研讀陸游《劍南詩(shī)稿》，載存許多讀書(shū)詩(shī)以及記夢(mèng)詩(shī)，能否借文獻(xiàn)之征信與詮釋?zhuān)妓鞣盼唐淙酥硐肱c現(xiàn)實(shí)？此一問(wèn)題意識(shí)若成立，則因事屬辭，順理可以成章。

關(guān)于解讀素材，詮釋文獻(xiàn)，上文提出六種方法，外加“比事屬辭”之《春秋》詮釋法。如果能交相運(yùn)用，排比其事證，連綴其辭文，聚焦于問(wèn)題意識(shí)，而發(fā)揮主體概念之精微，則文獻(xiàn)詮解八面玲瓏，不至于單薄而扁平。文獻(xiàn)解讀之精確切實(shí)，詮釋之合宜得體，攸關(guān)論文水準(zhǔn)之優(yōu)劣高下，亦由此可見(jiàn)一斑。

（作者單位：香港樹(shù)仁大學(xué)中文系）