從“御宅”現(xiàn)象看動(dòng)漫圖像敘事凝聚力

嚴(yán)琰

動(dòng)漫，是動(dòng)畫(huà)（anime）與漫畫(huà)（comic）的合稱(chēng)與縮寫(xiě)。動(dòng)漫尤其是日本動(dòng)漫，作為紅遍全球的文化產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)形成了一個(gè)亞文化生態(tài)圈，并且?guī)?dòng)了一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，這其中起著重要推動(dòng)作用的就是被稱(chēng)作“御宅族”的受眾群。

“御宅族”的原始意義即指熱衷且精通動(dòng)漫及電腦游戲的人，現(xiàn)在意義更加寬泛，可以指對(duì)于任何領(lǐng)域有濃厚興趣與專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人（本文所提“御宅族”特指“動(dòng)漫宅”）。

動(dòng)漫的受眾作為一個(gè)游離于主流文化之外的群體，有其自身極其鮮明的特征，他們有一整套不足為外人道的話(huà)語(yǔ)體系，并且彼此之間的心理認(rèn)同高度一致。根據(jù)日本大冢英志的調(diào)查顯示，每一個(gè)御宅平均擁有6.9個(gè)異性友人，而一般10～30歲年齡階層的普通人的平均異性朋友人數(shù)僅為2.8個(gè)，可見(jiàn)御宅族并不像圈外人士所認(rèn)為的那樣，是封閉的、離群索居的、不善與人交流的“怪物”，而是由于動(dòng)漫文化的特殊性，御宅族朋友之間的交集，主要集中在動(dòng)漫、游戲等領(lǐng)域，他們以共同興趣為共同點(diǎn)進(jìn)行輻射交往，比之普通人的泛泛而交更易產(chǎn)生深厚的友誼，這其中的凝聚力不言自明。

19世紀(jì)，尼采對(duì)西方文明中的“理性至上”提出了責(zé)難，并且提倡用感性的審美來(lái)抵抗理性的暴力。從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，可以發(fā)現(xiàn)西方感性與理性的沖突，其可見(jiàn)形式表現(xiàn)為大量的繪畫(huà)、音樂(lè)等感官形式與長(zhǎng)期存在的宗教教義等抽象形式的對(duì)抗，因此，尼采這一說(shuō)法，可以算是對(duì)圖像合理化的言說(shuō)。到了20世紀(jì)30年代，海德格爾再度觸及這一觀點(diǎn)，提出了“世界圖像時(shí)代”的著名表述，指出“世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了”[1]，又一次鞏固了圖像作為呈現(xiàn)世界或認(rèn)識(shí)世界的手段之一的地位。

時(shí)至今日，圖像的力量在日常生活中已經(jīng)得到了充分的體現(xiàn)，本雅明所說(shuō)的“一切都傾向于展示，外觀的美成為普遍追求”[2]成為現(xiàn)實(shí)，琳瑯滿(mǎn)目的圖像，無(wú)論動(dòng)態(tài)的或是靜態(tài)的，都將世界裝點(diǎn)成了令人眼花繚亂的“景象社會(huì)”。無(wú)論是人類(lèi)的天性，還是現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏，都將人們推向最直接、最有力的圖像展示，在同一個(gè)空間可以同時(shí)展示無(wú)數(shù)個(gè)畫(huà)面的圖像敘事法，無(wú)疑在最大限度上滿(mǎn)足了人們快速、豐富的感官要求，傳統(tǒng)的線性文字?jǐn)⑹霰恢饾u擠出中心位置。

20世紀(jì)初，電影理論家巴拉茲預(yù)言，“電影攝影的新技術(shù)促成了一種新的表現(xiàn)方式和一種新的敘述故事的方法”[3]，這事實(shí)上就已經(jīng)點(diǎn)明，圖像敘事將成為一種簡(jiǎn)單易讀、并且具有巨大感染力的新的傳媒方式，作為一種視覺(jué)文化，沖擊人們的日常生活。

正是在這樣的背景之下，電視、電影異軍突起，尤其是電視節(jié)目琳瑯滿(mǎn)目，以無(wú)與倫比的視覺(jué)享受占據(jù)人們的大部分消遣時(shí)間。并且有研究發(fā)現(xiàn)，即便是電視節(jié)目的表現(xiàn)形式也在悄然發(fā)生變化，從最開(kāi)始傾向于談話(huà)類(lèi)，漸漸向紀(jì)實(shí)類(lèi)節(jié)目轉(zhuǎn)變，原因就在于畫(huà)面的沖擊感遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字或語(yǔ)音的轉(zhuǎn)述，民間有俗語(yǔ)“百聞不如一見(jiàn)”，正說(shuō)明了這一點(diǎn)。

一、 圖像的易讀性

新事物不斷涌現(xiàn)、社會(huì)生活的快節(jié)奏、信息大爆炸，新的趨勢(shì)促使人們進(jìn)入“讀圖時(shí)代”。圖像以其空間呈現(xiàn)的感性方式，給人們的閱讀體驗(yàn)提供了極大的便利。圖像的易讀性不僅體現(xiàn)于此，還體現(xiàn)在它的無(wú)國(guó)界性，國(guó)界文字以抽象的符號(hào)意義構(gòu)筑壁壘，很大程度上阻礙了文化的交流，圖像敘事的方式則免除了這項(xiàng)煩惱，給了受眾最大限度的接受自由。

動(dòng)漫作為一種視覺(jué)文化，結(jié)合多種媒介技術(shù)以及多樣化的表現(xiàn)手法，圖像輪廓與色彩的搭配、靜態(tài)之美與動(dòng)態(tài)的沖擊力、畫(huà)面與音樂(lè)交相輝映，為受眾提供了一種全新的視聽(tīng)享受，當(dāng)然，僅僅因?yàn)槿绱?，不能夠解釋“御宅族”群體比其他視覺(jué)文化受眾更加龐大的原因。

相對(duì)于其他形式的文藝作品，如真人演繹的電視劇、紀(jì)實(shí)類(lèi)電視節(jié)目、明星海報(bào)等，以圖畫(huà)為載體的動(dòng)漫作品具有“白手起家”的優(yōu)勢(shì)，即動(dòng)漫作品以一片空白作為開(kāi)始，不需要借助任何業(yè)已存在的景觀、人物、觀念等，可以說(shuō)是一種“另起爐灶”的全新世界。由于省去了人工造景等成本費(fèi)用，動(dòng)漫可以展開(kāi)天馬行空的想象，以“平地拔樓”的氣勢(shì)，大刀闊斧地修筑自我空間。

在御宅族圈子中，往往用“二次元”指代動(dòng)漫世界，用“三次元”指代現(xiàn)實(shí)生活，并且“二次元與三次元的壁壘堅(jiān)不可摧”幾乎是御宅族的共識(shí)，這說(shuō)明動(dòng)漫作品與現(xiàn)實(shí)生活更具距離感，擁有的龐大、完整、嶄新的世界觀構(gòu)架，這些奇異多變的內(nèi)容賦予圖像一種強(qiáng)烈的敘述性，使得作品的畫(huà)面本身成為一種視覺(jué)語(yǔ)言，進(jìn)而成為超越文字語(yǔ)言的圖式語(yǔ)言系統(tǒng)，充分喚醒人類(lèi)追求新奇的天性，并且猛烈沖擊觀眾讀者的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)感官。

正因?yàn)橐陨咸卣?，?dòng)漫內(nèi)容如果以文學(xué)形式進(jìn)行敘述，將耗費(fèi)大量篇幅來(lái)解說(shuō)作品異世界的特殊景觀、習(xí)俗等，尤其一些著名動(dòng)漫，如《火影忍者》（Naruto）、《死神》（Bleach）、《海賊王》（Onepiece）等，連載時(shí)間均長(zhǎng)達(dá)十?dāng)?shù)年，背景設(shè)定之新奇、人物之眾多、關(guān)系之錯(cuò)綜復(fù)雜、劇情之枝蔓橫生，若以文字線性展開(kāi)，其篇幅之長(zhǎng)，難以想象，無(wú)論是作者還是讀者，恐怕都難以接受。但圖像的易讀性很好的解決了這一問(wèn)題：無(wú)論是動(dòng)畫(huà)還是漫畫(huà)，均能以直觀形式將不同于日常生活的景象瞬間展示出來(lái)，同一個(gè)畫(huà)面中，可以鋪陳數(shù)個(gè)同一時(shí)間內(nèi)發(fā)生的不同事件，其中人物的形象、表情、所運(yùn)用的魔法，一目了然，無(wú)須贅述，這無(wú)疑大大縮短了敘述時(shí)間，并且運(yùn)用不同色彩色調(diào)、背景音樂(lè)、畫(huà)面夸張變形等手法，比文字表述具有更好的效果。正因?yàn)閳D像表述具有此類(lèi)優(yōu)點(diǎn)，在被壓縮的閱讀時(shí)間之中，動(dòng)漫作品的受眾可以在短時(shí)間內(nèi)接收更大的信息量，獲得更多的閱讀或觀看快感，使得很多長(zhǎng)篇文字作品的受眾轉(zhuǎn)向了圖像作品。

二、 圖像化形象的確定性

文學(xué)的生命力在于形象的豐富性與闡釋的多樣性，動(dòng)漫作品卻幾乎與此相反。動(dòng)漫作品形象由圖像定型，制造一個(gè)完整的框架，將受眾的體驗(yàn)與理解納入其中。正因?yàn)樵谶@樣一個(gè)固有框架范圍內(nèi)展開(kāi)與之相關(guān)的一切行為，受眾的認(rèn)知與行為高度一致，不分年齡、性別、地域，對(duì)同一動(dòng)漫形象幾乎有著相同的理解，動(dòng)漫周邊產(chǎn)業(yè)制造的產(chǎn)品也因此可以毫無(wú)阻礙地遠(yuǎn)銷(xiāo)海外，在這種圖像化的確定性統(tǒng)攝之下，御宅族內(nèi)部產(chǎn)生了高度凝聚力，彼此之間的交流十分輕松友好。

（一）被動(dòng)接受與高度認(rèn)同

關(guān)于文學(xué)形象，最廣為人知的特征是“一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特”，這是文字載體的模糊性，這種不確定性也是文學(xué)作品不斷煥發(fā)新的生命力源泉所在。但與此同時(shí)，文字載體的不確定性，使得同一部作品會(huì)得到成千上萬(wàn)種闡釋與理解，甚至有些理解和闡釋是迥然相反的。文學(xué)史上的爭(zhēng)論往往曠日持久，不同的讀者對(duì)同一部作品的人物形象、中心思想等展開(kāi)激烈辯論，巨筆如椽，唇槍舌戰(zhàn)，這在文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步發(fā)展上無(wú)疑具有推動(dòng)作用，但是作為一個(gè)受眾群，就導(dǎo)致了內(nèi)部的分裂，持不同觀點(diǎn)的人互相不能理解贊同，必定也就無(wú)法形成一個(gè)平和穩(wěn)定、人數(shù)眾多的圈子。

在動(dòng)漫作品中，場(chǎng)景、人物均以確定化的圖像直接出現(xiàn)，尤其是動(dòng)畫(huà)作品，畫(huà)面具有色彩，并且配有聲音，人物衣著服飾等細(xì)節(jié)，以及聲線、語(yǔ)氣、口音等，以清晰的、立體飽滿(mǎn)的、業(yè)已定型的姿態(tài)直接呈現(xiàn)出來(lái)，最大程度地接近真人，在某些技術(shù)水平的支持如全息投影的條件下，動(dòng)漫人物呼之欲出。因此，動(dòng)漫作品中的形象在極大程度上已經(jīng)由作者定案，留待受眾二次創(chuàng)作的空間小之又小，可以說(shuō)在觀看動(dòng)漫作品的體驗(yàn)中，接受者處于被動(dòng)接受狀態(tài)。

由于這種確定化的特征，動(dòng)漫受眾對(duì)作品的理解，大到世界觀，小到人物細(xì)節(jié)，都達(dá)到了高度一致的認(rèn)知，在這種無(wú)限逼近真實(shí)的虛擬世界之中，御宅族對(duì)動(dòng)漫的考察已經(jīng)超越了普通意義上的閱讀或觀看，而是已經(jīng)進(jìn)入了一種體驗(yàn)狀態(tài)。

（二）虛擬與現(xiàn)實(shí)的交互

由于圖像將動(dòng)漫作品中大大小小的細(xì)節(jié)全部定型，使動(dòng)漫形象有了從屏幕內(nèi)走到現(xiàn)實(shí)中的可能。動(dòng)漫文化的蓬勃發(fā)展，使它不僅僅作為一種文化在傳播滲透，并且形成了完整的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈，除了動(dòng)漫作品本身，產(chǎn)業(yè)鏈中最重要的一環(huán)，即“將讀者（觀眾）變?yōu)閰⑴c者”的動(dòng)漫周邊衍生產(chǎn)品。

在認(rèn)同感層面來(lái)說(shuō)，很難想象哈姆雷特或林黛玉等文字塑造的形象被做成海報(bào)或塑膠人偶能夠得到廣泛認(rèn)可，但根據(jù)動(dòng)漫形象制造的周邊產(chǎn)品，如PVC人形、手辦、GK模型、超合金、cos play道具與服裝、海報(bào)等，卻得到廣大御宅族的青睞，動(dòng)漫周邊產(chǎn)業(yè)由此蓬勃發(fā)展，幾乎產(chǎn)生了與動(dòng)漫作品本身并駕齊驅(qū)的經(jīng)濟(jì)效益。這些周邊產(chǎn)品被生產(chǎn)并且被消費(fèi)的前提，就是動(dòng)漫形象的定型。

圖像的確定性使御宅族從虛擬感官走到了現(xiàn)實(shí)生活，真人比例的抱枕、人偶等產(chǎn)品，以及cos play真人角色扮演活動(dòng)的廣泛開(kāi)展，都使動(dòng)漫的體驗(yàn)跨越了次元壁壘，動(dòng)漫產(chǎn)品的魅力進(jìn)一步得到鞏固和延伸，圍繞周邊產(chǎn)品的制作、品評(píng)，都成為御宅族之間良好溝通的渠道，對(duì)于形成一個(gè)穩(wěn)定的受眾群起到了巨大作用。

三、 跨領(lǐng)域的動(dòng)漫美學(xué)

在審美體驗(yàn)之中，人們期待與審美快感的重逢，因此，現(xiàn)代廣告?zhèn)髅匠Ｒ詴r(shí)下熱點(diǎn)或當(dāng)時(shí)明星做宣傳，在這種情況下，消費(fèi)演變成為審美延續(xù)。同樣，御宅族對(duì)于動(dòng)漫在現(xiàn)實(shí)生活中的體驗(yàn)也十分熱衷，向往動(dòng)漫主題的場(chǎng)所、參加動(dòng)漫展覽等，并且在有條件的情況下親自參與制作動(dòng)漫周邊產(chǎn)品，在各自的行業(yè)領(lǐng)域中滲透動(dòng)漫美學(xué)，真正跨領(lǐng)域地傳播動(dòng)漫文化。

“動(dòng)漫美學(xué)（Animamix）”是在動(dòng)漫文化流行之后隨之產(chǎn)生的一個(gè)新名詞，其內(nèi)涵是受動(dòng)漫文化影響所產(chǎn)生的審美趣味。由于御宅族的圈子十分廣大，成員職業(yè)涉及各個(gè)領(lǐng)域，因此，在共同的動(dòng)漫美學(xué)以及周邊產(chǎn)業(yè)巨大的經(jīng)濟(jì)利益雙方原因的驅(qū)動(dòng)下，動(dòng)漫的審美趣味逐漸被推廣至更多領(lǐng)域，平面設(shè)計(jì)、建筑、工藝品、藝術(shù)創(chuàng)作、食品、交通服飾等均已浸染上動(dòng)漫色彩，目光所見(jiàn)，處處皆有動(dòng)漫形象，無(wú)論在何種領(lǐng)域，時(shí)時(shí)刻刻延續(xù)著體驗(yàn)動(dòng)漫的快感，御宅族的熱情持續(xù)發(fā)酵，經(jīng)久不衰，再一次體現(xiàn)了動(dòng)漫文化的巨大統(tǒng)攝力。

由于動(dòng)漫形象的定型可給周邊產(chǎn)業(yè)帶來(lái)巨大商機(jī)，便賦予了御宅族們一種“符號(hào)性”，如熱衷于使用印染有動(dòng)漫logo或動(dòng)漫人物的服飾、日常用品等，御宅族易于在茫茫人海中找到“同類(lèi)”，這也促進(jìn)了御宅族彼此之間的溝通交流，“愛(ài)XX（動(dòng)漫名）者皆兄弟”，鮮明地體現(xiàn)出圖像的凝聚力，這種高度一致的認(rèn)同感在文字、音樂(lè)等模糊性藝術(shù)領(lǐng)域很難尋覓。

動(dòng)漫美學(xué)的烙印在被稱(chēng)作“動(dòng)漫圣地”的日本體現(xiàn)得最為鮮明，不僅隨處可見(jiàn)動(dòng)漫讀本、周邊工藝品，還有大量的動(dòng)漫主題的公交車(chē)、地鐵，以及不同地點(diǎn)陸續(xù)開(kāi)展動(dòng)漫展會(huì)，連同近年來(lái)世界各地不斷涌現(xiàn)動(dòng)漫主題的旅館、餐廳、咖啡館，虛擬世界變成現(xiàn)實(shí)，甚至導(dǎo)致御宅族對(duì)這些主題建筑、動(dòng)漫展會(huì)的“朝圣”，這使御宅族們有了更直接面對(duì)面的交流機(jī)會(huì)，進(jìn)一步壯大、鞏固了御宅族群體。

除了被動(dòng)地接受動(dòng)漫標(biāo)識(shí)的召喚之外，各行各業(yè)的御宅族常常主動(dòng)參與其中，如電子專(zhuān)業(yè)的御宅族用自身技術(shù)將動(dòng)漫中的虛擬事物、超科技道具還原到現(xiàn)實(shí)之中；服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的御宅族縫制動(dòng)漫人物同款服飾，用以cos play角色扮演；汽車(chē)工藝愛(ài)好者將汽車(chē)改裝成動(dòng)漫款式，或在車(chē)身上噴涂動(dòng)漫形象等，此類(lèi)行為皆是主動(dòng)傳播動(dòng)漫美學(xué)的互動(dòng)，行業(yè)知識(shí)與動(dòng)漫美學(xué)的結(jié)合，再次帶動(dòng)御宅族的持續(xù)體驗(yàn)，并且將動(dòng)漫的美感與現(xiàn)實(shí)生活更加緊密聯(lián)系在一起。