童話中的真實(shí)：《奇幻森林》 “人與自然”主題的研究

馬淑娟

《奇幻森林》是一部由美國(guó)迪士尼公司出品的真人動(dòng)畫片，上映后，口碑和票房取得了雙豐收。它不僅是一則童話，更是一則真實(shí)反映現(xiàn)代生態(tài)問題的寓言，它用自己的藝術(shù)魅力，成功地向觀影者描繪出了一幅五彩繽紛、令人驚嘆的奇幻森林世界畫卷，并通過文本暗喻折射出了現(xiàn)代社會(huì)人類的生存環(huán)境危機(jī)。該片中的人類小男孩毛克利，在森林里出生和不斷成長(zhǎng)的生存經(jīng)歷就很好地印證了這句話，他與大自然之間最終生成的和諧關(guān)系，幾乎就是生態(tài)倫理學(xué)所期望的那種人與自然的最理想化共存狀態(tài)。

一、 關(guān)于“人與自然”的思想主題

18世紀(jì)發(fā)源于英國(guó)的工業(yè)革命，宣告了人類現(xiàn)代工業(yè)化、城市化進(jìn)程的開始，機(jī)器化大生產(chǎn)時(shí)代的來臨和人類自然科學(xué)技術(shù)的愈發(fā)達(dá)，使得人類對(duì)大自然的掠取與破壞比以往任何一個(gè)時(shí)代都要顯得瘋狂，這導(dǎo)致很多地區(qū)出現(xiàn)了森林毀滅、水土流失、水源遭受工業(yè)污染、大氣霧霾、甚至某些物種正在退化或?yàn)l臨滅絕等嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難。但最令人憂心的是，現(xiàn)代人類科學(xué)精神中的工具理性思維，所制造出的核子武器，對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)構(gòu)成了巨大威脅，它的恐怖殺傷力足以徹底毀滅人類生存環(huán)境。[1]無怪乎羅馬俱樂部在1972年發(fā)表的人類危機(jī)的著名報(bào)告《成長(zhǎng)的界限》中會(huì)指出，如果人類仍毫無顧忌地去瘋狂破壞大自然，人類文明將由于環(huán)境污染和資源枯竭而在100年內(nèi)滅亡。這絕不是危言聳聽，人類因?yàn)橥龍D對(duì)抗和征服自然，已經(jīng)遭受到了大自然的不斷報(bào)復(fù)。

進(jìn)入20世紀(jì)以后，人類開始反思自己的行為，質(zhì)疑人類中心主義，尤其拒斥西方世界傳統(tǒng)倫理觀中人是萬物之主的霸權(quán)思想，取而代之的是生態(tài)中心主義。美國(guó)電影《奇幻森林》，就反映了這樣的生態(tài)思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共存。在這部影片中，強(qiáng)大的CG視覺技術(shù)所提供的優(yōu)質(zhì)畫面，為觀影者展現(xiàn)出了無比壯觀的大自然景象，里面的動(dòng)物也被設(shè)計(jì)得栩栩如生，加之影片精致的敘事，能立馬讓觀影者身臨其境，充分體驗(yàn)到大自然的美麗和神奇。[2]而片中如此優(yōu)美的自然生態(tài)與當(dāng)今人類的惡劣生存環(huán)境所形成的鮮明反差，也容易喚醒現(xiàn)代觀影者的環(huán)保意識(shí)，從而有力地凸顯出本片關(guān)于“人與自然”的思想主題。在影片故事情節(jié)中，主人公人類小男孩毛克利和森林中的老虎謝利·可汗之間的矛盾，作為敘事焦點(diǎn)，隱喻著人類和大自然之間一開始的對(duì)立關(guān)系，而毛克利和狼群等其他動(dòng)物的和諧共處，以及他后來打敗了老虎謝利·可汗，又象征著人類與大自然這種對(duì)立關(guān)系的最終消除，傳達(dá)出了生物物種之間應(yīng)該享有平等的生存權(quán)和人類要敬畏自然的思想觀。

二、 對(duì)人類中心主義的完美解構(gòu)

人類中心主義一直強(qiáng)調(diào)人作為最高級(jí)的生物，為了滿足自己的一切需要，甚至可以去毀滅除了人類自身以外的任何自然存在物。在這種思想的指導(dǎo)下，人類從自身內(nèi)在價(jià)值中的功利性視角出發(fā)，僅僅將大自然看作成一個(gè)能為人類提供生存原料的倉(cāng)庫(kù)，而沒有意識(shí)到它也具有內(nèi)在價(jià)值：大自然里的其他物種和人類一樣有權(quán)遵循自然生態(tài)規(guī)律永久生存。[3]從本質(zhì)上看，與其他生物相比，人類并沒有什么特別之處，也是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，是生物鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)，各個(gè)物種互相影響，互相依存，才構(gòu)成了自然生態(tài)和諧的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，所以在自然律法面前，人與其他生物都是平等的。

在電影《奇幻森林》中，老虎謝利·可汗之所以要?dú)⑺谰幼≡谏种械男∧泻⒚死?，其中一個(gè)重要原因就是它懼怕和仇視人類，因?yàn)檎切欧钊祟愔行闹髁x思想的人類沒有尊重它的生存權(quán)，曾數(shù)次破壞掉它生存的環(huán)境，逼迫著它不斷更換獵場(chǎng)。但影片中的主角毛克利作為人類，并不是一名人類中心主義者，因?yàn)閺男【捅焕侨菏震B(yǎng)，一直生活在大森林里，所以他對(duì)大自然充滿敬畏，還與很多動(dòng)物建立起了友好的關(guān)系。[4]電影特意將主要人物設(shè)計(jì)成這樣一個(gè)與人類中心主義者身份完全相反的角色，其實(shí)是為了從對(duì)立的一面來更徹底地解構(gòu)狹隘的人類中心主義。當(dāng)然，對(duì)它更多的解構(gòu)還是體現(xiàn)在故事情節(jié)里：例如毛克利被老虎追殺的時(shí)候，他得到了很多動(dòng)物的拼命營(yíng)救，并通過互相幫助克服了諸多困難。再例如，撫養(yǎng)毛克利長(zhǎng)大的母狼，在告別毛克利時(shí)，依依不舍地對(duì)他說道“你不管去了哪里，你記住，你永遠(yuǎn)都是我的兒子！”而毛克利最終卻沒有選擇逃跑，他不懼危險(xiǎn)，義無反顧地重回森林，并告訴母狼，“這里就是我的家！”影片在童話的敘事風(fēng)格里，通過這些夸張、奇幻的情節(jié)和深情的臺(tái)詞，向觀影者傳達(dá)出了人和動(dòng)物應(yīng)該和諧相處的思想，從而有效消解了人類中心主義中人應(yīng)該凌駕于萬物之上的論調(diào)。不過影片中，將對(duì)人類中心主義的解構(gòu)推向高潮的是這樣一幕——當(dāng)毛克利和黑豹巴希拉站在森林里的一片開闊地，正向遠(yuǎn)處瞭望的時(shí)候，忽然一群高大的大象，步態(tài)緩慢地朝他們的方向走來，象群的壯觀和威嚴(yán)，使得黑豹巴希拉不禁對(duì)它們屈膝跪拜。[5]就在這時(shí)候，影片的鏡頭給毛克利進(jìn)行了一個(gè)意味深長(zhǎng)的特寫，只見他凝視了一會(huì)，然后也慢慢地跪下了，他的頭緊緊地貼著地面。他的跪拜象征著人類在大自然面前低下了自己高貴的頭顱。影片通過這個(gè)情節(jié)是為了告誡觀影者，人類雖然是高級(jí)生物，在今天這個(gè)時(shí)代已經(jīng)掌握了發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，但在大自然面前依然是渺小的，所以人類必須要學(xué)會(huì)敬畏大自然，尊重一切生靈。

總之，該片通過對(duì)人類中心主義的有效解構(gòu)，確立起了生態(tài)中心主義思想，呼喚人類在謀求自身生存、發(fā)展的同時(shí)，也必須要熱愛和保護(hù)大自然生態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)人類文明與大自然生態(tài)的和諧發(fā)展。

三、 尊重大自然生存法則

在工業(yè)革命之前，人類對(duì)大自然認(rèn)知尚淺，大自然的神秘莫測(cè)使得人類懼怕和崇拜它，并與之保持著一種非斷裂性的生存關(guān)系。在工業(yè)革命之后，科學(xué)的理性精神讓人類對(duì)大自然有了更為深入的認(rèn)識(shí)，這時(shí)候，人類不再敬畏自然，反而試圖去占有大自然。在生存關(guān)系上，人類也逐漸將自我從大自然中剝離出來，并開始去對(duì)抗和擺脫大自然生存法則。尤其是在生產(chǎn)力無比發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，人類從自己的主觀意志出發(fā)，改變了很多大自然生存法則的自然屬性，例如改變動(dòng)植物的物種基因，以及改變它們的生存條件和環(huán)境。其中的一些行為已經(jīng)引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，人類從中汲取了巨大的教訓(xùn)，并開始學(xué)會(huì)用理性的目光來重新審視大自然自身的生存法則。

大自然的生存法則其實(shí)也是生存經(jīng)驗(yàn)，只有遵循它、尊重它，才能求得生存。在《奇幻森林》中，狼群們必須謹(jǐn)記的森林法則的開頭一句：“這是自然法則，如上天一樣古老、正確，遵循它的狼將獲得興盛，違反它的狼將自取滅亡?！本头从持@樣的思想，它已經(jīng)融入到了每一頭狼的血液里。電影里，黑豹巴希拉在對(duì)小男孩毛克利進(jìn)行生存訓(xùn)練的時(shí)候，當(dāng)它看到毛克利因?yàn)椴葦嗔烁煽莸臉渲Χ鴱陌肟諌嬄湎聛?，就?yán)肅地告誡毛克利，“只要是被匍匐枝纏繞的樹木，不是死了，就是快要死了，這是你必須要知道的！”這句話就是生存經(jīng)驗(yàn)，也是大自然的生存法則，后來在與老虎謝利·可汗進(jìn)行生死決斗的時(shí)候，毛克利就是根據(jù)這條法則，將謝利·可汗引到了一棵被匍匐枝纏繞的大樹上，而后謝利·可汗因踩斷枯枝，墜入了下面的火海，毛克利才得以生存下來。影片如此精心設(shè)計(jì)，就是為了傳達(dá)出人類要尊重大自然生存法則和尊重大自然給予的生存經(jīng)驗(yàn)的思想，如果人類依然選擇去蔑視和違背大自然生存法則，也許就是在自取滅亡。

四、 文明之“火”

電影《奇幻森林》通過獨(dú)具匠心的人物設(shè)計(jì)、背景打造、情節(jié)設(shè)置，不但為觀影者帶來了一場(chǎng)視覺盛宴和心靈上的震撼，更是在影片敘事中制造出了一個(gè)精致的關(guān)于人與自然主題的暗喻系統(tǒng)，而“火”就是這個(gè)暗喻系統(tǒng)里面的最重要意象。火主文明，人和動(dòng)物最大的區(qū)別之一，就是人會(huì)使用火，所以火隱喻人類文明的力量。電影里老虎謝利·可汗之所以要?dú)⑺佬∧泻⒚死母赣H，就是因?yàn)樗吹剿母赣H在森林深處的一個(gè)山洞里燃起了一堆篝火，它懼怕人類會(huì)使用火來傷害自己。而老虎謝利·可汗對(duì)火的恐懼，是影片在傳達(dá)對(duì)火所象征的人類技術(shù)的擔(dān)憂：現(xiàn)代發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)雖然讓人類在生存上更便利，但因?yàn)閷?duì)它的濫用也嚴(yán)重破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)，導(dǎo)致人類的生存環(huán)境變得愈發(fā)惡劣。[6]其實(shí)，在影片里不但老虎謝利·可汗抵制人類的技術(shù)，連小男孩毛克利的好朋友黑豹巴希拉也抵制它，所以它嚴(yán)厲禁止毛克利制作取水的容器和用藤條編制繩索，并告誡毛克利，這些都是人類的“小伎倆”，不能被帶到森林里，否則會(huì)破壞掉森林生存法則。毛克利也一直謹(jǐn)記巴希拉的這些話，所以他在與老虎謝利·可汗進(jìn)行決戰(zhàn)的最關(guān)鍵時(shí)刻，主動(dòng)扔掉了自己從人類村莊取來的火把，而是選擇赤手空拳與老虎謝利·可汗進(jìn)行搏斗。影片在情節(jié)上這樣的設(shè)計(jì)，是為了強(qiáng)調(diào)人類要尊重自然法則，慎用自己掌握的科技力量。

影片中還出現(xiàn)了一只身形巨大的猴王路易王，它雖然擁有至高無上的權(quán)力，但為了能夠統(tǒng)治整個(gè)森林，它卻要挾持小男孩毛克利，逼迫毛克利給它帶來“紅花”——火。路易王的出場(chǎng)，是為了象征人類的貪婪，即妄圖使用自然科學(xué)技術(shù)力量來征服大自然。但最終，路易王卻死于自己的貪婪，它的下場(chǎng)是對(duì)人類最好的警告。不過影片并沒有極端地去抨擊人類在大自然面前使用自然科學(xué)技術(shù)，它所抨擊的只是人類科學(xué)精神中的工具理性思維，是為了告誡人類不能將自然科學(xué)技術(shù)當(dāng)作掠取自然資源和征伐自然的工具，而是要站在自然科學(xué)的人文精神立場(chǎng)來利用自然科學(xué)技術(shù)，從而在造福人類的同時(shí)，也造福大自然生態(tài)系統(tǒng)。所以在《奇幻森林》中觀影者會(huì)看到，當(dāng)毛克利用自己制作的工具為狗熊巴魯從懸崖上取下蜂蜜的時(shí)候，巴魯開始極力地鼓勵(lì)毛克利應(yīng)該在森林中使用人類的“小伎倆”來幫助其他小動(dòng)物。當(dāng)毛克利又使用自己的“小伎倆”將一只幼象從很深的泥坑里救起來的時(shí)候，黑豹巴希拉也開始認(rèn)可他使用這些“小伎倆”。[7]后來毛克利也為此得到了回報(bào)，森林里真正的王者大象們?yōu)榱藞?bào)答他，加入了他的陣營(yíng)來對(duì)抗老虎謝利·可汗。這隱喻著人類在使用自己的智慧造福大自然的時(shí)候，也會(huì)得到大自然的恩賜?？傊?，《奇幻森林》敘事中的“火”意象，作為人類技術(shù)的象征符號(hào)，有著深度的意義，它代表著人類文明力量的雙面性，即破壞自然的一面和造福自然的一面，而人類要想自己的生存環(huán)境不再惡劣下去，就必須文明用“火”，發(fā)揮出它造福自然的那一面。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，電影《奇幻森林》通過對(duì)人類中心主義的完美解構(gòu)，向觀影者傳達(dá)尊重大自然生存法則的思想以及對(duì)“火”這個(gè)重要意象的深度闡釋，很好地凸顯出了影片關(guān)于“人與自然”的思想主題，從而為觀影者提供了一場(chǎng)精神上的洗禮。該片中，小男孩毛克利用他的生存態(tài)度和行為啟發(fā)我們，人與大自然生態(tài)保持和諧關(guān)系是人類構(gòu)建美好生存空間的重要前提條件，所以人類必須奉行和諧共存的生態(tài)中心主義倫理觀，要將人類社會(huì)中的仁愛道德精神擴(kuò)展到大自然世界，只有熱愛自然、敬畏自然，人類文明才能永久發(fā)展。