再論只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)

胡振良

〔摘要〕對(duì)社會(huì)主義“必然性”的認(rèn)識(shí)貫穿于社會(huì)主義理論探索和實(shí)踐發(fā)展中，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記將歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合、理論與實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，系統(tǒng)地提出和回答了為什么要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，這就深化了中國(guó)特色社會(huì)主義必然性的認(rèn)識(shí)，拓展了社會(huì)主義基本問(wèn)題的科學(xué)內(nèi)涵，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，我們要在深入學(xué)習(xí)和研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)創(chuàng)新和理論發(fā)展。

〔關(guān)鍵詞〕社會(huì)主義必然性；社會(huì)主義首要基本問(wèn)題；中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展；社會(huì)主義

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2017）02-0005-08

搞清楚為什么要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，不僅是一個(gè)根本的政治問(wèn)題，而且是一個(gè)重要的理論命題。中國(guó)特色社會(huì)主義理論，不僅需要回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，而且需要回答為什么“只有中國(guó)特色社會(huì)主義能夠發(fā)展中國(guó)”，中國(guó)特色社會(huì)主義不僅要有本質(zhì)、道路的諸理論，還要有原因、必然性的基本原理。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出和回答了“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”，更突出地提出和回答了中國(guó)特色社會(huì)主義的“必然性”和“現(xiàn)實(shí)性”問(wèn)題。這關(guān)系著中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)（核心），是回答中國(guó)特色社會(huì)主義“首要基本問(wèn)題”的前提，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展。在迎接黨的十九大召開(kāi)的背景下，深入學(xué)習(xí)和研究習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義思想，對(duì)系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和把握“十八大”以來(lái)黨的理論創(chuàng)新，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，奪取全面建成小康社會(huì)的新勝利有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一

社會(huì)主義必然性是社會(huì)主義基本問(wèn)題的題中應(yīng)有之意，“兩個(gè)必然”是科學(xué)社會(huì)主義的理論核心或核心理論，馬克思主義是發(fā)展的理論，社會(huì)主義必然性原理也在實(shí)踐中經(jīng)歷著與時(shí)俱進(jìn)，因此，學(xué)習(xí)研究習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義重要思想首先要從此出發(fā)，以此為出發(fā)點(diǎn)。

19世紀(jì)中葉，在產(chǎn)業(yè)革命的基礎(chǔ)上，資本主義矛盾不斷發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放問(wèn)題被提上日程。偉大導(dǎo)師馬克思、恩格斯適應(yīng)時(shí)代需要，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命，創(chuàng)立唯物史觀，從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展說(shuō)明了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，指出“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程”，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)之上社會(huì)形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。進(jìn)而以唯物史觀為指導(dǎo)，分析資本主義，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，完成了經(jīng)濟(jì)學(xué)變革，從資本主義基本矛盾及其發(fā)展得出“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”〔1〕（兩個(gè)必然）結(jié)論，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得階級(jí)意識(shí)，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。

不僅如此，馬克思還深刻認(rèn)識(shí)工業(yè)革命基礎(chǔ)上資本主義發(fā)展對(duì)世界的影響，創(chuàng)立世界歷史觀，指出“民族歷史”已轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”，世界各民族日益處在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的廣泛聯(lián)系之中，由此，各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨必須從全球視野，從世界的廣泛聯(lián)系去認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和把握“兩個(gè)必然”及其社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義進(jìn)入壟斷階段，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生了東西方“歷史性分野”，〔2〕俄國(guó)成為帝國(guó)主義各種矛盾的焦點(diǎn)和薄弱環(huán)節(jié)。在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)黨和人民的革命斗爭(zhēng)中，列寧把馬克思主義與19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和革命實(shí)踐相結(jié)合，同帝國(guó)主義時(shí)代初期新現(xiàn)象和國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的新實(shí)際相結(jié)合，形成了列寧主義，把馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段。列寧突出的貢獻(xiàn)：一是創(chuàng)立科學(xué)的帝國(guó)主義論，提出“一國(guó)數(shù)國(guó)首先勝利”的理論，建立新型無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，領(lǐng)導(dǎo)黨和人民取得了“十月”社會(huì)主義革命的勝利；二是鞏固新生政權(quán)，實(shí)現(xiàn)“新經(jīng)濟(jì)政策”轉(zhuǎn)變，探索經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義之路，使社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，開(kāi)辟了世界歷史的新紀(jì)元。

在不同背景下，列寧對(duì)俄國(guó)社會(huì)主義歷史必然性，進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和說(shuō)明。如果說(shuō)十月革命前，列寧立足“歷史唯物論”，主要從時(shí)代變化、資本主義發(fā)展、俄國(guó)革命的具體實(shí)際等方面提出和分析問(wèn)題的話(huà)，那么列寧晚年則在此基礎(chǔ)上更突出地強(qiáng)調(diào)“革命辯證法”，更多地從一般與特殊的關(guān)系，從客觀必然性與主觀能動(dòng)性的結(jié)合，辯證地回答了十月革命及不發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)否和能否建設(shè)社會(huì)主義這一重大理論問(wèn)題。在《論我國(guó)革命》中，列寧指出“不能以俄國(guó)生產(chǎn)力還沒(méi)有發(fā)展到可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的高度為借口，去否定社會(huì)主義革命”，認(rèn)為“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的”，“既然建立社會(huì)主義需要有一定的文化水平（雖然誰(shuí)也說(shuō)不出這個(gè)一定的‘文化水平究竟是什么樣的，因?yàn)樵诟鱾€(gè)西歐國(guó)家都是不同的），我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩〉眠_(dá)到這個(gè)一定水平的前提，然后在工人政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國(guó)人民呢？”〔3〕此外，列寧在十月革命之后，還多次清醒地指出：“我們的革命是開(kāi)始容易，繼續(xù)比較困難，而西歐國(guó)家是開(kāi)始困難，而繼續(xù)比較容易?！薄?〕

上世紀(jì)20-30年代，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，深刻認(rèn)識(shí)世界歷史背景下中國(guó)社會(huì)性質(zhì)及其革命特點(diǎn)，形成了關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)的毛澤東思想，展開(kāi)了中國(guó)革命和建設(shè)的偉大事業(yè)。在理論上，我黨從列寧主義出發(fā)，科學(xué)認(rèn)識(shí)十月革命后國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和各國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)的新特點(diǎn)，從“兩個(gè)不允許”的現(xiàn)實(shí)分析，得出半殖民地、半封建的中國(guó)必然經(jīng)過(guò)新民主主義革命走向社會(huì)主義的結(jié)論?！?〕在實(shí)踐上，黨則領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民經(jīng)過(guò)28年的浴血奮戰(zhàn)取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國(guó)，進(jìn)而在一個(gè)古老的東方大國(guó)完成了社會(huì)主義改造，開(kāi)始28年建設(shè)社會(huì)主義的初步探索。毛澤東指出：“事實(shí)已經(jīng)回答了這個(gè)問(wèn)題：只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)，社會(huì)主義促進(jìn)了我國(guó)生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)的發(fā)展，這一點(diǎn)，甚至連國(guó)外的敵人也不能不承認(rèn)了?！薄?〕

上世紀(jì)七十年代末，以黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)為標(biāo)志，中國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放的新時(shí)期?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，中國(guó)面臨向何處去又如何發(fā)展的政治選擇和理論挑戰(zhàn)，幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，改革、開(kāi)放、發(fā)展，把馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義，初步回答了在當(dāng)代中國(guó)為什么、什么是和怎么樣“堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義”等基本問(wèn)題，也得出了“為什么社會(huì)主義能夠發(fā)展中國(guó)”和“只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”的結(jié)論。

“走社會(huì)主義道路”是改革開(kāi)放新時(shí)期鄧小平探討“社會(huì)主義首要基本問(wèn)題”的前提，〔7〕“只有社會(huì)主義能夠發(fā)展中國(guó)”〔8〕是鄧小平高屋建瓴，歷史、世界和現(xiàn)實(shí)考察中國(guó)發(fā)展得出的基本結(jié)論，堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”（反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化）是新時(shí)期黨的基本路線(xiàn)的一個(gè)“基本點(diǎn)”，而“政治保證論”是鄧小平理論的基本理論及其理論創(chuàng)新的重要內(nèi)容。鄧小平說(shuō)：“我們馬克思主義者過(guò)去鬧革命，就是為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義崇高理想而奮斗?，F(xiàn)在我們搞經(jīng)濟(jì)改革，仍然要堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，年輕一代尤其要懂得這一點(diǎn)。但問(wèn)題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問(wèn)題?！薄?〕

在世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期，以江澤民同志為核心的黨中央，高舉鄧小平理論的旗幟，堅(jiān)持建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的“方向”，堅(jiān)持黨的基本路線(xiàn)100年不動(dòng)搖，并在把中國(guó)特色社會(huì)主義推向21世紀(jì)的偉大實(shí)踐中，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想。江澤民深刻指出：“堅(jiān)持社會(huì)主義道路的本質(zhì)就是全黨堅(jiān)定不移地走有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，充滿(mǎn)信心地為這個(gè)偉大事業(yè)不懈奮斗”，〔10〕這就在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中為黨和人民堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則“明確了方向”、“抓住了重點(diǎn)”，從而賦予“四項(xiàng)基本原則”以時(shí)代內(nèi)涵，從新的高度進(jìn)一步回答了包括“為什么”問(wèn)題在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義的基本問(wèn)題。

在新世紀(jì)第一個(gè)十年，面對(duì)新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央，求真務(wù)實(shí)，開(kāi)拓進(jìn)取，創(chuàng)立科學(xué)發(fā)展觀，把中國(guó)特色社會(huì)主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段。黨的“十七大”“十八大”，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)、國(guó)際形勢(shì)，排除“左”和右的方面的干擾，適應(yīng)新階段新要求，高高地舉起中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定不移地把新時(shí)期黨的理論與實(shí)踐成果歸結(jié)為中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，歸結(jié)為“三位一體”（道路、理論、制度）的中國(guó)特色社會(huì)主義，從而在政治和理論上回答了新世紀(jì)第一個(gè)十年中國(guó)繼續(xù)舉什么旗、走什么路、尋求什么發(fā)展的重大問(wèn)題。

總之，“主義”是“方向”、“旗幟”、“道路”，關(guān)系黨的生命、事業(yè)興衰、理論前提，對(duì)社會(huì)主義“必然性”認(rèn)識(shí)，貫穿于社會(huì)主義的理論探索和實(shí)踐進(jìn)程，貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展，是科學(xué)社會(huì)主義，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論內(nèi)容的基礎(chǔ)和發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)，關(guān)系著社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的興衰成敗。

二

值得指出的是：社會(huì)主義必然性和現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理論不是一蹴而就、一勞永逸的。歷史在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展，我們的認(rèn)識(shí)和理論也必須不斷地與時(shí)俱進(jìn)。對(duì)相關(guān)問(wèn)題，我們不僅過(guò)去要回答，現(xiàn)在也要回答；不僅“面對(duì)發(fā)展”要回答，初步“發(fā)展后”要回答，以后“高度發(fā)展后”還要回答；不僅政治上要回答，而且理論上更要回答。尤其在“轉(zhuǎn)折時(shí)期”、在“變化情況下”、在面對(duì)“挑戰(zhàn)”時(shí)，必須始終緊緊抓住這個(gè)關(guān)系著事業(yè)繼續(xù)前進(jìn)的重要基礎(chǔ)和理論實(shí)踐前提的問(wèn)題。

十八大以來(lái)，中國(guó)處在新起點(diǎn)，面對(duì)新期待和各種新的偉大斗爭(zhēng)，一方面30多年改革開(kāi)放發(fā)展的成功實(shí)踐，使全黨和全國(guó)人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義有資格更加自信；但另一方面，新發(fā)展、新問(wèn)題、新期待和新要求對(duì)相關(guān)的認(rèn)識(shí)，對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的自信和自覺(jué)又提出新要求、新問(wèn)題、深追問(wèn)。以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央，總攬全局，抓住根本，及時(shí)地提出堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一重大政治和理論問(wèn)題，深刻揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論淵源、歷史淵源及其時(shí)代性、實(shí)踐性和科學(xué)性，把對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必然性的認(rèn)識(shí)提高到新境界、新水平，從而極大地豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。

（一）把“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”放在政治之首、理論之先，給予特別重視和獨(dú)特地位

習(xí)近平總書(shū)記歷來(lái)十分重視黨的理論工作和中國(guó)特色社會(huì)主義理論建設(shè)，始終抓住基本問(wèn)題，多次強(qiáng)調(diào)和深刻闡述“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”問(wèn)題。

2008年時(shí)任中央黨校校長(zhǎng)的習(xí)近平同志在中央黨校2008年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上發(fā)表了《關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的幾點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)和認(rèn)識(shí)》〔11〕的講話(huà)，這是我黨關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一篇權(quán)威性闡述，《講話(huà)》五個(gè)方面的內(nèi)容貫穿著中國(guó)特色社會(huì)主義必然性、現(xiàn)實(shí)性的系統(tǒng)闡述。

黨的十八大勝利閉幕后不久，即2012年11月在十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)上，初任總書(shū)記的習(xí)近平同志在其重要講話(huà)中首先強(qiáng)調(diào)的是“緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神”，指出，中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民團(tuán)結(jié)的旗幟、奮進(jìn)的旗幟、勝利的旗幟，要把堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義作為學(xué)習(xí)、貫徹黨的十八大精神的聚焦點(diǎn)、著力點(diǎn)、落腳點(diǎn)。〔12〕

2013年1月5日，習(xí)近平總書(shū)記在中央黨校新進(jìn)中央委員和候補(bǔ)中央委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開(kāi)班典禮上做了重要講話(huà)（簡(jiǎn)稱(chēng)“1·5講話(huà)”）。這個(gè)講話(huà)高屋建瓴，歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，講清了馬克思主義如何產(chǎn)生、怎樣發(fā)展；中國(guó)共產(chǎn)黨如何領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民把馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合；又怎樣經(jīng)過(guò)迂回曲折艱苦探索，終于開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，初步建立起中國(guó)特色社會(huì)主義制度，核心是講為什么要“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，這個(gè)講話(huà)是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一問(wèn)題的經(jīng)典闡述。

此后，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央，還在系列講話(huà)中多次從上下五千年，從中國(guó)170年、90年、60年和35年，即從中華文明史、中國(guó)近代史、中國(guó)共產(chǎn)黨史、中華人民共和國(guó)史和中國(guó)改革開(kāi)放史，尤其是從世界社會(huì)主義500年，系統(tǒng)闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義的由來(lái)和發(fā)展?！?3〕習(xí)近平總書(shū)記在《慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話(huà)》中又首次系統(tǒng)闡述了“文化自信”，把中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論和制度自信（“三個(gè)自信”）發(fā)展為道路、理論、制度和文化自信（“四個(gè)自信”），指出“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，為中國(guó)特色社會(huì)主義“道路、理論與制度自信”提供了有力的“支撐”?！?4〕習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“文化自信”的重要思想，是我黨對(duì)文化作用及其發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的新境界，更是中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的新水平，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)涵的新概括，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的又一個(gè)新發(fā)展。

作為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，習(xí)近平總書(shū)記系列講話(huà)是一個(gè)系統(tǒng)的觀點(diǎn)體系，有豐富的理論內(nèi)容，而堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是其系統(tǒng)理論和理論創(chuàng)新的重要內(nèi)容，有重要的基礎(chǔ)地位。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央面臨治國(guó)理政的新形勢(shì)、新問(wèn)題、新任務(wù)，在領(lǐng)導(dǎo)黨和國(guó)家推進(jìn)全面建成小康社會(huì)的歷史進(jìn)程中，理論與實(shí)踐結(jié)合，深入探討、科學(xué)把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨的建設(shè)規(guī)律，對(duì)我們要什么樣的治理，如何治理做出了系統(tǒng)的回答，提出了治國(guó)理政的一系統(tǒng)新思想、新理念、新戰(zhàn)略，形成為治國(guó)理政思想的完整的體系并引導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)開(kāi)創(chuàng)更新的局面。

習(xí)近平總書(shū)記系列講話(huà)是一個(gè)系統(tǒng)的觀點(diǎn)體系，主題是“發(fā)展起來(lái)的中國(guó)如何進(jìn)一步發(fā)展”，主要內(nèi)容一是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，強(qiáng)化中國(guó)道路、理論和制度（和價(jià)值）的自信，堅(jiān)定了治國(guó)理政的根本方向；二是確立“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，把治國(guó)理政方向和目標(biāo)具象化；三是從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”總體布局到協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”（全面小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨），成功確立了治國(guó)理政的戰(zhàn)略布局；四是在把握中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展“新常態(tài)”的過(guò)程中，提出牢固樹(shù)立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享“五大發(fā)展理念”，它是破解治國(guó)理政主題的創(chuàng)新理念，實(shí)現(xiàn)發(fā)展理念的新飛躍；五是從統(tǒng)籌“國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局”，到構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，提出了“國(guó)家治理體系和能力現(xiàn)代化”和“積極促進(jìn)全球治理”之兩個(gè)治理的重要思想。

國(guó)家治理和全球治理是新時(shí)期、新條件下中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展面臨的新的基本問(wèn)題，“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”是中國(guó)特色首要基本問(wèn)題的首要方面，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義思想科學(xué)回答了中國(guó)為什么和堅(jiān)持什么根本方向的問(wèn)題，是關(guān)于“什么是”和“怎么樣”推進(jìn)國(guó)家治理發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新理念、新理論的基礎(chǔ)，在習(xí)近平總書(shū)記系列講話(huà)和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義系統(tǒng)創(chuàng)新的觀點(diǎn)體系中有重要的地位。

（二）歷史與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一深刻論證和科學(xué)回答了為什么堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義

十八大以來(lái)，面對(duì)新起點(diǎn)、新期待和新的偉大斗爭(zhēng)，習(xí)近平同志就堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義多次進(jìn)行系統(tǒng)深入的闡發(fā)。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義問(wèn)題涉及許多方面，其重要思想的主要內(nèi)容包括關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的由來(lái)及其必然性；關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)涵（“三位一體”到“四位一體”）；關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義“性質(zhì)”；關(guān)于改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)系；關(guān)于豐富和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，以及關(guān)于如何繼續(xù)把中國(guó)特色社會(huì)主義這篇大文章寫(xiě)下去等等。可以說(shuō)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的思想是既科學(xué)、系統(tǒng)、深入，又有針對(duì)性、發(fā)展性和指導(dǎo)性。其中，總書(shū)記的“1·5講話(huà)”是有關(guān)思想最集中、系統(tǒng)、經(jīng)典的闡述，而這一重要講話(huà)，也體現(xiàn)出總書(shū)記堅(jiān)持“歷史與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一”回答堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義問(wèn)題的突出特點(diǎn)。對(duì)此需要著重加以研究。

習(xí)近平總書(shū)記的“1·5講話(huà)”，高屋建瓴，從講話(huà)的內(nèi)在邏輯出發(fā)，把世界社會(huì)主義500年劃分為六個(gè)時(shí)間段，即空想社會(huì)主義、馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義、社會(huì)主義從理論變?yōu)閷?shí)踐、社會(huì)主義一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展、新中國(guó)探索前28年和改革開(kāi)放的后30年。講話(huà)內(nèi)容豐富，緊緊圍繞“社會(huì)主義（產(chǎn)生）的必然性”“馬克思主義的科學(xué)性”“十月革命的合理性”“蘇聯(lián)模式的歷史性”“‘兩個(gè)30年（關(guān)系）的辯證性”和“中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)新性”等重大問(wèn)題來(lái)展開(kāi)。其“核心”是歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，講清馬克思主義如何產(chǎn)生、怎樣發(fā)展；中國(guó)共產(chǎn)黨如何領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民把馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合；又怎樣經(jīng)過(guò)迂回曲折艱苦探索，終于開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，初步建立起中國(guó)特色社會(huì)主義制度。從而使全黨牢固樹(shù)立起中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，以更好地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

為什么要?dú)v史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合講堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記講話(huà)的精神蘊(yùn)含三層意思：一是，我們黨有重視歷史和善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)，黨的中高級(jí)“領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)點(diǎn)歷史”。這是2011年9月1日時(shí)任中央黨校校長(zhǎng)的習(xí)近平同志所做的題為《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史》〔15〕的開(kāi)學(xué)典禮講話(huà)的主題；二是，“歷史思維”是習(xí)近平總書(shū)記系列講話(huà)精神貫穿的重要思想方法和工作方法。我們把“看家本領(lǐng)”（思想方法和工作方法）概括為六個(gè)方面，其中第三點(diǎn)是“五大思維”，“五大思維”之二是“歷史思維”，就是強(qiáng)調(diào)要“以史為鑒，認(rèn)識(shí)規(guī)律，指導(dǎo)工作”；〔16〕三是，要從歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯結(jié)合認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的由來(lái)，增強(qiáng)全黨的道路自信、理論自信和制度自信，更好地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義?！?7〕 這后一點(diǎn)，即從歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯結(jié)合認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的由來(lái)，闡述中國(guó)特色社會(huì)主義必然性，對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，對(duì)回答社會(huì)主義基本問(wèn)題有特殊重要的價(jià)值和意義。

（三）豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義必然性認(rèn)識(shí)，拓展了“社會(huì)主義基本問(wèn)題”的科學(xué)內(nèi)涵，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的新發(fā)展

應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，“為什么”歷來(lái)是“社會(huì)主義首要基本問(wèn)題”的“題”中應(yīng)有之義，“必然性”闡述從來(lái)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容，我黨在回答“什么是”和“怎么樣”建設(shè)社會(huì)主義時(shí)都要具體地回答“為什么”的問(wèn)題，也形成了關(guān)于“什么是”和“怎么樣”建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的具體原因、理由的“必然性”觀點(diǎn)和觀點(diǎn)體系，如為什么是“初級(jí)階段”、“社會(huì)主義改革”、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等等，但十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出和回答“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”，就更系統(tǒng)地回答了“為什么”，即中國(guó)特色社會(huì)主義的“必然性”和“現(xiàn)實(shí)性”問(wèn)題。

所謂更突出，就是把“為什么”問(wèn)題“放在政治問(wèn)題之先、理論問(wèn)題之首”，尤其是把“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”作為一個(gè)“獨(dú)立命題”。習(xí)近平總書(shū)記重視黨的理論工作和中國(guó)特色社會(huì)主義理論建設(shè)，始終抓住基本問(wèn)題，多次強(qiáng)調(diào)和深刻闡述“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記系列講話(huà)是一個(gè)系統(tǒng)的觀點(diǎn)體系，有豐富的理論內(nèi)容，而堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是其系統(tǒng)理論和理論創(chuàng)新中的重要內(nèi)容，有重要的基礎(chǔ)地位。因此，可以說(shuō)，把“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”放在政治之首、理論之先，給予特別重視和獨(dú)特地位首先是“非同尋常”的，有重要意義。

所謂“更系統(tǒng)”，就是總體地、全面地加以研究解決。十八大以來(lái)，面對(duì)新起點(diǎn)、新期待和各方面新的偉大斗爭(zhēng)，習(xí)近平同志就堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義多次進(jìn)行系統(tǒng)深入的闡發(fā)，科學(xué)揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論淵源、歷史淵源及其時(shí)代性、實(shí)踐性和科學(xué)性。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的問(wèn)題涉及許多方面?？梢灾v，習(xí)近平總書(shū)記系列講話(huà)中關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的思想是既科學(xué)、系統(tǒng)、深入，又有針對(duì)性、發(fā)展性和指導(dǎo)性。從而形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的“必然性”理論，這種創(chuàng)新不同以往，而具有重要的意義。

那么應(yīng)如何深入地認(rèn)識(shí)其重大現(xiàn)實(shí)意義和重要的理論意義呢？

習(xí)近平總書(shū)記提出和回答“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”，是更突出提出和更系統(tǒng)地回答了“為什么”，即中國(guó)特色社會(huì)主義的“必然性”和“現(xiàn)實(shí)性”問(wèn)題，在實(shí)踐上，就堅(jiān)定不移地解決了在新的條件下中國(guó)向何處去，解決了中國(guó)發(fā)展的“方向”、“道路”和“旗幟”這個(gè)黨和國(guó)家命運(yùn)攸關(guān)的政治問(wèn)題，統(tǒng)一了全黨的認(rèn)識(shí)；從理論上，則豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義必然性的認(rèn)識(shí)，拓展了社會(huì)主義首要基本問(wèn)題的內(nèi)涵，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

大家知道，社會(huì)主義基本問(wèn)題一般應(yīng)包括“為什么”、“什么是”和“怎么樣”三個(gè)方面，科學(xué)社會(huì)主義體系第一個(gè)原理是“兩個(gè)必然”，以往我們把“堅(jiān)持社會(huì)主義”與其當(dāng)作一個(gè)理論命題，不如說(shuō)首先是作為一個(gè)政治前提，政治問(wèn)題就是堅(jiān)持的問(wèn)題，不需要太多的討論。在理論上，一段時(shí)間中，我們從中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，首先關(guān)注的是“搞清楚什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。當(dāng)然在回答這個(gè)“首要基本問(wèn)題”當(dāng)中我們的理論也貫穿著對(duì)“為什么”的分析。但習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義思想，則是在新的情況上把“為什么”和“什么是”和“怎么樣”的問(wèn)題既“結(jié)合起來(lái)”，又“獨(dú)立出來(lái)”。這在一定意義上就拓展了社會(huì)主義首要基本問(wèn)題的“科學(xué)內(nèi)涵”（從“兩個(gè)方面”到“三個(gè)方面”），并形成了“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的系統(tǒng)觀點(diǎn)，也就系統(tǒng)發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義必然性原理，其理論意義非同尋常。因此我們可以說(shuō)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的思想關(guān)系著中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)（核心），是拓展回答中國(guó)特色社會(huì)主義“首要基本問(wèn)題”，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一個(gè)重要豐富和發(fā)展，極大地增強(qiáng)了全黨和全國(guó)人民的政治“自信”，也進(jìn)一步發(fā)展了全黨和全國(guó)人民的理論“自覺(jué)”，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)其重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

總之，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要思想，既堅(jiān)持了馬克思主義基本原理，又賦予其鮮明的中國(guó)特色，是馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐結(jié)合的最新認(rèn)識(shí)成果之一，是黨的十八大以來(lái)一系列理論創(chuàng)造和實(shí)踐創(chuàng)新的一個(gè)基礎(chǔ)性重要內(nèi)容，是中國(guó)特色社會(huì)主義的新發(fā)展，是指導(dǎo)當(dāng)前全黨工作和相關(guān)認(rèn)識(shí)的指南。

三

需要指出的是，我們對(duì)社會(huì)主義必然性的認(rèn)識(shí)，暨為什么堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義問(wèn)題這方面的學(xué)習(xí)、把握和理論創(chuàng)新還需要進(jìn)一步深化，相關(guān)的理論完善也有較大的實(shí)現(xiàn)空間。歷史是現(xiàn)實(shí)的鏡子，實(shí)踐是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，比較是科學(xué)的方法，只有反映現(xiàn)實(shí)、解決問(wèn)題的科學(xué)理論創(chuàng)新，才能對(duì)問(wèn)題做出系統(tǒng)的回答。列寧在談到理論對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的重要意義時(shí)指出：“邁出最勇敢的步伐的是早就成為理論研究對(duì)象的那個(gè)領(lǐng)域，是主要從理論上，甚至幾乎完全從理論上耕耘過(guò)的那個(gè)領(lǐng)域”?！?8〕所以，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，還需要在基本問(wèn)題之“必然性原理”上尋求突破、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

系統(tǒng)考察科學(xué)社會(huì)主義思想史，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記的系列講話(huà)精神，我們首先明確了相關(guān)理論創(chuàng)新發(fā)展的方向：這就是堅(jiān)持唯物史觀和革命辯證法統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)和根本方法，科學(xué)地把握作為客觀基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的“世情”和“國(guó)情”，一脈相承對(duì)全球化背景下世界范圍內(nèi)資本主義基本矛盾及其發(fā)展、對(duì)時(shí)代的變遷與世界格局特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新分析，與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的基本矛盾、發(fā)展階段進(jìn)行科學(xué)把握，并且始終把堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義與推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)作為回答和解決問(wèn)題的總的指向。

從國(guó)際范圍看，資本主義世界體系的基本矛盾及其發(fā)展是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的大背景和大依據(jù)。我們認(rèn)為，近代以來(lái)，是“資本主導(dǎo)的世界”，是“資本主義的歷史時(shí)代”，資本主義的基本矛盾及其發(fā)展推動(dòng)了世界歷史、創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，但在現(xiàn)代文明矛盾的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了社會(huì)主義，把世界社會(huì)主義提上日程，從而開(kāi)啟了社會(huì)主義的世界歷史進(jìn)程。

如果說(shuō)在“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”時(shí)代，民族解放斗爭(zhēng)與世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)具體、必然地聯(lián)系起來(lái)，從而決定了包括中國(guó)在內(nèi)的被壓迫民族和人民獨(dú)立、解放斗爭(zhēng)的性質(zhì)和社會(huì)主義前途的話(huà)，那么在“和平與發(fā)展”時(shí)代，民族發(fā)展、落后國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程就歷史、具體地與社會(huì)主義聯(lián)系在一起，尤其使中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家“可能”也“必然”要尋求另一條發(fā)展之路和現(xiàn)代化道路，而社會(huì)主義，就是一種“可能”與“必然”的決定和選擇。

從國(guó)內(nèi)情況看，社會(huì)主義初級(jí)階段的具體國(guó)情是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。從生產(chǎn)力上看，一方面，改革開(kāi)放使中國(guó)與世界更緊密地結(jié)合在一起，“同一個(gè)地球、同一個(gè)世界”，中國(guó)與新科技革命“同步”、與新生產(chǎn)力發(fā)展“同期”；但另一方面，中國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的東方大國(guó)，“一個(gè)中國(guó)、三個(gè)世界”，中國(guó)又具有生產(chǎn)、人的社會(huì)化、現(xiàn)代化總體水平的落后和發(fā)展的極不平衡性。二者的統(tǒng)一構(gòu)成中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)所由此進(jìn)行的物質(zhì)基礎(chǔ)。

從生產(chǎn)關(guān)系上看，經(jīng)過(guò)“一化三改造”，黨領(lǐng)導(dǎo)人民走出社會(huì)主義改造獨(dú)特道路，在東方大國(guó)成功地建立起社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，又在新時(shí)期，經(jīng)過(guò)近40年改革開(kāi)放，初步確立了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度及其他制度。

從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一上看，中國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，中國(guó)社會(huì)的基本矛盾不僅存在，還體現(xiàn)為其特殊性質(zhì)和特點(diǎn)。中國(guó)社會(huì)的基本矛盾有相適應(yīng)的一面，也有不相適應(yīng)的一面，適應(yīng)是問(wèn)題的主要方面，這就決定了要堅(jiān)持社會(huì)主義不動(dòng)搖，但其不適應(yīng)的一面，有時(shí)還很突出。這有主觀的原因，更有客觀的根據(jù)。這就決定了我們要堅(jiān)持改革開(kāi)放不動(dòng)搖，而堅(jiān)持社會(huì)主義與改革開(kāi)放不動(dòng)搖之二者的統(tǒng)一就是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖。

我們的結(jié)論就是，必須堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。社會(huì)主義在中國(guó)是歷史客觀必然，也是人民的“主觀能動(dòng)”的選擇，二者矛盾、結(jié)合最后統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的特殊的道路、理論和制度。中國(guó)特色社會(huì)主義的必然性就在這兩者結(jié)合的中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐當(dāng)中。因此，社會(huì)主義的必然性和現(xiàn)實(shí)性是與時(shí)代的發(fā)展與初級(jí)階段國(guó)情相結(jié)合的，這樣我們既有客觀、堅(jiān)定的自信自覺(jué)，又有主觀辯證的清醒。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義必然性原理，這就為我們社會(huì)主義自信和自覺(jué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

總之，回答中國(guó)特色社會(huì)主義之“必然性”和“現(xiàn)實(shí)性”，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的重要命題，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論建設(shè)工程之一，必須以總書(shū)記的講話(huà)為指導(dǎo)，在全面改革發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷科學(xué)探索、理論發(fā)現(xiàn)。歷史上，偉大導(dǎo)師馬克思恩格斯通過(guò)唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)兩大發(fā)現(xiàn)把社會(huì)主義置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)；以列寧為代表的俄國(guó)布爾什維克黨人通過(guò)“帝國(guó)主義論”和“一國(guó)數(shù)國(guó)首先取得勝利論”兩大發(fā)現(xiàn)，把“十月革命”建立在時(shí)代和俄國(guó)實(shí)際的基礎(chǔ)之上，使社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)“殖民地半殖民地社會(huì)形態(tài)的理論”和“新民主主義論”兩大發(fā)現(xiàn)，把中國(guó)革命建立在近代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，取得了社會(huì)主義在又一個(gè)東方大國(guó)的勝利；今天，新時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨人，一定要通過(guò)不斷的理論創(chuàng)新，不斷地把中國(guó)的改革開(kāi)放發(fā)展建立在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興，也為實(shí)現(xiàn)世界社會(huì)主義從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

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