黔東南州劍河苗族水鼓舞的體育人類學(xué)研究

王 振 李 勇 劉文燕

凱里學(xué)院體育學(xué)院，貴州 凱里 556011

黔東南州劍河苗族水鼓舞的體育人類學(xué)研究

王 振 李 勇 劉文燕

凱里學(xué)院體育學(xué)院，貴州 凱里 556011

引入體育人類學(xué)的研究范式，以村寨體育舞蹈為研究個(gè)案，對(duì)黔東南苗族水鼓舞文化現(xiàn)象進(jìn)行深入的人類學(xué)解讀。結(jié)果表明：苗族水鼓舞是祭祀性的體育舞蹈活動(dòng)，分為祭祀、起鼓、踩鼓、狂歡四個(gè)部分；其功能從祭祖、娛神轉(zhuǎn)變?yōu)楸硌?、娛人；目前面臨傳承危機(jī)。建議：利用現(xiàn)代科技手段開發(fā)和利用苗族水鼓舞，保護(hù)傳承人，加大引入學(xué)校體育覆蓋面，將其打造成劍河縣的體育旅游精品。

民族傳統(tǒng)體育 水鼓舞 體育人類學(xué) 苗族 黔東南

黔東南州劍河縣大稿午村流傳著一種祭祀性的苗族體育舞蹈——水鼓舞，2005年被貴州省列入省級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。水鼓舞是一種融水、鼓、舞于一體的民族民間體育舞蹈，主要用于祭祀祖先，是苗族同胞祈求人丁興旺、風(fēng)調(diào)雨順和村寨平安的原生表達(dá)。被專家、學(xué)者譽(yù)為民族原始舞蹈的“活化石”。

隨著大稿午村苗族水鼓舞影響力逐漸擴(kuò)大，近十年苗族水鼓舞已成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)，相關(guān)研究逐年增多，唐麗香從藝術(shù)舞蹈學(xué)的角度分析了苗族水鼓舞的動(dòng)作形態(tài)、發(fā)展現(xiàn)狀和文化魅力等。[1]屈植斌等對(duì)從古典村落體育角度研究了苗族水鼓舞。[2]吳一文從苗族水文化、鼓文化、稻作文化和原始崇拜等角度研究了水鼓舞。[3]課題組引入人類學(xué)的研究范式與方法，以“村寨”為研究視角，以“村寨體育舞蹈”為研究個(gè)案，透過(guò)民族學(xué)與文化學(xué)的視角，深入苗族水鼓舞傳承地——?jiǎng)涌h革東鎮(zhèn)大稿午村開展田野調(diào)查，探訪苗族水鼓舞傳承人吳定理先生，透視“微觀社會(huì)”里的體育舞蹈文化現(xiàn)象，對(duì)黔東南苗族水鼓舞文化現(xiàn)象進(jìn)行深入的人類學(xué)解讀與分析，剖析其歷史淵源、動(dòng)作特點(diǎn)和傳承現(xiàn)狀，從而展現(xiàn)黔東南民族體育舞蹈的豐富內(nèi)容和獨(dú)特魅力。

1 黔東南州劍河苗族水鼓舞的起源

苗族史就是一部艱苦遷徙的血淚史，根據(jù)苗族古歌和史書記載，苗族經(jīng)歷五次大遷徙，據(jù)傳劍河縣革東鎮(zhèn)一帶是較早定居的苗族村寨之一，據(jù)民間資料，苗族水鼓舞約有500多年的歷史，苗族水鼓舞起源于兩個(gè)古老的傳說(shuō)。

相傳因村寨久旱不雨，大稿午村的苗族老祖公告翌仲，在尋找水源時(shí)發(fā)現(xiàn)干涸的河渠里有個(gè)地方泥土濕潤(rùn)，便在此為村民挖井找水源，不慎被倒塌的泥土掩埋，家人尋找無(wú)果，卻發(fā)現(xiàn)有垮塌的水井，子女傷心欲絕，決定等天亮尋出告翌仲的尸體埋葬，但當(dāng)晚告翌仲托夢(mèng)給子女說(shuō)：“我找到了水源，但不幸發(fā)生了意外，被倒塌的泥土掩埋在這里，這地方很好，我愿在此長(zhǎng)眠；以后村寨再遇干旱，你們便要到這里上香紙和踩鼓祭奠我，我會(huì)祈求老天下雨緩解旱災(zāi)……”，第二天子女遵照老人的遺愿和全村人民帶香紙去墳?zāi)辜赖欤S后便普降甘露，緩解了旱情，村民們?cè)谒疁侠锊裙膽c賀，相沿成俗，流傳自今，那地方就是現(xiàn)在起鼓的地方。

第二個(gè)傳說(shuō)是某年大稿午村久旱，河水都斷流了，但在寨腳有一潭未干的水，引來(lái)孩子戲水，卻發(fā)現(xiàn)潭中有兩龍相斗，隨后大雨降臨，解了村民的燃眉之急，后來(lái)這里就變成現(xiàn)在水鼓舞起鼓的的地方。

2 黔東南州劍河苗族水鼓舞的演變發(fā)展

2.1 原始苗族水鼓舞的文化內(nèi)涵

原生態(tài)的劍河苗族水鼓舞分為祭祀、起鼓、踩鼓、狂歡四個(gè)部分，只在祭祖當(dāng)日——水鼓舞節(jié)才能跳，分兩次舉行。第一次是“起鼓”儀式，是水鼓舞的核心部分。在陰歷六月的第一個(gè)卯日的第一個(gè)丑日，人們身著衣裙、帶著斗篷、披著到蓑衣、穿著草鞋、挑著籮筐、抬著木鼓挨家挨戶討香紙、酒、肉和鴨子，并將香紙、酒、肉和鴨子放在籮筐或掛在扁擔(dān)上，結(jié)隊(duì)到告翌仲老祖先死的地方——起鼓地祭奠他。

“祭祀”莊嚴(yán)隆重，首先由一位有威望的老人衣著苗裝右手執(zhí)刀，左手提鴨，一邊殺鴨，將鴨血灑向四周，一邊吟誦祭詞：“你生是我們的公，死后變成龍、變成雷公，祈求上天……”舞者焚香燒紙，以祭祀天公和祖先；后便在河邊共同聚餐飲酒，由兩名男子用石塊或木架在河中央架起木鼓，由德高望重的中老年熟練鼓手敲鼓，即為“起鼓”； 接著本村男子身穿女子的衣裙、披著蓑衣，跟著鼓點(diǎn)，或赤足或腳踩草鞋“踩鼓”；最后的“狂歡”，女子也參加進(jìn)來(lái)，或是拊水?dāng)S泥嬉戲，或在河岸唱飛歌助興，整個(gè)儀式莊重神圣。

到了第二個(gè)丑日，全村老少男女再到壩子里踩鼓，相鄰的劍河、臺(tái)江、施秉等地?cái)?shù)十個(gè)村寨的群眾都身穿著苗族盛裝云集參加踩鼓等活動(dòng)，持續(xù)三天，第二天最熱鬧。鼓手敲擊踩鼓坪中央的木鼓，人們圍而舞之，少則三四圈，多則六七圈，其中內(nèi)圈大多是姑娘和新媳婦，在活動(dòng)中展示著自己的盛裝，其次到穿著長(zhǎng)衫、帶著墨鏡的中老年人，再次最外圍的是青年男生身著布衣，還有幾歲的小孩跟緊其后參與踩鼓活動(dòng)。其間姑媽還須挑著鴨子和酒等禮品回舅家來(lái)祝賀，并且一起參加慶祝踩鼓活動(dòng)。早期節(jié)慶上還有賽馬、斗牛等體育活動(dòng)，現(xiàn)在會(huì)組織籃球賽等，少則萬(wàn)人，多則數(shù)萬(wàn)人。

2.2 苗族水鼓舞的動(dòng)作特點(diǎn)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展不是孤立的，它與社會(huì)其他各種活動(dòng)有著密切的聯(lián)系，它是隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的[4]。苗族水鼓舞也不例外，它與苗族宗教信仰、生產(chǎn)勞動(dòng)有著密切的聯(lián)系。隨著苗族水鼓舞不斷發(fā)展演變，苗民將以踩、跳、轉(zhuǎn)體、跨步、跺、扭胯、擺手和追逐打鬧等形式為主的耕田、插秧等原始的生產(chǎn)動(dòng)作反復(fù)的模仿與改造，形成了今天水鼓舞的原始雛形[2]。苗族水鼓舞將體育、藝術(shù)、農(nóng)耕文化等緊密聯(lián)系在一起，其動(dòng)作大膽狂野、粗獷豪邁、激情飛揚(yáng)，場(chǎng)面壯觀，具有民族民間傳統(tǒng)體育的基本特征和價(jià)值，是一種民俗體育資源。[5]由于受到地理環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)和民族習(xí)俗的限制只在祭祀活動(dòng)和水鼓舞節(jié)才跳。

隨著社會(huì)生活文化經(jīng)濟(jì)水平的提高和外來(lái)思想的侵入，水鼓舞打破了原來(lái)的習(xí)俗，隨時(shí)可以進(jìn)行表演。從早期局限于本村本族到外族、外地的游客，無(wú)論男女老幼都可跳。從以前的“祭祖”“娛神”轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦谋硌荨皧嗜恕辈粩嘧呱媳硌菸枧_(tái)，把它獨(dú)特的舞姿風(fēng)味傳播到全國(guó)，甚至走向世界。

2.3 現(xiàn)代苗族水鼓舞的發(fā)展情況

課題組田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前劍河縣大稿午村水鼓舞除水鼓舞節(jié)開展外，每逢傳統(tǒng)佳節(jié)都會(huì)組織水鼓舞活動(dòng)。因縣城搬遷，革東一帶交通越來(lái)越便利，如表1所示水鼓舞不斷走上舞臺(tái)，為劍河贏得很多榮譽(yù)。因此得到當(dāng)?shù)卣闹匾?，政府把水鼓舞作為重要的旅游產(chǎn)品向外推廣，成為劍河的原生態(tài)品牌和名片，吸引各地游客前來(lái)觀賞，得到世界各地記者、游客的好評(píng)和關(guān)注。使水鼓舞的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值得以發(fā)揮，很好地促進(jìn)了當(dāng)前水鼓舞的保護(hù)和發(fā)展。水鼓舞被當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)編成體育舞蹈，在縣城周邊廣場(chǎng)踩鼓傳播，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐闹匾幕靡詡鞒小?/p>

表1 水鼓舞歷年獲得榮譽(yù)統(tǒng)計(jì)

2.4 苗族水鼓舞進(jìn)校園情況

學(xué)校是文化傳承的主渠道，“積極倡導(dǎo)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，改革提高，穩(wěn)步前進(jìn)”是我國(guó)民族體育發(fā)展的主要方針[6]。作為少數(shù)民族聚集區(qū)的黔東南州，多年來(lái)大力倡導(dǎo)民族文化進(jìn)校園，已經(jīng)取得了良好的傳承效果，獲得了各界人士認(rèn)可。目前黔東南州劍河縣已有兩所中小學(xué)將苗族水鼓舞引進(jìn)校園，融入體育課堂。2007年劍河民族中學(xué)帥先將水鼓舞引入學(xué)校體育課和課外活動(dòng)，根據(jù)水鼓舞的動(dòng)作特點(diǎn)和表演形式編寫教材，進(jìn)行水鼓舞校本課程開發(fā)，并在課間操和校運(yùn)會(huì)推廣普及，并將水鼓舞打造成為學(xué)校重要的文藝表演活動(dòng)。苗族水鼓舞在劍河民族中學(xué)得到了大力傳承，由于政府重視，2010年劍河縣城關(guān)第一小學(xué)也相繼將苗族水鼓舞作為學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容，在大課間推廣普及。

3 黔東南州劍河苗族水鼓舞的傳承困境

3.1 水鼓舞傳承出現(xiàn)斷層現(xiàn)象

民族民間傳統(tǒng)體育的傳承人是傳承和保護(hù)民族體育文化的首要環(huán)節(jié)[7]。劍河水鼓舞傳承人吳定理已經(jīng)73歲，水鼓舞傳承人呈老齡化。隨著社會(huì)發(fā)展，人民越來(lái)越重視 經(jīng)濟(jì)發(fā)展，外出打工青年日益增多，帶來(lái)開放思想的同時(shí)，也帶來(lái)了外來(lái)體育活動(dòng)和現(xiàn)代舞蹈。加上廣播電視等現(xiàn)代傳播工具的普及，外來(lái)文化不斷浸入，傳承人開始出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。在田野調(diào)查過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)村寨有大部分的輕年傳承意識(shí)淡薄，越來(lái)越崇拜外來(lái)文化，喜歡現(xiàn)代體育健身舞蹈，不再愿意去踩水鼓舞，給水鼓舞的傳承造成很大隱患。水鼓舞節(jié)的保存造成嚴(yán)重威脅，對(duì)其進(jìn)行原生態(tài)保護(hù)已迫在眉睫。

3.2 傳承資金短缺

雖然黔東南州劍河縣政府每年都向大稿午村投入苗族水鼓舞發(fā)展專項(xiàng)資金，但投入資金極為有限，當(dāng)?shù)仉m然已有兩所學(xué)校把水鼓舞引進(jìn)校園，但覆蓋面和傳承的力度還很有限，學(xué)校還是將水鼓舞作為特色項(xiàng)目來(lái)開展，并沒有形成以點(diǎn)帶面的良性的傳承影響，今后當(dāng)?shù)卣徒逃块T任重道遠(yuǎn)。

3.3 原生態(tài)的表演場(chǎng)地遭到破壞

苗族水鼓舞是一種水中起鼓，壩上踩鼓的祭祀性體育舞蹈。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程逐步加快，劍河縣進(jìn)行了整體發(fā)展規(guī)劃，搬遷到革東一帶，大稿午村也被列入規(guī)劃范圍，原生態(tài)的祭祀場(chǎng)地進(jìn)行了現(xiàn)代化升級(jí)改造，很多原生的文化相繼消失，現(xiàn)代和商業(yè)韻味逐步引入。

4 黔東南州劍河苗族水鼓舞的傳承對(duì)策

4.1 保護(hù)文化傳承人

劍河縣大稿午村主要靠家族傳承和公開展演等形式把水鼓舞的民族傳統(tǒng)體育文化展示出來(lái)。苗族水鼓舞傳承人作為民族文化承上啟下的繼承者，肩負(fù)著普及苗族水鼓舞文化、培養(yǎng)接班人等文化傳承重任。目前苗族水鼓舞正面臨瀕危境地，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)進(jìn)一步加大投資，用于文化宣傳、非營(yíng)利表演活動(dòng)和接班人培養(yǎng)，大力保護(hù)和支持傳承人，建立健全傳承人保護(hù)制度，并將其納入政府財(cái)政預(yù)算。

4.2 利用現(xiàn)代科技手段保護(hù)劍河苗族水鼓舞文化

為了擺脫傳承困境，建議充分發(fā)揮當(dāng)?shù)乜蒲性核淖饔?，依托貴州省原生態(tài)文化研究中心和貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究基地，發(fā)動(dòng)專業(yè)研究人才利用現(xiàn)代化的科技手段和設(shè)備，將苗族水鼓舞的文化內(nèi)涵、動(dòng)作特點(diǎn)等通過(guò)文字、聲像、視頻等形式較為完整的整理挖掘出來(lái)，把原生態(tài)的水鼓舞民俗體育活動(dòng)完整的記錄下來(lái)，通過(guò)各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播出去。同時(shí)把水鼓舞推廣到廣場(chǎng)舞健身方面，將水鼓舞原有的健身特點(diǎn)與現(xiàn)代健身產(chǎn)物相結(jié)合，形成新型健身手段。

4.3 促進(jìn)苗族水鼓舞與當(dāng)?shù)芈糜谓Y(jié)合發(fā)展

作為苗族文化的重要組成部分，大稿午村苗族水鼓舞不僅具有突出的娛樂(lè)性、藝術(shù)性和可觀賞性，而且表現(xiàn)出“新、奇、特”的優(yōu)勢(shì)，從而受到很多旅游界人士的關(guān)注。應(yīng)打破現(xiàn)有的宣傳思維，尋找創(chuàng)新的發(fā)展出路，將苗族水鼓舞與當(dāng)?shù)匚幕糜?、體育旅游、村寨旅游、傳統(tǒng)節(jié)日旅游和民俗旅游結(jié)合發(fā)展，使苗族水鼓舞這張靚麗的名片打造成劍河縣的體育旅游精品。如將水鼓舞的表演引入當(dāng)?shù)芈糜尉皡^(qū)，形成觀賞型旅游產(chǎn)品，增加旅游活動(dòng)的同時(shí)，又推動(dòng)苗族水鼓舞和地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4.4 加大苗族水鼓舞學(xué)校體育傳承普及力度

教育傳承是目前最佳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的形式。要實(shí)現(xiàn)苗族水鼓舞長(zhǎng)期有效的傳承，必須將村寨傳承和學(xué)校傳承結(jié)合起來(lái)，可將成功的體育課程案例在當(dāng)?shù)刂行W(xué)乃至高校進(jìn)行開展、推廣、普及，經(jīng)常組織學(xué)生在課余生活中參加水鼓舞的表演活動(dòng)，全方位地進(jìn)行文化教育和傳承意識(shí)培養(yǎng)，逐漸形成以政府扶持、群眾參與為框架，將水鼓舞引入學(xué)校，以政府組織民族活動(dòng)為輔助，苗族水鼓舞旅游開發(fā)為主體的良性發(fā)展態(tài)勢(shì)。

[1]唐麗香.黔東南苗族水鼓舞的動(dòng)作形態(tài)分析與解讀[J].青春歲月,2015(9):24-25.

[2]屈植斌,于海浩.黔東南劍河苗族水鼓舞考察[J].體育學(xué)刊,2012(5):130-134.

[3]吳一文.追尋農(nóng)耕文明的“舞步”[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版.2010(3):10-13.

[4]郭 頌,朱建權(quán).少數(shù)民族傳統(tǒng)體育[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2009.

[5]徐 宏.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下貴州苗族體育舞蹈“水鼓舞”的淵源、價(jià)值與傳承發(fā)展研究[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào): 社會(huì)科學(xué)版,2014(6):69-74.

[6]黃 詠,許義坤.貴州民族體育六十年[M].成都:電子科技大學(xué)出版社,2011.

[7]邱丕相.民族傳統(tǒng)體育概論[M].北京:高等教育出版社,2008.

The Sports Anthropology Research on Miao Water-drum Dance at Jianhe County in Southeastern Guizhou

Wang Zhen Li Yong Liu Wenyan
（Sports institute of Kaili University, Kaili Guizhou 556011, China）

Using the sport anthropology research paradigm, with village’s dance sports as the case, the paper makes an anthropological fieldwork on Miao water-drum dance in southeast of Guizhou. Results show that Miao water-drum dance is a dance sport for sacrifice, and is divided into sacrifice, the drum, step on drums, carnival four parts; its function has changed from amusing god to mass entertainment; it is facing a succession crisis. Suggestions of the study are to develop Miao water-drum dance using modern technology, and to protect the heritage, and to increase the introduction of school sports coverage, and to put Miao water-drum dance into a sport tourism products at Jianhe County.

National traditional sports water-drum dance Sport Anthropology Miao Southeast of Guizhou

G85

A

2096—1839（2017）3—0095—03

凱里學(xué)院專項(xiàng)課題,編號(hào):HX201417。

1.王 振(1980～),男,碩士,講師。研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)。