鳙鳙蓬轉(zhuǎn)聲如彘 游壯勝概觀道歸—八大山人《行書南江天子障詩》卷研究

◇ 任曉飛

八大山人是中國17世紀(jì)偉大的畫家、書法家、詩人。其繪畫簡括冷峭、精妙絕倫，尤擅花鳥、山水。書法遒健秀潤、氣韻高古，真行草諸體兼?zhèn)?。作品具有?qiáng)烈的個性特點(diǎn)和鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，被譽(yù)為中國文人畫史上的新高峰，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

八大山人研究歷來是中國藝術(shù)史領(lǐng)域的熱點(diǎn)之一，其對象從生平身世、名號、交游到藝術(shù)淵源、風(fēng)格分期，再到作品中流露出的故國情懷與禪學(xué)思想，蔚為大觀。近年來，學(xué)者們不斷創(chuàng)新方法，探索新視角，其研究正經(jīng)歷一個從辯章考據(jù)的基礎(chǔ)性研究，向藝術(shù)史與藝術(shù)理論、社會文化史等多學(xué)科交叉發(fā)展的趨勢。八大山人的藝術(shù)，在研究者的努力下正呈現(xiàn)出越來越豐富的內(nèi)涵與外延。然而，由于八大山人深受江西詩派影響，好引經(jīng)據(jù)古，又因是明朝宗室后裔，其志難以直言，故書畫、詩文多晦澀難懂，這使得學(xué)界對八大山人的研究在諸多方面仍存在爭議。本文試圖以此前學(xué)界較少關(guān)注的一幅八大山人書法長卷作為對象，進(jìn)行個案研究，以期對前人的研究成果作有益補(bǔ)充。

[清]八大山人 行書南江天子障詩卷 25cm×132cm 紙本 武漢博物館藏

一、詩文釋讀

明清之際，中國書壇出現(xiàn)了以傅山、陳洪綬、石濤、龔賢、查士標(biāo)等為代表的遺民書家群體，他們或為明朝宗室后人，或為不甘為異族統(tǒng)治的文人士子，或棲身市井以書畫自給，或隱居山林出家入道，其藝術(shù)風(fēng)格孤峭磊落、不諧于時，不為法度所限，帶有自由叛逆的色彩。八大山人即這一時期遺民書畫家群體中的代表人物。作為明宗室后裔，江山易姓使其由皇室貴胄淪為草野逸民，為求自保不得不隱姓埋名，剃發(fā)為僧，后又還俗，以書畫為生，直至去世。八大山人一生都沒有改變其故國情懷，這種思想也直接影響到他的藝術(shù)道路，其詩歌、繪畫與書法在風(fēng)格、題材和內(nèi)在的精神表現(xiàn)等方面都受到這一思想的影響。

武漢博物館所藏八大山人《行書南江天子障詩》卷，即是作者藝術(shù)思想的體現(xiàn)。該卷縱25厘米，橫132厘米，合21行，計95字，落“弟驢屋驢書”款，并鈐白文方印“夫閑”及朱文方印“驢”。其釋文如下：

南江天子障，湖蠡而西，洪江也，仍曰南州。南州水上小大鳙鳙，然不知蓬轉(zhuǎn)為誰。日往亭臺，語番含，勝概各有致，而在水與在山別也。莼先生游壯，且欲圖以觀道之妙，許愚先。先人《瀑泉集》，又《堅白集》，承慨亡異，同矣。馬尾、開先，將歸廬山。

八大山人在詩卷中自比“狀如犁牛，聲如彘鳴”的怪魚“鳙鳙”，家國破碎后，終日流離失所、四處飄零。然而，其胸中的這股家國之痛，并非流于囂叫怒罵或扼腕嘆息，也不會發(fā)展成血淋淋的抗?fàn)?。八大山人將自己的遺民情懷轉(zhuǎn)化為了對高潔靈魂的追求，把對故國的思念蛻變?yōu)閷θ松\(yùn)的思考。詩中流露的是作者壯游四方之志，探求“道之妙”，以及繼承先輩遺志的抱負(fù)。他的思想超越了一己的家國之私，已升華為對人生價值的吟詠，這正是八大山人藝術(shù)的魅力所在。

二、創(chuàng)作年代與風(fēng)格

據(jù)清人陳鼎《八大山人傳》記載，八大山人“八歲即能詩，善書法，工篆刻，尤精繪事”，直至80歲去世，可以說他的一生都在不斷從事詩書畫印的研習(xí)與創(chuàng)作。八大書法作品種類繁雜，既有摹寫前賢法帖，也有古詩抄錄、書札筆記，更有大量散見于圖軸、圖卷、畫冊中的題詩、題款，不僅題材多樣，不同時期的作品也風(fēng)格迥異。

《南江天子障詩》卷和作者其他作品中圓渾含蓄、飽滿充實(shí)、簡練淳厚、古雅生拙、平淡天成等風(fēng)格有明顯不同：其結(jié)體、點(diǎn)畫縱橫跌宕、恣肆揮灑、氣勢軒昂，同時具備黃庭堅和米芾的書法特征；墨色濃淡相間，以淡見長，又似董其昌，這為分析《南江天子障詩卷》的創(chuàng)作年代提供了重要線索。

關(guān)于八大山人書法作品的分期，學(xué)界存在幾種不同的意見。一種較為簡潔的分期方法，是以某一時間為界限，劃分為前、后兩個時期：前期的書法作品風(fēng)格較為多變、廣涉諸家，是八大山人書法的學(xué)習(xí)積累期；后期作品則已形成極富個性的“八大體”風(fēng)格。王方宇先生則更為細(xì)致地將八大山人書法劃分為兩個大階段和八個小階段。他以1684年八大山人最早使用“八大山人”題款作行楷《內(nèi)景經(jīng)》為界，在此之后的時期又被劃分為五個階段，其標(biāo)志是書家個人風(fēng)格的成熟。在此之前，八大山人書法則經(jīng)歷了“歐字階段”“董字階段”和“黃字階段”的孕育和成長期，這一時期的八大山人書作，多署傳綮、個山、驢等號。因此，可以將署款為“弟驢屋驢書”的《南江天子障詩卷》大致劃定在1684年之前，為八大山人在其書法探索和積累時期所創(chuàng)作。

在現(xiàn)存的八大山人書作中，1681年于南昌創(chuàng)作的《劉伶酒德頌卷》（現(xiàn)藏上海博物館）以及落款為“壬戌春正月驢書作”（1682年）的《甕頌》（拓本），與這件《南江天子障詩卷》有頗多相似之處，其風(fēng)格明顯都受到董其昌、黃庭堅、米芾的影響，字形結(jié)構(gòu)豪邁奇崛、攲側(cè)多姿，章法疏密有致、風(fēng)神灑落。三件作品在一些單字造型、取勢和書寫習(xí)慣方面也頗類似，如“觀”“知”“承”“有”等字，部首“氵”后兩筆多作一畫。所不同的是，《劉伶酒德頌卷》為刻意臨仿黃庭堅筆所創(chuàng)作，而《甕頌》《南江天子障詩卷》則更多地體現(xiàn)了書家的自我風(fēng)格，《南江天子障詩卷》更是大量使用了草書的筆意和結(jié)構(gòu)，如“蓬”“亭臺”“馬”“將歸”等，墨色也更加多變，追求墨色淡潤而神韻空靈的效果。

綜上可以推測，《南江天子障詩》卷的創(chuàng)作年代應(yīng)大致在1682年（八大山人時年57歲）前后，至遲不晚于1684年。1682年，八大山人作《古梅圖》軸（現(xiàn)藏故宮博物院），始署“驢屋驢”款，與《南江天子障詩卷》中“弟驢屋驢書”款相對應(yīng)，可作為以上推論的旁證。創(chuàng)作于書法藝術(shù)探索時期的《南江天子障詩卷》，為我們生動展示了八大山人如何將黃庭堅結(jié)字的奇崛、米芾筆法的爽利、董其昌運(yùn)筆沉穩(wěn)灑脫和墨色淡樸等特點(diǎn)有機(jī)地采擷和吸收，并走向個性洋溢的“八大體”風(fēng)格的歷程。

除了深厚的書學(xué)淵源，《南江天子障詩卷》中多次出現(xiàn)的異寫字，也充分展示了八大山人書法藝術(shù)不拘常規(guī)、自辟蹊徑的特征。如“西”字取法古體，作“卥”；第三行“江”字“工”部豎畫轉(zhuǎn)折；“往”字右邊“主”變換為“生”；“概”字移動偏旁，作“槩”；“莼”異寫為“蓴”；“且”字增衍筆畫，中為三橫；“圖”字省去部首“囗”。八大山人喜用異寫字的習(xí)慣，是構(gòu)成其書法獨(dú)特風(fēng)格的重要方面，也是其一生曠蕩不羈、超凡拔俗的精神風(fēng)貌的外在表現(xiàn)，這種做派于后世頗具影響?！皳P(yáng)州八怪”中，鄭燮創(chuàng)“六分半書”、金農(nóng)的“漆書”都受到其影響。乾嘉金石學(xué)派中興后，有書家、文人于信札、書作中滿篇隸古定，全然異寫字的風(fēng)格，也多少能在八大山人書作中找到形祖和前身。

三、款識與鈐印

在《南江天子障詩》卷末，作者落有“弟驢屋驢書”款，并鈐有一方朱文方印“驢”。約從1681年起，八大山人以“驢”為號，其書款有“驢”“驢屋驢”“驢屋人屋”“驢漢”“驢書”等，又有“驢”“驢書”“驢屋驢”“驢屋人屋”等印章，一直延續(xù)約至1864年。之后，“驢”款和印章較為少見。

八大山人的“驢”號一直是個謎。啟功認(rèn)為“耷”為“驢”的俗體字。朱良志通過解讀《古梅圖》題識，指出“驢”號實(shí)際反映了八大山人當(dāng)時的生活狀態(tài)，飽含無限無奈與哀傷之余，還寄托著他不為世俗所淹沒的狷介情感。

[清]石濤、八大山人 書畫合璧圖卷（向迪琮題跋）紙本 武漢博物館藏題 跋： 右石濤師黃澥諸峰圖長卷，末附八大山人手書一則，皆兩師至精之作。石師旅寄黃山有季，崗巒起伏之勢、虬松蟠結(jié)之姿，莫不寢興撫擬，神與境會。故能上下千季，縱橫萬里，搜宇宙之奇觀，成古今之巨手。昔王煙客太常云：“大江之南無出石師右者?！蓖圃S之至，豈虛譽(yù)哉。又錢叔美《松壺畫憶》云：“石濤師下筆古雅，設(shè)色超逸。每成一幀，輒與古人相合。蓋功力之深非與唐宋諸家神會心領(lǐng)烏克臻此。”王錢兩賢皆清代畫中妙手，其言詎欺我哉。此卷舊藏梁章鉅家，卷尾茝林審定即明證。八大山人畫筆超逸，自成一家。書法追摹鐘王，別饒妍秀。大抵畫家之貴有士氣者，以其能以書法作畫，故耳山人書傳世絕少。余曾于友人陳劍秋處見山人書札一冊，署款驢屋，與此卷同，固稀世之珍藏。此卷為南皮張氏香濤物，引首“方外書畫奇觀”六字即其墨跡。今于無意中并收之，殆亦大幸歟。乙亥人日向迪琮沽上玄晏室寓齋寫記。鑒藏?。毫兀ㄖ欤?茝林審定（朱） 向迪琮?。ò祝┝氖笞鳎ㄖ欤?寧廣室讀畫記（朱）

目前，學(xué)界比較認(rèn)同通過解讀“驢”與“屋”字在禪門中的意義，理解八大山人的“驢”號問題。饒宗頤從禪宗語錄中找出許多“驢”的典故，指出八大山人采用“驢”號，表明他還俗而不愿放棄禪門燈統(tǒng)的意愿。朱良志以此論為基礎(chǔ)，結(jié)合八大山人“驢”期的生存狀態(tài)，認(rèn)為“驢”號實(shí)際表達(dá)的是八大山人“分無別見”人生觀：癲疾復(fù)發(fā)漂泊南昌的八大山人，一直在思考生命的意義和存在的價值，在他看來沒有所謂驢屋、人屋、佛屋的分別，一念心清凈，出處都是光明的佛境。蕭鴻鳴則指出，八大山人將佛教典故“舍驢屋，入人屋”加以活用，一方面暗示自己由王孫變?yōu)樯?，又轉(zhuǎn)為禪林宗師，繼而又還俗的人生經(jīng)歷，另一方面喻指驢屋、人屋本是一體，為僧為人為驢，名號雖殊而佛性則一。

《南江天子障詩》卷末還有一方白文方印“夫閑”?！胺颉敝赴舜笊饺俗约海伴e”在此作“閑情”解。目前學(xué)界一般認(rèn)為，八大山人“夫閑”印是指佛道修行中“有暇”的境界，是止觀修煉的一種閑情靜謐、靜穆的心理狀態(tài)，“閑”即“有暇”。而“無閑”“無暇”，即無暇修行佛道之處。由此印可見八大山人仍認(rèn)為自己是佛道中人，且處于有修行之境界。亦有學(xué)者提出不同觀點(diǎn)，認(rèn)為此印應(yīng)釋讀為“天閑”，暗指莊子“天閑萬馬”的道家境界。董其昌論畫亦有“天閑萬馬，皆吾師也”“天閑萬馬，皆吾粉本”之說。八大山人用此語，是為表達(dá)他的無念說。

以上可見，學(xué)界關(guān)于“驢”號、“驢”印與“夫閑”印內(nèi)涵的闡釋，雖然仍存在一些爭議，但主流的觀點(diǎn)皆以八大山人的宗教背景和思想出發(fā)，結(jié)合其人生際遇展開思考和研究，這一點(diǎn)是值得肯定的。八大山人的一生有著復(fù)雜的家學(xué)和宗教背景，他自小受正統(tǒng)儒家教育，早年出家為僧，二十多歲就已經(jīng)“堅拂成宗師”，后又轉(zhuǎn)入道門?！绑H”“驢屋”“驢屋人屋”等滿含禪機(jī)的名號，《南江天子障詩》卷中“欲圖以觀道之妙”的理想，以及一幅“談吐趣中皆合道，文辭妙處不離禪”的對聯(lián)，都充分表明釋、道等宗教觀念對其思想和藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響，也可以說，佛、道思想可以成為理解八大山人詩、書、畫、印藝術(shù)的一把鑰匙。

四、“瀑泉”“堅白”考

關(guān)于八大山人的生平與身世，由于史料缺乏，歷來存在爭議，隨著新史料的出現(xiàn)，以及專家學(xué)者考證的不斷深入，一些問題逐漸明朗并取得了共識。李旦根據(jù)20世紀(jì)60年代于江西奉新寺發(fā)現(xiàn)的《個山小像》，考證八大山人祖父為朱多炡，父親朱謀。汪世清根據(jù)李麟和朱堪注的詩詳考八大山人屬“統(tǒng)”字輩，譜名為朱統(tǒng)鐢，并以《國朝詩征》中朱堪注詩題《擬樂府題叔父八大小影》作旁證。而《個山小像》中饒宇樸所拔“個山綮公，豫章王四世孫貞吉先生孫也”被圈去“四世”二字，應(yīng)為確知其不合實(shí)際然后圈去的。朱志良則根據(jù)他發(fā)現(xiàn)的八大山人佛門發(fā)兄饒宇樸詩集殘本，推斷八大山人之兄為朱仲韻，并在方以智、陳弘緒文集的中找到這二人均為朱貞吉之孫的旁證，考證了八大山人確系朱貞吉三世孫。

八大山人在《南江天子障詩》卷中提到的“瀑泉集”和“堅白集”，或許能為解開其身世和家學(xué)之謎提供新的線索。八大祖父朱多炡，為明寧藩王（豫章王）中弋陽王后裔，字貞吉，封奉國將軍，其號即為“瀑泉”。史載朱多炡“善詩歌兼精繪事”，常變姓名出游，蹤跡遍吳楚，晚病羸不廢吟詠，是一位有頗影響的詩人、書畫家?！秱€山小像》上彭文亮跋詩云：“瀑泉流遠(yuǎn)故侯家，九葉風(fēng)高耐歲華。草圣詩禪隨散逸，何須戴笠老煙霞。”詩中“瀑泉流遠(yuǎn)”當(dāng)意指八大山人為朱多炡后代；“九葉風(fēng)高”則是說自寧獻(xiàn)王朱權(quán)到八大山人，正好時歷九代?！赌辖熳诱显娋怼肺闹刑岬健跋热恕被驗榘舜笊饺俗嫦?，而“瀑泉集”極有可能指祖父朱多炡的文集。1989年出土于南昌的《瑞昌府奉國將軍堅白主人墓志銘》或能夠為《南江天子障詩卷》中提到的“堅白”提供一些線索。這塊墓志銘志高63厘米、寬63厘米，志文楷書，計32行，滿行47字。

從墓志原文可以得知，朱拱榣號“堅白”，生于1491年，卒于1546年為，明寧藩王中瑞昌王的后裔，寧獻(xiàn)王朱權(quán)六世孫，其人喜交游，禮賢下士，好書史翰墨，在江西文壇頗具影響力和號召力。朱拱榣家族在文學(xué)方面的影響于《藩獻(xiàn)記》中也有所記錄，這部明代宗室成員的傳記合集對他本人評價是“博辯、儒雅、有智”，其子朱多□則“博雅，好修辭、賦典麗”，草書“茂美，有晉法”?！赌辖熳诱显娋怼分兴岬降摹皥园住笨赡芗粗旃皹l，而“堅白集”或為其文集，其生卒年雖早于八大山人一個多世紀(jì)，但鑒于同為寧藩王的家學(xué)背景和其在江西文壇的影響力，不排除八大山人讀過其著述并受到其影響的可能。由于筆者目前掌握的資料有限，此觀點(diǎn)尚無旁證以支撐，存此備考，以期拋磚引玉。此外，《南江天子障詩卷》中提到的“莼先生”，以及落款“弟驢屋驢書”指涉的“兄”為何人，目前未找到比較可靠的線索，尚需進(jìn)一步探索，相信這些問題的解答能夠為八大山人身世、家學(xué)與交游等諸多問題的研究開辟新的領(lǐng)域。