內(nèi)蒙古阿拉善地區(qū)民間沙畫與地域文化探究

文/圖：王鴻敏

王鴻敏內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師數(shù)篇論文發(fā)表于《美術(shù)觀察》《世界美術(shù)》《藝術(shù)工作》《美術(shù)學(xué)報》等學(xué)術(shù)期刊，出版《王鴻敏油畫作品集》（專著）《內(nèi)蒙古當(dāng)代草原畫派》（合著）

一、阿拉善地區(qū)民間沙畫

阿拉善地區(qū)位于內(nèi)蒙古自治區(qū)西部，巴丹吉林、騰格里、烏蘭布和三大沙漠橫貫阿拉善全境，總面積約7.8萬平方公里，占阿拉善總面積的29%。北與蒙古國毗鄰，地理位置的特殊性使阿拉善地區(qū)接觸到多種文化的浸染，為其民族文化向多元化、多樣化發(fā)展提供了可行之路。由于阿拉善地處大陸深處，干旱少雨的氣候使其形成獨特的生產(chǎn)生活方式，同時也影響著阿拉善地域文化的特性。阿拉善沙畫作為民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，近年來蓬勃發(fā)展，它與阿拉善“蒙古族地毯”、“奇石”等民間工藝齊名，成為重要的地域文化資源。阿拉善沙畫依托厚重的民族文化并與當(dāng)代人們的審美情趣相結(jié)合，形成獨特的藝術(shù)風(fēng)格。阿拉善沙畫利用天然大漠黃沙，經(jīng)過民間工藝美術(shù)者精心構(gòu)思、設(shè)計制作而成，其作品天然合成，色彩柔和，線與面自然融合，使沙畫形象生動，并形成長久不褪顏色，立體感較強等特點，沙畫藝術(shù)化后所蘊含的深刻文化與思想表現(xiàn)為大眾化的審美感受，深受人們喜愛與推崇。

阿拉善地區(qū)民間沙畫與自然環(huán)境和人文環(huán)境密切相關(guān)，其創(chuàng)意具有濃郁的地域文化特點，也使阿拉善地區(qū)民間沙畫承載著更多的內(nèi)涵寓意。沙子作為阿蘭善地區(qū)的“特產(chǎn)”有著變化豐富的特點，主要原因是日光照射不同使沙子含有的礦物質(zhì)以及地質(zhì)構(gòu)造變化而形成，這種變化表現(xiàn)在沙粒大小不一致或光澤程度、顏色的不同。據(jù)考察阿拉善地區(qū)境內(nèi)三大沙漠中沙子的顏色有十余種，這種原色沙子為沙畫制作提供了物質(zhì)性保障，其中沙畫制作的設(shè)計稿很關(guān)鍵，它決定著沙畫的藝術(shù)品格，設(shè)計稿完成后拓印在硬材質(zhì)上。在表現(xiàn)沙畫內(nèi)容時涉及沙子顏色，把準(zhǔn)備好的不同顏色沙子根據(jù)不同造型粘貼完成，達(dá)到所需要的藝術(shù)視覺效果。沙畫表現(xiàn)的內(nèi)容主要有蒙古族人物、草原風(fēng)情以及牛、羊、馬、駱駝等。表現(xiàn)形式上也可與金屬或其他材質(zhì)結(jié)合并用，形成新的藝術(shù)語言圖式，讓人耳目一新。阿拉善民間沙畫為適應(yīng)生活需求和審美需要就地取材，創(chuàng)造出具有地域特點的民間美術(shù)作品。

阿拉善民間美術(shù)家圍繞著民族文化、地域文化，熱情謳歌草原和草原人民，并創(chuàng)作出許多優(yōu)秀作品。阿拉善地區(qū)民間美術(shù)家在沙畫原有的基礎(chǔ)上進一步實踐探索，推陳出新，如將金屬絲材融入沙畫中，創(chuàng)造出銅絲沙畫，綜合材料的并用豐富了沙畫原來固有的形式語言，拓展出沙畫發(fā)展的空間，使沙畫朝多元化、多樣性方向邁進。在沙畫表現(xiàn)內(nèi)容上，從單一草原風(fēng)情題材走向多樣化，并把線型金屬材質(zhì)等與沙子結(jié)合運用，加強了線的表現(xiàn)力度，使沙畫飽滿大氣，藝術(shù)語言更趨完善，如作品《蒙古人》《馬頭琴》《牧羊》等。阿拉善民間沙畫表現(xiàn)內(nèi)容主要以民族風(fēng)情和蒙古族的生產(chǎn)生活為主，也有以表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容等，“文化發(fā)展的多樣性在不同國家和地區(qū)具有不同特征，在不同的歷史階段，也具有不同的表現(xiàn)形式”。[1]蒙古族在傳承北方游牧民族文化藝術(shù)的同時也在發(fā)展變化中創(chuàng)造出自身的文化藝術(shù)，并在當(dāng)代社會中開拓出新的文化藝術(shù)表現(xiàn)方式，這也是當(dāng)今民族文化的重要體現(xiàn)。

沙畫 《駝?wù)Z》

二、阿拉善地區(qū)地域文化

阿拉善地處內(nèi)陸干旱區(qū)域，人們?yōu)檫m應(yīng)生存環(huán)境，創(chuàng)造出許多物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，豐富了民族文化內(nèi)涵，拓展了地域文化的外延。阿拉善地區(qū)民族文化主要來源于兩個方面：“首先，古代蒙古族和碩特部的阿拉善左旗和阿拉善右旗。其次，新疆的土爾扈特部的額濟納旗。這是阿拉善地區(qū)民族文化的組成，不同的兩個族群文化聚居在阿拉善地區(qū)，與本地區(qū)人文地理環(huán)境相適應(yīng)，共同形成了獨特的阿拉善地域文化?！盵2]這是阿拉善地域文化形成的主要源動力，也是由他們所處的自然地理條件和環(huán)境決定的。世界經(jīng)濟全球化也引向文化的趨同性，使我們意識到文化的多樣性與多元化的重要現(xiàn)實意義，然而“具有在人類文化經(jīng)過一定程度的發(fā)展，達(dá)到比較成熟的狀態(tài)時，作為人類文化多樣化的新形態(tài)的文化整合，才可能出現(xiàn)”。[3]在歷史的發(fā)展中，匈奴、鮮卑、柔然、突厥、回鶻、契丹、蒙古等民族都曾建立起游牧民族政權(quán)，在政治、經(jīng)濟和文化等方面都有著顯著的民族特色和地域特色。不同地域的民族文化并不是以犧牲自身的獨特性和自主性為代價，而是更多接觸到異質(zhì)文化并吸收有利于自身發(fā)展的營養(yǎng)元素，以達(dá)到旺盛的生命力，使其繁榮發(fā)展并構(gòu)建起獨特性和自主性，并隨著地域文化發(fā)展空間的拓展，在世界文化體系中充分顯示出它的重要性。民族文化發(fā)展的同時也帶動了地域文化的繁榮，不同的地理區(qū)域顯示出地域文化的特性以及發(fā)展方向，同時不同地域性文化在整體民族文化中占有自己的位置，也體現(xiàn)出它特有的民族文化功能。阿拉善地區(qū)民間沙畫讓我們認(rèn)識到，地域性文化的發(fā)展與多樣性會直接對藝術(shù)的風(fēng)格和樣式產(chǎn)生影響，沙畫作為新的藝術(shù)表現(xiàn)形式出現(xiàn)也與其有著重要的關(guān)聯(lián)?！白匀画h(huán)境是人類文化賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，自然資源的分布與不同文化對不同自然資源的占有，對文化的發(fā)源、發(fā)展具有重要的影響和制約作用?！盵4]不同民族生活的地理環(huán)境中會有不同資源配置差異，同時催生出一個民族的不同生產(chǎn)方式以及經(jīng)濟、文化模式。在遠(yuǎn)古時期，由于人類社會生產(chǎn)力水平低下，自然環(huán)境的變化直接作用于人類的生產(chǎn)生活，區(qū)域性自然環(huán)境塑造出不同文化類型，而不同文化也正是在改造自然環(huán)境中通過適應(yīng)、利用及吸收而形成具有自身特色的文化。人類在漫長的歷史演變中，與大自然息息相通時也形成了與之匹配的地域文化，而地域文化與一個民族共同形成與之和諧的文化審美心理，“某一地域文化的民族心理特征，藝術(shù)遺產(chǎn)、美學(xué)精神等，呼應(yīng)著特定的地域環(huán)境，對于每一個時代的文藝家與審美接受群體的文化審美心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生著共塑作用”。[5]地域環(huán)境構(gòu)成了一個民族文化的鮮明特征，這是因為人類精神需求的任何文化藝術(shù)的產(chǎn)生都離不開與他們相適應(yīng)的地理性區(qū)域環(huán)境，在自然屬性的地域環(huán)境之外還有經(jīng)濟環(huán)境、人文環(huán)境和社會環(huán)境，它們共同形成統(tǒng)一的整體并構(gòu)筑起人類與大自然的特殊關(guān)系，這便是地域文化形成后又會作用于人類的思想認(rèn)識，同時也支配作用于自然。

沙畫 《奔馬》

阿拉善地區(qū)以沙漠、戈壁自然環(huán)境為主體，人類在與自然環(huán)境沙漠化的搏斗中，逐步形成堅忍不拔的奮斗精神，“天地人合一”的哲學(xué)觀是他們理解大自然的基本方式，也是自然環(huán)境與人文環(huán)境共塑出草原民族的性格、審美和價值觀念，他們在改變自然環(huán)境關(guān)系的同時，也形成了崇尚自然之美、質(zhì)樸之美與和諧之美。一個民族的文化藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展和傳播都與他們的生存環(huán)境相適應(yīng)，阿拉善地區(qū)沙畫藝術(shù)的產(chǎn)生同樣是借助于特定的地域環(huán)境完成的，其中沙畫藝術(shù)中的草原、大漠、牧民、蒙古包以及牛、羊、馬、駱駝等地域性與人文性形象構(gòu)成其顯著的視覺特征。阿拉善民間沙畫的民族題材作品所表現(xiàn)的地域風(fēng)貌并不是簡單的再現(xiàn)描繪，而是通過地域環(huán)境進行觀察與思考，揭示出地域環(huán)境內(nèi)在蘊藏的民族精神與人文精神。蒙古族世代棲息于草原地域，在阿拉善民間沙畫作品中無不浸透著民族文化的氣息，同時也傳達(dá)著草原地域人文與自然的形象符號，但這種人文與自然環(huán)境在藝術(shù)表現(xiàn)過程中已超越其表象，并深刻地折射出人類對大自然的依戀以及對生命的體驗。

沙畫 《沙漠之舟》

三、結(jié)語

阿拉善地區(qū)沙畫藝術(shù)是草原民族在生產(chǎn)生活實踐中與大自然相適應(yīng)而創(chuàng)造出的，它是一種特色鮮明、內(nèi)涵豐富的民族民間藝術(shù)表現(xiàn)方式。阿拉善民間美術(shù)家們依托豐厚的地域資源、地域文化，發(fā)展起具有自身民族特點的文化藝術(shù)。當(dāng)今，在阿拉善廣袤的大地上，各民族不僅在傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)中不斷進取開拓，而且在滿足人們審美需求的同時，使“沙產(chǎn)業(yè)”理念得到了拓展與延伸。沙畫作品色彩天然而純正，有著較高的藝術(shù)與經(jīng)濟價值，它帶動人們對“沙產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展重新認(rèn)識與定位，近年來在民族旅游文化等方面取得了良好的經(jīng)濟與藝術(shù)效果。同時沙畫作為一種新興的藝術(shù)門類，使阿拉善沙畫藝術(shù)開始受到社會的普遍關(guān)注與青睞，從神秘阿拉善走出的沙畫如今已暢銷到美國、日本、韓國、俄羅斯、蒙古國等國家，這些民間沙畫作品如同草原民族性情一樣，粗獷、豪放、大氣。民族民間藝術(shù)是為適應(yīng)生存需求和審美需要而產(chǎn)生的。目前，阿拉善地區(qū)政府積極鼓勵支持民族民間手工藝品的發(fā)展并展開手工藝品創(chuàng)作活動，將遺失的傳統(tǒng)手工藝進行挖掘、整理。這些舉措將積極促進民族民間藝術(shù)發(fā)展，也為傳承、保護與創(chuàng)新民族文化藝術(shù)起到良好的作用。

注釋

[1]呼日勒沙.草原文化區(qū)域分布研究[M].內(nèi)蒙古教育出版社，2007：431.

[2]呼日勒沙.草原文化區(qū)域分布研究[M].內(nèi)蒙古教育出版社，2007：384.

[3]呼日勒沙.草原文化區(qū)域分布研究[M].內(nèi)蒙古教育出版社，2007：432.

[4]崔占華.草原文化的審美特征[J].廣播電視大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003(4):115.

[5]巴特爾.草原文化與文學(xué)藝術(shù)論叢（第一輯）[C].內(nèi)蒙古人民出版社，2005:56.