音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體傳播策略研究

黃麗熒，宋振卿

(閩南師范大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，福建 漳州 363000)

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體傳播策略研究

黃麗熒，宋振卿

(閩南師范大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，福建 漳州 363000)

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播過程中很容易受到各種外部因素的干擾和影響，進(jìn)而導(dǎo)致其容易出現(xiàn)變異甚至消失的現(xiàn)象。可以說，傳播媒介在一定程度上直接決定著音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的效果。伴隨著社會的發(fā)展變化，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播媒介和狀況也隨之發(fā)生變化。面對傳統(tǒng)媒體的不斷衰落、新媒體的日益興起，運用傳播學(xué)理論對新媒體語境下音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播狀況進(jìn)行審視和考察、具有十分重要的現(xiàn)實意義。

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn);新媒體傳播;誤區(qū);優(yōu)勢

1 音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播概況

進(jìn)入新世紀(jì)以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高和文化消費理念的復(fù)雜多元，中國音樂市場進(jìn)入到快速發(fā)展階段，其發(fā)展變化之大、形式之多、速度以快和內(nèi)容之豐富已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的預(yù)測。以西方音樂、港臺音樂流行音樂為代表的時尚音樂文化，以其諸多優(yōu)勢并借助于電視、電影、網(wǎng)絡(luò)以及報紙等媒介渠道壟斷了社會大眾尤其是青少年群體的音樂生活，進(jìn)而深入影響到社會的每個角落。反之，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的社會歷史語境下的生存發(fā)展卻遇到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),進(jìn)而導(dǎo)致許多傳統(tǒng)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只能游離于主流音樂文化市場的邊緣。目前，以音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的中國傳統(tǒng)音樂的整體生存狀況是令人堪憂的，許多具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的地方傳統(tǒng)音樂，在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下步履維艱、發(fā)生變異甚至瀕臨滅亡，使得音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類日益減少。歸根結(jié)底，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以會出現(xiàn)這種尷尬的狀況，在很大程度上是由于其傳播方式和現(xiàn)代社會之間出現(xiàn)了嚴(yán)重脫節(jié)，從而嚴(yán)重阻礙著中國傳統(tǒng)音樂的傳承和發(fā)展。當(dāng)下，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播實踐中主要存在著以下幾個誤區(qū)：

(1)將傳播直接等同于復(fù)制。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國傳統(tǒng)文化的重要,其蘊含著十分豐富的文化內(nèi)涵和精神財富，反映出古代中國復(fù)雜的社會變遷，不僅是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)組成部分，更是中華民族優(yōu)秀民間傳統(tǒng)音樂的璀璨明珠。當(dāng)前，傳播音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非只是簡單地傳播其外在形式，而應(yīng)該是更加注重向觀眾展示每一個音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的文化內(nèi)涵和精神財富。例如，被列入國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄以及聯(lián)合國《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的侗族大歌，不僅僅只是一種音樂表演形式，同時還是記錄古代侗族民俗文化、社會結(jié)構(gòu)以及婚戀關(guān)系的重要載體，直接體現(xiàn)著侗族文化，使得其具有社會史、音樂史、民俗史、婚姻史以及教育史諸多方面的學(xué)術(shù)研究價值。然而，由于各種原因在對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳播時，只是簡單地將古代音樂遺產(chǎn)形式進(jìn)行復(fù)制傳播，而難以兼顧體現(xiàn)其深刻的歷史內(nèi)涵。

(2)將傳播理解為純粹翻唱。在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承和傳播方面，仍然存在對其沒有實現(xiàn)“原樣”保護(hù)而“走樣”的現(xiàn)象。一方面，由于一些旅游勝地出于追求經(jīng)濟(jì)效益的目的，將當(dāng)?shù)鼐哂朽l(xiāng)土氣息的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目搬上表演舞臺，并為了更好地迎合游客口味而進(jìn)行隨意改編。例如，具有優(yōu)美旋律的壯族山歌深受廣大群眾和著名歌手的青睞而在社會上得到廣泛傳播。然而，在傳播展示過程中，只是純粹的老歌新唱，壯族山歌不僅僅只是唱歌，還包括有壯族人民的各種勞動工具以及相應(yīng)的勞動場面，而這些精髓都被表演者所拋棄。另一方面，近年來，一些大型娛樂節(jié)目出于收視率的考慮而將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搬上表演舞臺，其并沒有忠實地傳播原貌，而為吸引觀眾眼球而根據(jù)節(jié)目需要對其進(jìn)行任意加工，使得音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演變成為一種粗陋的商業(yè)演出行為。

(3)傳播過程脫離文化土壤。任何一種音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在其產(chǎn)生和發(fā)展過程中都離不開其特定的文化土壤，都或多或少地和當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)、民俗、體育、舞蹈以及美術(shù)發(fā)生關(guān)聯(lián),而形成一種你中有我、我中有你的水乳交融的關(guān)系。倘若生硬地將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從其特定文化土壤中抽離出來對其進(jìn)行所謂“保護(hù)”，或者迎合現(xiàn)代人們的獵奇喜好而生硬附和其他文化要素對其進(jìn)行所謂“創(chuàng)新”的話，結(jié)果只會使音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌受到損害，到頭來只會成為純粹娛樂展演性的、有名無實的軀殼。

2 在新媒體語境下傳播音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性

(1)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承之需要。目前，伴隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)日益受到政府部門和社會單位的關(guān)注和重視。人們也開始認(rèn)識到中國傳統(tǒng)音樂本身所蘊藏的巨大文化價值，進(jìn)而使得政府各級部門以及音樂從業(yè)人員采取更加有力的保護(hù)措施。在新媒體語境下通過各種形式向社會展示音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容特點，并且在傳播過程中向社會強(qiáng)調(diào)其發(fā)展所面臨的危機(jī)，從而可以更好地喚起政府職能部門和社會的重視和關(guān)注。故此，在新媒體語境下傳播音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化保護(hù)的現(xiàn)實需要。

(2)提升地方音樂傳統(tǒng)文化底蘊之需要。任何一個地方的民間音樂文化都是這一區(qū)域的音樂之根,不僅體現(xiàn)著這一區(qū)域的人文情感,而且展現(xiàn)著這一區(qū)域的民俗文化以及歷史風(fēng)貌。各個地區(qū)都有著豐富多彩且獨具特色的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在新媒體語境下傳播和發(fā)揚地方音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)而為當(dāng)下音樂文化市場所用，不僅有利于提升地方音樂傳統(tǒng)文化底蘊以及文化競爭力,而且有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及構(gòu)建和諧文化建設(shè)。

(3)豐富社會大眾業(yè)余音樂生活之需要。目前，以音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的中國傳統(tǒng)音樂的整體生存狀況是令人堪憂的，許多具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的地方傳統(tǒng)音樂在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下步履維艱。但在現(xiàn)實中許多音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然有著十分廣泛的受眾群體的，我們經(jīng)?？梢栽谖幕瘡V場、市民公園看到當(dāng)?shù)厝罕娮园l(fā)組織在一起唱當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民間音樂，周圍欣賞者眾多。然而，這樣的情狀和流行音樂的強(qiáng)勢傳播相比之下則顯得相當(dāng)冷清。因此，在新媒體語境下傳播和發(fā)揚地方音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必然有利于進(jìn)一步豐富當(dāng)?shù)厣鐣蟊娪绕涫抢夏甏蟊妭兊臉I(yè)余音樂文化生活。

(4)學(xué)校音樂教育的多元化發(fā)展之需要。目前，由于各種主客觀因素使得我國的學(xué)校音樂教育主要沿用西方音樂教育體系，音樂內(nèi)容基本上以西方音樂為主。而對于中國民族音樂的學(xué)習(xí)一般僅限于在有限的課程中開展，而且學(xué)生對于這些課程普遍不重視。因此，重視傳統(tǒng)民族音樂、提倡音樂教育多元化的當(dāng)下，傳播音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有利于改變以西為主的音樂教育觀念，而且可以提高學(xué)生對民間優(yōu)秀音樂的學(xué)習(xí)興趣。

3 新媒體在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中的優(yōu)勢

(1)新媒體語境下音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的自主性。在以往的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，各界人士利用報紙、雜志和電視為代表的傳統(tǒng)媒介，開展了許多嘗試。雖然取得一定的成效，但面對西方音樂、流行音樂在主流傳統(tǒng)媒體中的強(qiáng)勢地位而言，我國傳統(tǒng)民間音樂仍然處于邊緣地帶。傳統(tǒng)媒體出于自身利益的訴求，對音樂傳播內(nèi)容的壟斷性選擇和傳播已經(jīng)在一定程度上嚴(yán)重削弱了音樂受眾的自主選擇權(quán)。而孕育于互聯(lián)網(wǎng)時代的新媒體的主要優(yōu)勢就是具有“去壟斷”的自由性, 音樂愛好者可以根據(jù)自身的愛好和訴求，通過互聯(lián)網(wǎng)獲取所需的各種傳統(tǒng)音樂信息,不僅可以有效降低社會大眾對傳統(tǒng)媒體的依賴，而且還可以為各種音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和傳播提供更大的生存空間。

(2)新媒體語境下音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的高效性。在傳統(tǒng)媒介中，由于受限于技術(shù)條件使得傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)者很難和音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以及專家學(xué)者開展面對面的交流和溝通。而在新媒體語境下,則可以借助于先進(jìn)的新媒體技術(shù)，使這些不可能變成為現(xiàn)實。例如，以超星數(shù)字圖書館、央視公開課、網(wǎng)易公開課為代表的在線學(xué)習(xí)平臺，可以為傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)者隨時隨地地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)音樂學(xué)習(xí)，進(jìn)而節(jié)省大量的時間、精力與財力。除此之外，一線網(wǎng)絡(luò)在線平臺還可以開展實時互動交流，從而使得非遺傳承人可以借助于新媒體平臺和傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)者進(jìn)行實時的交流和溝通,不僅可以解答他們學(xué)習(xí)中碰到的問題，而且還可以開展在線的范唱等口傳心授的傳承。

(3)新媒體語境下音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的互動性。以微信、微博和博客為代表的新媒體傳播具有強(qiáng)烈的即時互動性特征，從而推動了多元化的立體傳播格局的發(fā)展，使虛擬世界的人際傳播、群體傳播代替了傳統(tǒng)媒體的音樂文化傳播功能。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、專家學(xué)者以及傳統(tǒng)音樂愛好者可以利用各種新媒體終端和他人開展實時性的圖文、聲音和視頻的交流互動。近些年興起的微信平臺，已經(jīng)成為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的重要傳播途徑。例如，微信強(qiáng)大的功能不僅可以幫助泉州南音學(xué)習(xí)者之間即時傳送各種圖文信息，而且還可以開展即時交流和互動。在南音“微信媒介”傳播模式下,可以幫助交流雙方擺脫南音現(xiàn)場演出禮儀的限制，從而使其具備更高的即時互動性特點。

(4)新媒體語境下音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的娛樂性。伴隨著社會逐步進(jìn)入娛樂時代，社會大眾已經(jīng)不再接受各種教條性和說理性的教育灌輸方式。而娛樂性強(qiáng)則是新媒體語境下音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的一大特色，其改變了傳統(tǒng)媒體傳播枯燥乏味的弊端，利用動漫、彩玲、影像、游戲、視頻等娛樂性較強(qiáng)的形式傳播音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，生動展示了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀內(nèi)容，使音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播形式更具多元、生動和活潑。新媒體語境下音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的娛樂性不僅可以改變社會對傳統(tǒng)音樂陳舊、落后的看法，又可以提社會尤其是青少年群體的興趣和關(guān)注度，從而使社會更易于接受、學(xué)習(xí)和喜受音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

(5)新媒體語境下音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的精確性。 新形勢下音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的根據(jù)目的在于使更多的人認(rèn)識、接受和學(xué)習(xí)我們優(yōu)秀的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而傳播的對象則主要針對青少年群體。而以微博、微信為代表的新媒體媒介的使用人群主要是青少年群體，這和我們傳播音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對象在一定程度上是不謀而合。只有讓更多的青少年接觸并喜歡上音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才可以培養(yǎng)更多的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛好者，更好地傳承與保護(hù)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，新媒體語境下音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播具有非常精確的目標(biāo)人群，從而可以起到事半功倍的良好效果。

4 音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體傳播策略

(1)政府加大對音樂類非遺的新媒體傳播建構(gòu)的扶持力度。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種精神文化產(chǎn)品，對其傳承工作的新媒體宣傳和報到除了新媒體人和傳統(tǒng)音樂愛好者的自覺行動之外，政府也應(yīng)充分認(rèn)識新媒體在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重要價值。政府部門應(yīng)在做好音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、立法和傳承的同時，還要做好對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體建構(gòu)，通過建立完善的激勵機(jī)制和獎勵政策，讓更多的新媒體工作者認(rèn)識到自身在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程中所具有的重要價值，進(jìn)而使音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承成為新媒體傳播的熱點和重點。

(2)搭建音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的新媒體展示平臺。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)文化，主要依靠口傳心授的形式來繼承和傳播的，這種傳承不僅是“看不見、摸不著”,而且也是難以進(jìn)行大眾化傳播的文化形態(tài)，更主要的是依靠于人與人的接力來實現(xiàn)傳承的?？梢哉f，傳承人是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為關(guān)鍵的傳播載體，直接影響著音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展。傳承人進(jìn)行傳播展示的機(jī)會越多的話，則必然會不斷擴(kuò)大音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會影響。因此，在新媒體語境下應(yīng)充分利用新媒體平臺為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人搭建傳播展示平臺，從而將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人推到廣大社會觀眾的面前，讓更多的觀眾接觸、認(rèn)識并真正喜歡上中國傳統(tǒng)音樂。在運用新媒體傳播音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，中央電視臺舉辦的《尋找劉三姐》、廣西衛(wèi)視舉辦的《尋找金花》、青海衛(wèi)視舉辦的《花兒朵朵》等大型歌唱類電視選秀節(jié)目取得了明顯效果,其將中國傳統(tǒng)音樂作為節(jié)目的主要內(nèi)容，使許多音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人通過新媒體平臺脫穎而出，不僅使節(jié)目收視率顯著提高，而且使音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾群體不斷擴(kuò)大。

(3)努力構(gòu)建協(xié)調(diào)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立體傳播渠道。 基于先進(jìn)技術(shù)新媒體傳播形式是豐富多彩的，我們應(yīng)該通過移動互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字電影、微信、微博、電子期刊、移動電視等新媒體平臺,建立起立體化的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播渠道，“聲勢浩大”地向社會大眾進(jìn)行介紹和宣傳，從而引發(fā)更多的人關(guān)注和傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，各種音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專題網(wǎng)站、微信公眾號、官方微博號、電子期刊、在線視頻等紛紛建立，從不同角度對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行解讀，進(jìn)而將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面地向受眾進(jìn)行展示，使其可以從縱向和橫向全面深入地了解音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且可以根據(jù)自身愛好和訴求自主選擇內(nèi)容，使他們真正喜歡上音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如，福建閩劇場通過和中國移動公司合作，將閩劇經(jīng)典唱段制作成彩鈴，并且供音樂愛好者免費下載，不僅豐富了社會公眾的業(yè)余文化生活，而且傳播了傳統(tǒng)音樂。

(4)融入現(xiàn)代元素對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行藝術(shù)加工。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及生活方法的深刻變化,進(jìn)而使得社會公眾的審美情趣和文化消費方式隨之發(fā)生變化，進(jìn)而對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播內(nèi)容和形式的要求帶來全新的要求。而音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種藝術(shù)遺產(chǎn)，只有滿足受眾的審美需求才可以得以廣泛地傳播,進(jìn)而為聽眾帶來美輪美奐的藝術(shù)享受。因此，應(yīng)該在保持原貌的前提條件下，融入現(xiàn)代元素根據(jù)客觀規(guī)律對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)加工，給予其全新的藝術(shù)主題或形式，進(jìn)而使音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以一種煥然一新的面貌呈現(xiàn)于觀眾面前。例如，中國首部侗族大歌音樂電影《尋找牛腿琴》，就是對侗族大歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作，該片題材新穎、情節(jié)曲折、原創(chuàng)民族音樂悠揚動人，具有很強(qiáng)的時代性、民族性、教育性等顯著特點，從音樂的視角展現(xiàn)了侗族所特有的民族習(xí)俗和文化魅力。

(5)結(jié)合其他種類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行新媒體整體性傳播。整體性是所有民俗文化的鮮明特征之一，而音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身也和民間舞蹈、民俗文化、方言土語、民間故事、民間歌謠和信仰儀式密切相關(guān)的。因此，新媒體語境下保護(hù)和傳播音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須和相關(guān)民俗文化有機(jī)結(jié)合起來。如果脫離其源泉而去單純傳播音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本質(zhì)上而言就是無源之水，進(jìn)而失去了其賴以生存和發(fā)展的“文化土壤”，最終必然會導(dǎo)致音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向變異甚至滅亡。例如，被稱為“中國古代音樂活化石”的西安鼓樂的演出活動包括廟會、祭年、祈雨儀式、迎神賽會、朝山進(jìn)香逗樂活動等民俗性活動儀式。要傳播和保護(hù)西安鼓樂,就必須確保這些民俗活動可以持續(xù)性地開展。

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責(zé)任編輯：張曉輝

Research on New Media Strategies for the Spread of Musical Intangible Cultural Heritage

HUANG Liying, SONG Zhenqing

(College of Arts, Minnan Normal University, Zhangzhou 363000, China)

The spread of musical intangible cultural heritage is easy to be influenced by external factors, even vary or disappear. To some degree, the media determines the effects of the protection and inheritance for musical intangible cultural heritage. With the development of the society, the spreading media of musical intangible cultural heritage changes. Due to the declining of traditional media and the rising of new media, it is of great significance to use communication theory to make observation and servey on the transmission situation of musical intangible cultural heritage in the environment of new media.

musical intangible cultural heritage; new media; misunderstanding; advantage

2016-12-19

福建省社會科學(xué)規(guī)劃項目(FJ2016B221)；福建省教育廳中青年科研項目(JAS150344)

黃麗熒(1979- ),女，福建詔安人，助理研究員，碩士，主要從事音樂學(xué)方面研究。

G641

A

1009-3907(2017)04-0064-04