淺析柏拉圖“愛”的思想

常賀禎

摘要：柏拉圖“愛”的理念看似被世人廣泛普遍接受和解讀，但更多的并非真正的理解。很多人認(rèn)為“柏拉圖式戀愛”或者“柏拉圖式的愛欲”是柏拉圖的“愛”的思想。本文通過柏拉圖的《會飲篇》試圖進(jìn)一步探尋柏拉圖真正的“愛”的思想。

關(guān)鍵詞：愛；愛若；柏拉圖

《會飲篇》以愛為主題。泰勒作如此評價：“《會飲篇》也許是柏拉圖作為一個戲劇藝術(shù)家所有成就中最富有才華的作品；或許正是由于這個理由，它比他的任何別的著作更加被曲解?！边@篇對話幾乎集中了在那個時代的所有重要人物，是對愛的大規(guī)模的集體述說，是這些崇尚邏各斯的理性心靈第一次對非理性破例。這次破例是如此的豪邁，又彌足珍貴，鑄成了柏拉圖的“愛”思想的核心。本文對于柏拉圖的“愛”的思想的探討則依據(jù)此篇對話進(jìn)一步深入研究。

一、“愛”的闡述

“愛”被普遍的運(yùn)用，然而卻成了生活中最難懂、最易引起誤解的詞?！盎荩瑦垡病?、“愛施者，仁之至也”等說法只是描述某人對于某人或物的喜愛之情，只是主觀意義上的情感需求并沒有涉及到愛的本身。而英文中一般會把愛用love或者desire（欲望）。對于欲望的意思還是比較清晰明了，但是love則含義較多，大致分熱愛、慈愛及性愛等幾種意思。

究竟什么是愛呢？愛其實(shí)是一種涌動的力量，根據(jù)愛的原發(fā)性看，一定是源于某種能夠流動的東西，就如前蘇格拉底時代的哲學(xué)家主張的“流射說”一樣，一定與某種力量有關(guān)，如果流射過來的東西我能接收，則意味著我有“空”的前提。世間的“空”即“某種空虛”， 也就是某種需要補(bǔ)充的缺乏。

二、對話中關(guān)于“愛”的幾種觀點(diǎn)

斐卓對“愛”贊頌的前提是愛若的存在，它是一個偉大的神，為人類和諸神所敬仰。是一個古老的神，是人類幸福的來源。斐卓似乎暗示著有愛就可以戰(zhàn)勝一切，如一位怯懦的人也會因?yàn)閻凵竦墓奈枳兂梢晃挥⑿劭梢宰龀鲇⒂聼o畏的事情。在斐卓看來，愛即是情人之愛，這種愛可以超越生死，是親情都無法比擬的，這一切都是愛神賦予給人類的，它也是最能導(dǎo)致品德和幸福的。

包薩尼亞則不認(rèn)同斐卓對于愛若的禮贊，認(rèn)為斐卓沒將愛分類，愛的定義也很模糊。他則把愛分為 “屬天的愛若”和“屬民的愛若”認(rèn)為其行為本身不存在美與丑，兩者界限僅僅在于行事與做事的方式。對于愛也做了界定，認(rèn)為真正的愛是純粹的不因外在的勢力、名位和金錢而改變。如何達(dá)到呢？愛的獲得需要兩種途徑：一是兩者之間有純粹的愛情；另一種是在學(xué)問道德方面的長進(jìn)。

鄂呂克錫馬柯作為來自醫(yī)學(xué)世家的傳人，職業(yè)特征充分地表現(xiàn)在他對愛的理解中：萬事萬物都有愛，即都有渴望；醫(yī)學(xué)是研究愛，是如何培養(yǎng)如何排泄的知識，醫(yī)生能分別出身體上美好的愛和惡劣的愛；好的醫(yī)生要善于促成愛轉(zhuǎn)變，以好的愛代替惡劣的愛續(xù)而引起身體里潛伏的愛，消除身體里不實(shí)際的愛，使身體里的愛趨向美好。鄂呂克錫馬柯繼承包薩尼亞關(guān)于世俗愛和神圣的愛的區(qū)分，但是從醫(yī)學(xué)角度做了很多養(yǎng)生法的添補(bǔ)，并強(qiáng)調(diào)了畢達(dá)哥拉斯派關(guān)于數(shù)的和諧比例等觀點(diǎn)。

阿里斯多潘則以戲劇家的身份贊頌愛神，他把人分為三種性別：“雙雄性”、“雙雌性”和“雄雌同體”，認(rèn)為由于自然的自足者強(qiáng)大到觸犯了宙斯，而被劈成兩半。“愛”就是從這一劈展開，“劈成兩半”則意味著對整體的破壞，使人由于缺乏而渴望另一半，渴求圓滿的狀態(tài)，修復(fù)人的自然情欲；愛者與被愛著一刻也不愿意分開，渴望和追求這種完整的狀態(tài)就是愛。

“渴望”的思想似乎是已經(jīng)發(fā)言的四個人的共同觀點(diǎn)，愛來源于缺乏，而愛神似乎給予我們這種缺乏的補(bǔ)充，不管是物質(zhì)欲望，性欲，還是德性的欲望都是體現(xiàn)這種缺乏。他們都在有用性、工具性上討論愛神，從沒有涉及愛本身，這使得阿伽通不樂意了。

阿伽通用華麗的辭藻贊美來說明愛神的本質(zhì)和功能，他認(rèn)為：愛神年輕，輕柔，體態(tài)柔軟，優(yōu)雅，氣色鮮美，與鮮花為伴；愛神在德性上，即不傷害，也不被傷害，遠(yuǎn)離暴力；它正義，明智，勇敢和智慧，還有無窮的詩樂創(chuàng)造力。

經(jīng)歷了那么長的前奏之后，似乎已經(jīng)到了該峰回路轉(zhuǎn)的時刻了。從斐德羅到阿伽通，他們越發(fā)剝離了肉體和性愛特征，而逐漸走向?qū)γ赖碌目释?

三、柏拉圖關(guān)于“愛”的思想

蘇格拉底轉(zhuǎn)述了一段他和第俄提瑪?shù)膶υ?，在談?wù)撝?，第俄提瑪?shù)摹皭邸钡挠^點(diǎn)，是從值得愛開始，愛一切美好得東西，這種愛一定要伴隨著一種智性活動在其中，要有明智。不明事理的人不清楚該愛什么和不該愛什么，盡管明智僅僅是介乎不明事理和洞見之間，但至少有明智相伴，在愛的選擇上能把握住方向和航向。如此，明智的人就一定會愛智慧，愛哲學(xué)，似乎只有愛哲學(xué)才能把人們引向洞見。

在柏拉圖看來，只有哲思的生活才能善于運(yùn)用兩種“看”，一種是肉眼的看，知道什么該看和不該看，另一種是 “思”來把握索愛的本質(zhì)和愛的對象，最終通過純粹觀念的引導(dǎo)，得見最美最善的愛對象，那就是“善”本身。柏拉圖希望人們像虔誠的教徒一樣忠貞的追求著至善理想，在這個過程中，要不斷擺脫金錢、物質(zhì)、肉體的束縛，超越自己的欲望，凈化靈魂，才能成為至善至美。

不難看出，柏拉圖對于上述觀點(diǎn)進(jìn)行整合，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了愛的大框架。在他看來，“愛”是從低等的世俗觀念升華到至善至美的層面。

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖.會飲篇[M].王太慶譯.北京：商務(wù)印書館，2013.

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[3]王曉朝.柏拉圖全集[M].北京：人民出版社，2002.