淺析《離騷》中的跨域映射現(xiàn)象

鄭雅婷

摘要：自1980年George Lakoff和Mark Johnson合著的《我們賴以生存的隱喻》以來(lái)，隱喻開(kāi)始被看成是一種思維和行為方式。本文將運(yùn)用Lakoff等學(xué)者的跨域映射等原理，從全新的角度分析《離騷》在香草美人、巫鬼占卜和圖騰崇拜等意象中體現(xiàn)出的跨域映射現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：《離騷》；跨域映射；源域；目標(biāo)域

《離騷》是屈原作品中最具有代表性的一篇，他在《離騷》中大量運(yùn)用了隱喻以抒發(fā)其對(duì)君對(duì)國(guó)的壯志豪情。George Lakoff和Mark Johnson認(rèn)為，隱喻不僅被看成是語(yǔ)言修辭的表達(dá)形式，更是一種思維和行為方式——概念隱喻?；趯?duì)概念隱喻的理解，本文將運(yùn)用Lakoff等學(xué)者的跨域映射原理，分析《離騷》中的香草美人、巫鬼占卜和圖騰崇拜等意象中體現(xiàn)出的跨域映射現(xiàn)象。

一、香草美人意象

在《離騷》中，屈原常以香花、美草隱喻品性高潔之人，以惡草隱喻奸詐小人。詩(shī)中出現(xiàn)“江離”、“辟芷”、“秋蘭”“木蘭”等眾多品種的花草。例如“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”[1]“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。”[1]“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩?！雹倨渲械摹敖x”、“辟芷”、“秋蘭”、“木蘭”、“宿莽”、“蕙茞”均是香草的名稱(chēng)，作者在這里用香美的花草隱喻高尚的品德。而“艾”則是散發(fā)異味的惡草的名稱(chēng)，作者在這里用有異味的惡草隱喻奸詐小人。Lakoff認(rèn)為“每一種映射都是源域與目標(biāo)域的實(shí)體之間一系列固定的本體對(duì)應(yīng)?！薄耙坏┠切┕潭ǖ膶?duì)應(yīng)被激活，映射可以把源域的推理模式投射到目標(biāo)域中的推理模式之中”②。所以，我們可以把以上例句中的“江離”、“辟芷”、“秋蘭”、“木蘭”、“宿莽”、“艾”看作是源域，而把人的品德看作是目標(biāo)域。在源域之中花草有香的也有臭的；在目標(biāo)域里，人的品德也有好有壞，因此，在源域和目標(biāo)域的概念進(jìn)行跨域映射時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)一系列固定的本體對(duì)應(yīng)，可以概括為下圖所示：

源域 （植物） 目標(biāo)域（人的品德）

江離、辟芷（香草） 品德高尚

秋蘭、木蘭、宿莽（香草） 品德高尚

艾 （惡草） 品德敗壞

通過(guò)上圖，我們可以看出，在源域里的本體是好的事物時(shí)，映射到目標(biāo)域里的本體也是好的事物，在源域里的本體是不好的事物時(shí)，映射到目標(biāo)域里的本體也是不好的事物，也就是說(shuō)，源域里的推理模式也被投射到了目標(biāo)域中的推理模式之中。

我們?cè)賮?lái)看兩組有關(guān)美人意象的例句，“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”[1]“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫。”[1]其中的“美人”、 “娥眉”都是指容貌俊美的人，以此來(lái)隱喻君王和品德高尚的人，而“眾女”則是指容貌平庸的女人，以此來(lái)隱喻奸詐小人。同樣，按照Lakoff的跨域映射理論，可以畫(huà)出如下圖示：

源域（人的容貌） 目標(biāo)域（人的德行）

美人（容貌俊美） 君王（品德高尚）

娥眉（容貌俊美） 賢臣（品德高尚）

眾女（容貌平庸） 奸詐小人（品德敗壞）

通過(guò)上圖，我們可以看出，源域里的推理模式同樣被投射到了目標(biāo)域之中，源域中好的本體——“美人”、 “娥眉”，對(duì)應(yīng)目標(biāo)域中好的本體——君王、賢臣；源域中不好的本體——“眾女”，則對(duì)應(yīng)目標(biāo)域中不好的本體——奸詐小人。

二、巫鬼占卜意象

巫術(shù)宗教文化在屈原生活的時(shí)代滲透到生活的各個(gè)層面，《離騷》作為屈原的思想結(jié)晶，同樣帶有楚文化信巫鬼的特點(diǎn)。例如“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸?！盵1]“名余曰正則兮，字余曰靈均；”[1]“指九天以為正兮，夫惟靈修之故也?！盵1]其中“高陽(yáng)”是上古神話中的太陽(yáng)神，隱喻血統(tǒng)高貴之人，而“靈均”“靈修”之“靈”都與巫有關(guān)，隱喻氣質(zhì)不凡之人。

同樣，按照Lakoff的跨域映射理論，可以畫(huà)出如下圖示：

源域（巫鬼） 目標(biāo)域（人）

高陽(yáng)（太陽(yáng)神） 血統(tǒng)高貴之人

靈均（仙姿） 氣質(zhì)不凡之人

靈修（仙姿） 氣質(zhì)不凡之人

在這里，作者用“高陽(yáng)之苗裔”隱喻血統(tǒng)高貴的人，用“靈均”“靈修”隱喻有仙姿，氣質(zhì)不凡的人，而沒(méi)有高貴血緣和仙姿的人則是平庸之輩。用Lakoff跨域映射的理論，我們可以看出源域中好的本體——“高陽(yáng)之苗裔” “靈均”“靈修”“靈氛”，對(duì)應(yīng)目標(biāo)域中好的本體——血統(tǒng)高貴、氣質(zhì)不凡的人。

三、圖騰崇拜意象

鳳是楚國(guó)的圖騰，在楚人的眼里，鳳是至真至善至美的神鳥(niǎo)。在屈原的眼里，鳳被視為“靈鳥(niǎo)”、“君子”。例如“吾令鳳凰飛騰兮，繼之以日夜?！盵1]“鳳凰在筱兮，雞騖翔舞?！盵1]“駕八龍之蜿蜿兮，載云旗之委蛇；”[1]“為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車(chē)；”[1]其中的“鳳”、“凰”、“龍”都是中國(guó)古代重要的圖騰標(biāo)志。按照Lakoff的跨域映射理論，可以畫(huà)出如下圖示：

源域 （動(dòng)作） 目標(biāo)域（人）

（可以）“令”鳳 賢才

“令”凰 賢才

“駕”龍 賢才

所以，我們可以將“鳳”、“凰”、“龍”看作是源域中的代表生物，而“吾”則是目標(biāo)域中的代表人物。我們可以看出源域中好的本體——“令”鳳”、“令”凰、“駕”龍，對(duì)應(yīng)目標(biāo)域中好的本體——賢才。

注釋?zhuān)?/p>

①宋﹒朱熹（著）.楚辭集注[M].北京：人民文學(xué)出版社， 1953年1月1日第1版.

②李福印.語(yǔ)義學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012年第3版.

參考文獻(xiàn)：

[1]宋﹒朱熹（著）.楚辭集注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1953，1，1.（第1版）.

[2]李澤厚（著）. 中國(guó)古代思想史論[M].北京：人民出版社，1985.（1版）.