學(xué)習(xí)和踐行中華道德慈善文化需要重視圣賢教育

陸鏡生

民族復(fù)興，歸根結(jié)底，體現(xiàn)為文化復(fù)興。我國文化復(fù)興的標志是什么？待到多數(shù)中國人認同中華傳統(tǒng)文化，遵循圣賢教誨，做到了個體的身心和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧；與此同時，世界各國人民能從中國的政治、經(jīng)濟、社會中看到了一以貫之的中華文化精神并心甘情愿地學(xué)習(xí)中華文化，從而中華文化能在國際范圍內(nèi)化解人類生存危機和在保障人類可持續(xù)發(fā)展方面起引領(lǐng)作用和榜樣作用。

中華傳統(tǒng)文化能復(fù)興嗎？我們倘若能對中華文化跟西方文化都有所了解，知己知彼，就自然會對中華文化真正產(chǎn)生信心，樂意將之發(fā)揚光大。中國古圣先賢的教誨跟西方人的觀念確實不相同。中華民族自古以來有勤奮拼搏、求索開拓的精神，《周易》講“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！薄洞髮W(xué)》講“茍日新，日日新，又日新”；中華民族有同心協(xié)力的精神?！吨芤住分v“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭（氣味）如蘭”；中華民族有“和為貴”的精神?！睹献印分v“天時不如地利，地利不如人和”；中華民族有“天下為公”“仁民愛物”“推己及人”的廣闊胸懷，等等。我們這個民族自十九世紀中期已降，受到西方列強的欺凌。與其同時，西方以其強大的經(jīng)濟、軍事力量作后盾，向中國輸入西方的功利主義文化，把中國古老的傳統(tǒng)文化破壞了。中華民族遭受到全世界任何國家、民族都少見的痛苦和災(zāi)難。中國人也不斷地“西化”了。于是中華民族遭遇到空前的全面的危機，而最大的危機是我們把古圣先賢的教誨疏忽了，舍棄了。西方文化具體而言，長期以來是一種追逐高科技、高財富、高消費、軍事擴張爭奪世界霸權(quán)的文化。西方的主流文化是以其弱肉強食的社會達爾文主義的發(fā)展觀、唯物主義機械論的世界觀、聚斂財富的物質(zhì)主義價值觀、優(yōu)勝劣汰的個人利己主義人生觀等引領(lǐng)世界，造成了可怕的后果，即生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源枯竭、戰(zhàn)爭危險等一系列直接威脅人類生存的危機。當今美國在推行其霸權(quán)主義的同時，亦繼續(xù)以其強大的經(jīng)濟實力向全球，特別向中國推行其文化霸權(quán)主義。美國政治精英宣傳一種“普遍主義”，即存在絕對普適的“終極價值”。這種“終極價值”應(yīng)當被普遍化無差別在全球所有國家推廣，而不必考慮空間、時間造成的差異。美國的文化戰(zhàn)略目標就是大量培養(yǎng)“親美派”。美國文化和美國教育都是功利的，競爭的。其實，只要有競爭的念頭，一定會干損人利己的事，傷天害理的事。這是美國文化和教育的實質(zhì)。

中國文化講的是“和”，是“讓”。三國時代諸葛亮因劉備三顧茅廬的誠意，才肯出來。一旦任職，完全是“鞠躬盡瘁，死而后已”。英國史學(xué)大師阿·湯因比在對世界各民族的文化進行比較以后指出，中國這個東方大國在傳統(tǒng)上就是一個大而不霸的國家。中國人的“融合與協(xié)調(diào)的智慧”最能適合于人類未來的發(fā)展。并特別指出，“解決二十一世紀的問題，只有靠孔孟學(xué)說和大乘佛教”“避免人類自殺之路，在這一點上現(xiàn)在各民族中具有最充分準備的，是兩千年來，培育了獨特思維方法的中華民族?！边@種“獨特思維方法”就是天人合一、允執(zhí)厥中，仁者愛人、以和為貴，和而不同、眾緣和合。他的遺言已得到歐洲愈來愈多的學(xué)者的認同。歐洲愈來愈多的學(xué)者認為在二十一世紀，國力的強大，不在科學(xué)，不在經(jīng)濟，而在道德和慈善。科技再發(fā)達，工商業(yè)再昌盛，倘若道德慈善沒有了，人與人之間愛心沒有了，一切交往都以利害做標準，有利的就是朋友，沒有利的就是敵人，這個社會怎么會不亂，世界怎么會不亂；怎么會不出現(xiàn)危機。

中國傳統(tǒng)文化丟棄了近兩百年之久，文化復(fù)興其難度之大是可以想見的。近代二三百年來，資本主義市場經(jīng)濟模式由歐美傳到世界各國。國外許多學(xué)者認為，跟現(xiàn)代經(jīng)濟相適應(yīng)的經(jīng)濟組織是市場經(jīng)濟。從理論上來講，以私有制為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟，確實比較有利于調(diào)動生產(chǎn)者和經(jīng)營者的積極性和技術(shù)的不斷創(chuàng)新以及滿足人們的不斷增長的要求。然而另一方面，市場經(jīng)濟也會誘發(fā)對金錢的貪婪和人的一些低級趣味以及不良欲望的泛起。一方面是可能極大地激發(fā)人們競爭和創(chuàng)造的動力，另一方面也會導(dǎo)致弱肉強食等不公正的社會現(xiàn)象。市場經(jīng)濟鼓勵和倡導(dǎo)競爭，這既能造就強者，也會產(chǎn)生相對的弱者。孟子講“上下交征利，其國危矣”。中國人對市場經(jīng)濟并不陌生。中國早在漢代就有了土地市場和勞動力市場，商品市場也已相當活躍。而儒、佛、道三家學(xué)說在中國人中間普遍得到信仰，抑制了市場經(jīng)濟的負面因素。中國古代人有著誠實守信的道德的自我約束，有“推己及人”的互相守望的慈善情懷，通過守法和守信，人們建立起比較健康有序的社會生活和群體生活；通過社會成員之間的愛心傳遞，使弱者更多地感受到社會的關(guān)照和溫情，使強者意識到回饋社會的責任心?，F(xiàn)在世界各國普遍實行市場經(jīng)濟。在中國我們弘揚中華道德、慈善文化可以有助于在社會價值觀多樣化的情況下促進社會主義核心價值的強化。

我國的青年人和中年人多為獨生子從小沒有受過傳統(tǒng)的童蒙教育，從小父母嬌生慣養(yǎng)，合理的要求，父母要滿足他；不合理的要求，父母也滿足他，養(yǎng)成驕縱的個性，不明白知足常樂，也因此容易忘恩記怨。這種情況，媒體常有報道。歐陽修在《新五代史·伶官傳序》中總結(jié)后唐莊宗（李存勖）既得天下，又失天下的因果教訓(xùn)，感喟“小自一人，大至一國，無不以安逸而衰亡，以理想而勃興?！绷?xí)近平主席率先提出中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的主要內(nèi)涵必然包含中華民族傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。最近，習(xí)主席又提出要抓好家庭教育。這是繼承發(fā)揚中華民族的“蒙以養(yǎng)正”的教育原則?！兑捉?jīng)》講“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！薄抖Y記》講“少成若天性，習(xí)慣之為常?！绷?xí)主席的教誨明確表明，把教化作為國家施政最重要的事業(yè)，培養(yǎng)有抱負、利社會、利國家、利天下的人，中國可以因“中國夢”的理想而勃興。中華民族的偉大復(fù)興，中華文化的復(fù)興，中華道德慈善文化的復(fù)興，是我們黨、我們?nèi)珖嗣褡巫我郧蟮慕K極問題?！抖Y記》講“建國君民，教學(xué)為先”?！敖虒W(xué)為先”就是把教學(xué)放在第一位，“教學(xué)”的根本是什么？教學(xué)的根本是圣賢教化?，F(xiàn)在的中學(xué)不少是“知識傳習(xí)所”，是應(yīng)試教育；大學(xué)是“高等知識傳習(xí)所”，是就業(yè)教育，丟掉了教育的根本，丟掉了教育的內(nèi)在訴求及其歷史使命和時代擔當。我們的教育不能像自然科學(xué)那樣，將做人的道理的準確性建立在實驗室的重復(fù)實驗的基礎(chǔ)上，只能以崇敬的心情，學(xué)習(xí)我們老祖宗留下的蘊含著他們的豐富人生智慧和經(jīng)驗的經(jīng)典文獻，從中尋找思考的起點。中華民族文化的復(fù)興，中華道德慈善文化的復(fù)興，需要重視圣賢教育。何謂圣賢？一個人對宇宙人生的真相、理事因果都大徹大悟，都清楚明白，在中國稱之為“圣”；感悟明了，但不夠徹底，稱之為“賢”。自古以來，圣賢留給我們的經(jīng)典，經(jīng)受了時間的考驗并歷久彌新，永遠能引起人們研究的興趣。圣賢思考和表達了人類生存的基本問題，這些問題不會因時代的變遷或科技日新月異而消失。圣賢的深察和智慧為后世難以超越。它對人類有著永久的魅力，給予我們現(xiàn)代人在化解問題時不斷提供新的啟迪。

中華民族看重道義，是道義文化，是義理非常深邃的文化。它首先講“孝”，講“忠”，所謂“忠孝”。孝從哪里做起？從“愛”“敬”做起?！靶ⅰ笔菚庾??！靶ⅰ弊质恰袄稀薄白印眱勺趾隙鵀橐?，啟示我們上一代跟下一代是一體。上一代還有上一代，下一代還有下一代，無有窮盡，是一個整體。從這個認知中，真正生出愛心和恭敬心。所以愛敬不是止于自己的父母、尊長、而是儒家所講的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”?！爸摇笔鞘裁?？“忠”字是“心”置于“中”，換言之，是心要正，就是要有真心。盡孝到極處，究竟圓滿，叫盡忠。儒家的《大學(xué)》教人“誠意，正心”。誠意是孝，正心是忠。所以一個人唯有誠其意后才能符合“中”。宇宙一切眾生，即生活在不同維次空間的生物是一生命共同體，儒家和佛家都教導(dǎo)我們“識大體”，就是認識這個生命共同體。儒家和佛家都教人從拓開心量做起。儒家《禮記》講“大道之行，天下為公”。佛家《華嚴經(jīng)》講“心包太虛，量周法界”，換言之，我們的真心像宇宙一樣寬闊?！靶ⅰ笔怯钪嫒松恼嫦唷Ｓ钪媸且粋€整體，宇宙一切眾生是一生命共同體?！靶ⅰ北磉_這個意思。因此，佛家講孝，范圍大到整個宇宙。佛家講修心，心要大，能包容，能寬恕，懂得要以恭敬心、歡喜心對待一切眾生，對待不同維次空間的生物，這才是圓滿的孝道。愛一切眾生，這是大慈大悲。這也是我們“生態(tài)文明建設(shè)”的指導(dǎo)理念。只有這樣的理念才能造就“天地人”的祥和，才能化解人類的生存危機和人類的可持續(xù)地、健康的發(fā)展。佛家講“我”是講“真誠”。真我是我跟宇宙一切眾生是同體。知道一切眾生是我，我是一切眾生，于是起心動念當然是為一切眾生，自私自利的念頭就會斷了，代之而起的是“仁民愛物”，是真正的博愛，是無條件、不求回報的博愛，是從孝心里生出來的。

宇宙萬物跟我是一個生命共同體，所以生發(fā)出“無緣大慈，同體大悲”。大慈是無條件的，大悲是因為同體。這里特別強調(diào)“同體”。同體，儒家是講同一個本性，佛家講同一個佛性或法性。儒家講“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠?！贝蠹业娜诵浴⒈拘允且粯拥?，人性本來是善的。這個善不是善惡相對的善，而是純凈純善，是指真心，是真誠心、清凈心、平等心，跟宇宙一切眾生一樣?！傲?xí)相遠”，造惡或造善都是習(xí)性。在我們?nèi)耸篱g，盡孝就要忠于職守，全心全意地、專注地做好本分工作，做得盡善盡美，利益一切眾生。怎樣通達本性或恢復(fù)本性？儒家和佛家都講“至誠感通”，真誠到極處，就會感悟宇宙人生真相，一切眾生是一體。什么是“至誠”？前賢講“一念不生謂之誠”。你還有妄念、雜念，你就不誠。誠到極處，極其微細的妄念、雜念都斷了，那叫至誠。至誠跟真誠心、清凈心是同樣意思。我們不修身，不“格物、致知、誠意、正心”，就不能至誠感通。有私心，自私自利，就不能通情達理。

中國的圣賢教育是教人做人，教人斷除不良習(xí)慣，恢復(fù)純凈純善的本性，才能恭恭敬敬地“仁民愛物”，建設(shè)一個天地人和的國家。怎樣才能實現(xiàn)呢？儒家教育有四個科目：第一是德行，第二是言語，第三是政事（技能訓(xùn)練），第四是文學(xué)。它是有次序，有先后的。有了德行，則言語、政事、文學(xué)的教育才有基礎(chǔ)，從中可見德行多么重要。所以這里之談“德行”。佛家跟儒家一樣，都是以“積德”為本。儒家講修身、齊家、治國、平天下。若要齊家，必先修身。不修身，家就不和。修身先要修心，身的根是心。怎樣修心？儒家講的“格物、致知、誠意、正心”是修德行的大根大本。格物就是放下物欲，放下自私自利，放下名利，遠離五欲的享受。放不下物欲，心就不正，身焉能得正。佛家講“四宏愿”，其一，“眾生無邊誓愿度”，這是先立大志，要有為一切眾生服務(wù)的宏愿；其二，“煩惱無盡誓愿斷”，這是斷惡修善，相當于儒家的“格物”。何謂“煩惱”？自私自利、貪嗔癡慢（傲慢）、名聞利養(yǎng)、五欲享受都是煩惱，都要斷掉；其三，“法門無量誓愿學(xué)”，這相當于儒家的“致知”。只有斷煩惱，才能專心致志學(xué)法門，如選擇“凈土宗”法門，一門深入，破迷開悟；其四是“佛道無上誓愿成”，就是轉(zhuǎn)凡為圣。

儒家的基本教誨是“五倫”（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝）、五常（仁、義、禮、智、信）和五德（溫、良、恭、儉、讓），都是講人與人相處的原則，做人的道理。古圣先賢在德行教育中講得特別多的是“禮”“義”“仁”。最低要求是“明禮”，就是教我們守規(guī)矩。禮的核心思想是恭敬?！熬慈苏撸撕憔粗?。”不少人感到守規(guī)矩不方便。其實，不方便是小事，你得到一生的平安，社會也會和諧、興旺，這是大幸。這是犧牲小的自由，得到的是大的自由。明禮了就會節(jié)欲?！抖Y記》講“樂不可極，欲不可從（縱）?！毕順芬欢ㄒ泄?jié)制，不可以過分。過分了，會樂極生悲；欲不可縱，不可放任。放任會招來禍害。古圣先賢教導(dǎo)我們對人、對事、對物要儉樸、恭敬，這是福報的根；奢吝、傲慢是災(zāi)禍的根，古圣先賢教誨我們，“君子正直律己，和惠待人?！闭睂ψ约?，和惠（和平、恩惠）對別人。儒家講“禮之用，和為貴”“君子和而不同，小人同人不和?！薄岸Y”歸根結(jié)底是斷惡修善。佛家講嚴守五戒?！堵梢?jié)錄》講“戒是禁戒，……防非止惡曰戒。”其次，儒家進一步教誨的是“行義”。行義是盡義務(wù)，盡本份，盡職責。佛家教導(dǎo)“善能利益無量眾生”并“當舍于懈怠”。再其次，是“行仁”“仁”是真正的愛心?！岸Y之用，和為貴”的根基是“仁愛”。有仁愛，才能有博大、寬容的胸懷，為人健朗、豁達。仁愛的根基是“格物、致知、誠意、正心”。儒家講“仁者無敵”。“敵”的意思是跟人家對立，如果跟任何一個眾生有對立，就是不仁。佛家講一切眾生跟我一體，因此有“同體大悲”，無條件地愛一切眾生。無論是“明禮”，抑或是行義和行仁，都要修行。什么是修行？把我們的錯誤的想法、看法、做法修正過來就叫修行。人人都可能犯錯，古圣先賢教我們懺悔改過，“人非圣賢，孰能無過。過而能改，善莫大焉?！碧热粑覀円詾樽约簺]有過失，這是我們最大的過失。怎么才能找到自己的過失？第一是讀圣賢書，以圣賢教導(dǎo)自己，檢點自己；第二是觀察別人，看到別人的過失，回過頭來反省我有沒有這種過失，“有則改之，無則加勉?！笨鬃又v“三人行，必有我?guī)??！比酥?，除我以外還有兩人，一人是正面老師，另一人是負面老師，從他們的身上發(fā)現(xiàn)自己的過失。佛教我們發(fā)露懺悔?！栋l(fā)起菩薩殊勝志樂經(jīng)》講“所行罪業(yè)，慚愧發(fā)露”?！洞蟪藷o量壽經(jīng)》講“所作如犯，則自悔過”“去惡就善，朝聞夕改”“改往修來，洗心易行”。

儒家教育是一世教育，現(xiàn)世教育，始于胎教，終至老死，慎終追遠。儒家的教育是怎樣做人的教育，是斷惡修善，是做人要存好心，說好話，辦好事，做好人。斷惡修善才能離苦得樂。斷惡修善是因，離苦得樂是果。因果教育是德行教育中的特殊部分。何謂因果？因是種因，果是結(jié)果，由此因而得此果，是因果義。又因是所作者，果是所受者。種善因必得善果，種惡因必得惡果。信因果，才會警其操行，而束其身心?！吨芤住分v“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！薄渡袝分v“作善降祥，作不善降殃?！倍洞呵镒笫蟼鳌匪d一切奇奇怪怪、善善惡惡，皆因果之實錄。我國歷代學(xué)者認為因果是國家治亂興衰之關(guān)鍵。種善因得善果，是我們斷惡修善、積功累德所得的果報。真正理解了事實真相、世間種種業(yè)因果報，我們心才能安，所謂心安理得，理得心安。佛家講“因果不空”，這是說因果的相續(xù)不空，因果的轉(zhuǎn)變不空。因果轉(zhuǎn)變也是永遠不中斷：因變成果，果又變成因。善因決定生善果，惡因一定得惡果，明白道理了，就會警惕，不能存絲毫的自私自利的念頭，不能受外境所誘惑，所動搖。倘若有人不相信有“前世”，但至少可以相信科學(xué)家講的善惡有報的科學(xué)根據(jù)?？茖W(xué)家在神經(jīng)化學(xué)領(lǐng)域的研究發(fā)現(xiàn)，心懷善意常存正念，人的免疫系統(tǒng)就強壯，而當心存惡意、負面思考時，身體機能的良性循環(huán)會遭到破壞。所以善良正直的人，樂于助人的人往往更加健康長壽。

佛家的教育把斷惡修善，真正做人作為教育的第一層次。這是跟儒家教育相同的，首先保證得到人天福報。在此基礎(chǔ)上提升，才是佛法的修學(xué)。第二層次是“破迷開悟”。這是更高的修行，是把“貪、嗔、癡”逐步轉(zhuǎn)化為“戒、定、慧”。“定”是樞紐，“戒”是手段，“慧”是目的。修行到?jīng)]有一念為自己，就覺悟了。第三層次是“轉(zhuǎn)凡為圣”。這是把貪嗔癡完全徹底地轉(zhuǎn)化為戒定慧了。西方科學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，佛家禪定者思維與現(xiàn)代科學(xué)家思維方法有共同點，即都是高層次的直覺思維：辯證直覺思維。佛家禪定者的由“定”到“慧”是辯證直覺思維的產(chǎn)物?，F(xiàn)代科學(xué)家推崇的“兩面神”（辯證思維方法跟科學(xué)頓悟的結(jié)合）表現(xiàn)出跟佛家思維方法的一致性和相似性。西方科學(xué)家用現(xiàn)代物理學(xué)中的“測不準定律”來理解佛家禪定者的由定到慧是辯證直覺思維的產(chǎn)物，并指出直覺思維跟模糊性思維的內(nèi)在聯(lián)系和實質(zhì)所在。戒定慧的圓滿，明白宇宙人生真相，自然生發(fā)出神圣的愛心，真誠的愛心，清凈、平等的愛心，無條件的愛心，念念利益虛空法界一切眾生的愛心，就像愛自己一樣，自他不二。我們這些凡夫雖然不能親證這個境界，但我們仰信有修有證的圣者，我們可以努力奉獻愛心。我們不一定能使自己偉大，但一定可以使自己高尚。

重視圣賢教育需要優(yōu)秀的師資。佛家《華嚴經(jīng)》和《大智度論》都講“佛法無人說，雖智莫能解。”孔子也憂慮“學(xué)之不講，有過而不能改。”同樣，我們學(xué)習(xí)者需要有良好的心態(tài)。儒家講“凡有所教，皆應(yīng)虛心和氣的受之?！狈鸺抑v“一分誠敬，一分收獲；十分誠敬，十分收獲?！庇姓\敬心，才能依教奉行。儒家、佛家都講修學(xué)首先學(xué)什么？學(xué)孝，學(xué)敬。不孝不敬就不會尊師重道，學(xué)圣賢之道，就不可能有所成就。能孝親尊師，必定能友愛一切眾生。圣賢教育不同于科技知識的傳授。它需要“化禮成俗”。佛家的教學(xué)講究“信解行證”。有修有證的人才能深知圣賢之道的深邃義理，才能通過自己的感悟體驗，讓圣賢教誨回歸生活，道德慈善文化才能得到生活化的體現(xiàn)，讓圣賢之道的終極價值在具體生活情境中還原出來，才能發(fā)揚光大。中華道德慈善文化需要深植于具有主體自覺意識的現(xiàn)實人之中，內(nèi)化于個人心理意識、言論行為之中，成為一種心理定勢和行為習(xí)慣。這樣才能成為中華民族的向心力和凝聚力之源，中國夢根植于中華文化沃土，就一定能保障中國夢在中華大地上成為現(xiàn)實。中華民族一定能為建設(shè)人與自然、人與社會、人與人的和諧相處的新世界做出更大的貢獻。◎